劉忠海

（廣東省韶關(guān)市南雄市文化館,廣東韶關(guān) 512400）

采茶戲是由采茶歌舞發(fā)展而來(lái)的一種傳統(tǒng)戲曲，是我國(guó)地方戲曲的一個(gè)重要門類，在我國(guó)采茶戲分布廣泛，在江西、福建、安徽、廣東等地都有自己的采茶戲，由于傳統(tǒng)采茶戲通常都是由當(dāng)?shù)胤窖匝堇[，因此采茶戲通常以地名進(jìn)行戲曲的劃分，如粵北采茶戲、贛南采茶戲、贛東采茶戲等。其中粵北采茶戲的形成與發(fā)展已有超過(guò)兩百年的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中采茶戲形成了自己完善的藝術(shù)體系與表演方式，在各地民間演出中深受各地群眾的喜愛(ài)。

一、粵北采茶戲的歷史沿革、藝術(shù)特色及生態(tài)環(huán)境

據(jù)記載粵北采茶戲起源于清代乾隆年間，據(jù)李調(diào)元的《南越筆記》記載“粵俗歲之正元，飾兒童為采女，為隊(duì)十二人，人持籃，籃中燃一寶燈，罩以絳紗，以縆為大圈緣之，踏歌，歌十二月采茶?！笨梢?jiàn)在乾隆年間采茶戲已經(jīng)成為粵北當(dāng)?shù)亓餍械膽蚯问?。采茶戲?yàn)槊耖g自發(fā)形成的一種藝術(shù)形式，早期的發(fā)展缺乏記載，但可以明確的是在清代乾隆年間，采茶戲的表演已經(jīng)基本成形。早期的采茶戲多有民間藝人組織，在演出的時(shí)候通常是由兩三名演員來(lái)完成相應(yīng)的表演，表演的過(guò)程中通常會(huì)伴有扇子舞或者彩巾舞，因此也被稱為唱花燈或者唱花鼓。隨著采茶戲表演逐步受到人們的歡迎，越來(lái)越多的藝人參與到了采茶戲的創(chuàng)作當(dāng)中，在這個(gè)過(guò)程中《夫妻采茶》《裝雕》《阿三看姐》等經(jīng)典曲目逐漸成形，采茶戲中扇花、吊馬等程式動(dòng)作也基本確定，此時(shí)的采茶戲也被稱為“三腳班”。

粵北采茶戲在早期的發(fā)展中，形成了三十多個(gè)專業(yè)的戲班，超過(guò)兩百的專業(yè)藝人從事采茶戲的演出。在民國(guó)時(shí)期，由于連年的戰(zhàn)亂采茶的發(fā)展開(kāi)始走下坡路。新中國(guó)成立以后，黨中央十分重視傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，在20世紀(jì)五十年代就成立粵北民間藝術(shù)團(tuán)來(lái)進(jìn)行采茶戲的保護(hù)和傳承。在此期間粵北等地的采茶劇團(tuán)積極進(jìn)行采茶戲的研究和傳承，從民間收錄到傳統(tǒng)劇目超兩百個(gè)，曲調(diào)超兩百首[1]。在這個(gè)階段得益于國(guó)家對(duì)粵北采茶戲的重視，很多優(yōu)秀的曲目得到了發(fā)展，如《補(bǔ)皮鞋》《王三打鳥(niǎo)》《借親配》等；采茶戲藝人還積極學(xué)習(xí)其他戲曲的優(yōu)秀曲目，改變了《劉三姐》《牛郎織女》《紅葉題詩(shī)》等曲目；部分年輕的藝人從生活中獲得靈感，將實(shí)際生活與傳統(tǒng)采茶戲結(jié)合，創(chuàng)作了《瑪瑙山》《劉介梅》《血榜恨》等曲目?？梢哉f(shuō)在這個(gè)時(shí)期采茶戲迎來(lái)了黃金時(shí)期。

到“文革”時(shí)期，采茶戲的發(fā)展受到了嚴(yán)重的影響，但到了二十世紀(jì)八十年代以后，采茶戲又重新煥發(fā)了新得生機(jī)，新時(shí)期得采茶戲表演藝術(shù)家將傳統(tǒng)采茶戲表演與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行充分的結(jié)合，創(chuàng)作、改變了一批劇目，如《女兒上大學(xué)》《阿三戲公爺》《人生路》等，采茶戲在新時(shí)期并沒(méi)有沒(méi)落反而得到了進(jìn)一步發(fā)展[2]。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著社會(huì)風(fēng)潮的變化，越來(lái)越多的年輕人對(duì)采茶戲的關(guān)注開(kāi)始降低，人們開(kāi)始通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行放松，采茶戲的發(fā)展又一次進(jìn)入了低潮期。隨著短視頻平臺(tái)的興起，一部分年輕的采茶戲藝人開(kāi)始嘗試在短視頻平臺(tái)來(lái)重新提高人們對(duì)于采茶戲的認(rèn)識(shí)，但由于劇目無(wú)法有效吸引的足夠多的年輕人而收效甚微。粵北采茶戲作為我國(guó)重要的地方劇種，其在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，雖然在新時(shí)期采茶戲的發(fā)展受到了一定的阻礙，但隨著采茶戲劇目的與時(shí)俱進(jìn)，相信在新的時(shí)期采茶戲仍可以煥發(fā)出全新的生命力。

二、粵北采茶戲的傳承現(xiàn)狀

雖然采茶戲早在2006年就被列入了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但進(jìn)入新世紀(jì)后粵北采茶戲的發(fā)展與傳承并不樂(lè)觀。粵北采茶戲作為我國(guó)獨(dú)具特色的地方劇種，其具有獨(dú)特的魅力，在長(zhǎng)期的發(fā)展中對(duì)我國(guó)粵劇以及江西采茶戲的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。進(jìn)入新世紀(jì)后隨著社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的戲劇模式一時(shí)間無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致粵北采茶戲在新時(shí)期的傳承中遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。新時(shí)期的粵北采茶戲傳承存在社會(huì)關(guān)注度不足、缺乏優(yōu)秀的傳承人以及劇目創(chuàng)新不足等問(wèn)題。

首先是社會(huì)關(guān)注度不足，這一問(wèn)題不僅出現(xiàn)在粵北采茶戲的傳承中，我國(guó)很多地方劇種的傳承都遇到了這個(gè)問(wèn)題。進(jìn)入新世紀(jì)后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始將注意力放在了“掙錢”的事業(yè)上，社會(huì)面整體缺乏對(duì)于傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)戲曲的關(guān)注?；洷辈刹钁蜃鳛榛洷钡貐^(qū)的傳統(tǒng)戲曲，其發(fā)展不僅僅是一種娛樂(lè)方式，更重要的是其體現(xiàn)了粵北人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的審美取向，關(guān)注粵北采茶戲本身就是對(duì)粵北地區(qū)人民的關(guān)注。在2017年廣東省地方政府就關(guān)注到了粵北采茶戲的發(fā)展危機(jī)，聯(lián)合七省為采茶戲的發(fā)展“把脈”，同年還成立了全國(guó)采茶戲藝術(shù)聯(lián)盟來(lái)開(kāi)展社會(huì)面采茶戲的推廣，2019年采茶戲錄入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化異常代表性項(xiàng)目保護(hù)名單[3]?？梢哉f(shuō)地方政府正在通過(guò)自身的努力來(lái)號(hào)召社會(huì)各界對(duì)采茶戲以及各類地方劇種的關(guān)注。

其次是缺乏優(yōu)秀的傳承人，粵北采茶戲作為一種藝術(shù)，其傳承不僅需要廣泛的社會(huì)關(guān)注，更重要的是需要優(yōu)秀的傳承人來(lái)幫助采茶戲在新的時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)。目前由于粵北采茶戲受眾較窄，使得粵北采茶戲的學(xué)生群體不斷萎縮，導(dǎo)致粵北采茶戲表演團(tuán)體出現(xiàn)了人才斷層的問(wèn)題。造成這種情況的直接原因就是粵北采茶戲采用傳統(tǒng)的師徒教學(xué)的模式，一方面家長(zhǎng)一般不愿意送自己的孩子接受采茶戲的培養(yǎng)訓(xùn)練，另一方面部分優(yōu)秀的采茶戲表演者并不適合進(jìn)行課程的講述，這兩方面原因?qū)е虏刹钁虻男律鷥?yōu)秀演員不斷減少。傳統(tǒng)文化傳承的根源就在于新鮮血液的加入，只有吸引更多年輕人參與到粵北采茶戲的學(xué)習(xí)中，進(jìn)一步優(yōu)化采茶戲培養(yǎng)體系，才能夠?qū)崿F(xiàn)粵北采茶戲的長(zhǎng)久發(fā)展。

最后是劇目創(chuàng)新不足，在傳統(tǒng)文化傳承中不可避免地會(huì)出現(xiàn)新老文化的沖突的問(wèn)題，在解決這一問(wèn)題的過(guò)程中要全面認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)與不足，只有做到這一點(diǎn)才能通過(guò)科學(xué)的方式來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。在粵北采茶戲發(fā)展過(guò)程中，也經(jīng)歷了多次創(chuàng)新發(fā)展，這些創(chuàng)新大都是結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)劇目的創(chuàng)作進(jìn)行創(chuàng)新、改編等，通過(guò)創(chuàng)新、改編劇目來(lái)提高新時(shí)代采茶戲的受眾，推動(dòng)采茶戲的進(jìn)一步發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)媒介盛行的當(dāng)下，進(jìn)行采茶戲的劇目創(chuàng)新已經(jīng)稱為了采茶戲進(jìn)一步發(fā)展必須面臨的問(wèn)題，在進(jìn)行劇目創(chuàng)新的過(guò)程中，要充分結(jié)合人民群眾的需求以及新時(shí)代媒介的傳播方式，創(chuàng)作出優(yōu)秀的全新劇目。

三、探索粵北采茶戲的多元發(fā)展格局與路徑

粵北采茶戲雖然有記載是在清代乾隆年間，但清代的采茶戲已經(jīng)基本成熟，甚至發(fā)展出了人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典曲目，這說(shuō)明采茶戲已經(jīng)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展。采茶戲最早應(yīng)該是起源于采茶歌舞，其早期內(nèi)容也大都與群眾勞作相關(guān)。粵北采茶戲的發(fā)展甚至已經(jīng)稱為了茶文化的一部分，這給了采茶戲頑強(qiáng)的生命力。縱觀粵北采茶戲的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)采茶戲在時(shí)代浪潮中能夠歷經(jīng)波濤仍充滿魅力，其根源在于不斷地創(chuàng)新，從劇目的創(chuàng)新來(lái)提高采茶戲的文化內(nèi)涵，通過(guò)曲目的創(chuàng)新來(lái)提高采茶戲的藝術(shù)水平。

1.戲曲形式與文化內(nèi)涵的共生發(fā)展

研究中國(guó)戲曲的發(fā)展人們可以得到一個(gè)有趣的結(jié)論，中國(guó)戲曲的發(fā)展并不是獨(dú)立的，雖然地方劇種有著較強(qiáng)的地方特色，但其在發(fā)展中也在不斷吸收其他劇種的特點(diǎn)，如京劇就是越劇、秦腔、徽劇等多類戲曲融合形成的一種優(yōu)秀劇種。粵北采茶戲雖然是粵北地區(qū)的劇種，但其發(fā)展對(duì)各地地方戲劇都形成了重要的影響，甚至影響了中國(guó)戲曲的發(fā)展。據(jù)相關(guān)研究由于粵北與贛南相鄰，在清代之前粵北采茶戲就已經(jīng)傳入了贛南，對(duì)贛南地區(qū)采茶戲的發(fā)展形成了直接的影響。贛南的大余縣古稱南安，是湯顯祖《牡丹亭》的原籍出生地，可以說(shuō)贛南采茶戲直接影響了湯顯祖《牡丹亭》的創(chuàng)作。早期的采茶戲大都與勞動(dòng)人民的勞作相關(guān)，因此采茶戲中有不少劇目都直接表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)茶農(nóng)的勞作，這使得采茶戲成了我國(guó)茶文化的重要內(nèi)容。

戲曲作為我國(guó)獨(dú)有的一種藝術(shù)形式，其根基是音樂(lè)和舞蹈，總體的指導(dǎo)思想以美為上，所以在音樂(lè)、舞蹈、服飾、劇本上都有美學(xué)價(jià)值。傳統(tǒng)戲曲是生活的一部分，大量的戲曲劇目情節(jié)都是中華文化的組成部分，有許多傳說(shuō)故事，觀眾都可以從戲曲中窺探其具體內(nèi)容。戲曲不但是文化的綜合體，而且本身就締造了一種文化，我們常說(shuō)的“有板有眼”“一個(gè)唱紅臉一個(gè)唱白臉”等俗語(yǔ)成語(yǔ)都是由戲曲而來(lái)。戲曲往往有文人參與，可以從旁成為許多學(xué)術(shù)問(wèn)題的佐證，這使得戲曲擁有了一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。戲曲在我國(guó)古代的主要作用是大眾娛樂(lè)，因此戲曲本身就有非凡的娛樂(lè)價(jià)值[4]。戲曲作為我國(guó)獨(dú)有的一種藝術(shù)形式，其在發(fā)展中已經(jīng)擺脫了單一的娛樂(lè)屬性，擁有了一定的美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值，可以說(shuō)戲曲已經(jīng)成了中國(guó)文化重要的組成部分。

2.戲曲音樂(lè)與演奏樂(lè)器的傳承發(fā)展和創(chuàng)新

戲曲不同于戲劇的關(guān)鍵在于戲曲不僅有曲目還有獨(dú)特的劇目，古人憑借自身的智慧將音樂(lè)融入了戲曲的演繹當(dāng)中。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中粵北采茶戲從最早的無(wú)伴奏發(fā)展為簡(jiǎn)單的樂(lè)器伴奏，在于贛南采茶戲融合的過(guò)程中又融入了胡琴、銅鑼等樂(lè)器，可以說(shuō)正是通過(guò)與不同樂(lè)器的融合才使得粵北采茶戲擁有了豐富的文化內(nèi)涵。進(jìn)入新世紀(jì)后西方文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊，尤其是在傳統(tǒng)文化層面，人們開(kāi)始用鋼琴來(lái)代替編鐘、用吉他代替了琵琶、用架子鼓代替了鑼鼓等等。在面對(duì)這類文化沖擊的過(guò)程中，我們不應(yīng)簡(jiǎn)單的分辨本土與外來(lái)，而是應(yīng)該分析兩者的優(yōu)劣，在保持自己獨(dú)特性的同時(shí)吸取其他藝術(shù)形式的優(yōu)勢(shì)，以此來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展?；洷辈刹钁蛟谛聲r(shí)代的發(fā)展也應(yīng)如此，要認(rèn)識(shí)到獨(dú)居魅力的粵北采茶戲正是通過(guò)不斷融合新的表演形式才成了如今的模樣。

在新時(shí)代傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展，也應(yīng)積極探索新樂(lè)器、新方式的可能，通過(guò)在戲曲表演過(guò)程中探索新樂(lè)器的融合來(lái)提高社會(huì)大眾，尤其是年輕人對(duì)戲曲的認(rèn)知。秦腔作為中國(guó)最古老的劇種，在新時(shí)代通過(guò)與搖滾樂(lè)的結(jié)合，在電視網(wǎng)絡(luò)等新媒體上重新煥發(fā)了生機(jī)，人們通過(guò)電視、手機(jī)等設(shè)備就能夠直觀地感受到來(lái)自兩千前的文化沖擊[5]?；洷辈刹钁虻陌l(fā)展也應(yīng)借鑒秦腔的發(fā)展，通過(guò)將傳統(tǒng)樂(lè)器與新樂(lè)器相結(jié)合來(lái)提高曲目的層次，豐富采茶戲表演的內(nèi)涵，更重要的是用年輕人聽(tīng)得懂的方式來(lái)向他們講述采茶戲中的故事，提高社會(huì)大眾對(duì)采茶戲的認(rèn)知。

3.縱向繼承與橫向借鑒的創(chuàng)新發(fā)展

新時(shí)代傳統(tǒng)戲曲要想獲得發(fā)展就必須要認(rèn)識(shí)到自身的不足以及時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)。在進(jìn)行粵北采茶戲的傳承與發(fā)展的過(guò)程中要從縱向與橫向兩方面進(jìn)行探討，縱向的創(chuàng)新發(fā)展包括教育模式的創(chuàng)新、劇目的創(chuàng)新等，橫向的創(chuàng)新發(fā)展主要是指借鑒其他大眾藝術(shù)的特點(diǎn)來(lái)推動(dòng)粵北采茶戲的進(jìn)一步發(fā)展。

首先是采茶戲縱向的繼承，縱向的繼承首先要實(shí)現(xiàn)的就是教育體系的優(yōu)化，通過(guò)現(xiàn)代化教育理念與傳統(tǒng)戲曲配件方式的融合，打破傳統(tǒng)師徒制的限制能夠有效實(shí)現(xiàn)采茶戲的有效傳承。其次是劇目的創(chuàng)新，部分傳統(tǒng)的劇目由于年代久遠(yuǎn)，普通觀眾在觀看的過(guò)程中難以產(chǎn)生共情，針對(duì)這一情況采茶戲演員應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景，創(chuàng)作出一批符合當(dāng)下大眾審美需求的劇目，只有這樣才能有效提高大眾對(duì)于采茶戲的關(guān)注度。最后是傳播形式的創(chuàng)新，傳統(tǒng)的采茶戲演出都是舞臺(tái)的形式，這一形式明顯不適用于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾文化的傳播，因此在推動(dòng)采茶戲的創(chuàng)新發(fā)展也必須重視傳播途徑的革新，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)采茶戲傳播方式的革新。

其次是采茶戲橫向的借鑒發(fā)展，橫向的借鑒首先是觀眾市場(chǎng)的發(fā)展，可以借鑒錫劇的發(fā)展，錫劇作為蘇南地區(qū)的特色劇種，其在發(fā)展中也遇到了觀眾市場(chǎng)萎縮的問(wèn)題，為了解決這一問(wèn)題江蘇地區(qū)開(kāi)展戲曲進(jìn)校園活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生了解錫劇，當(dāng)年的“小錫班”成員已經(jīng)有幾位成了專業(yè)錫劇演員。相信十年下來(lái)，會(huì)培養(yǎng)一代代喜愛(ài)戲曲的觀眾，他們將充實(shí)未來(lái)戲曲的觀眾市場(chǎng)。其次是商業(yè)模式的發(fā)展，商業(yè)模式的發(fā)展可以借鑒相聲的發(fā)展，以德云社為代表的新一代相聲團(tuán)體，通過(guò)企業(yè)化的運(yùn)營(yíng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)相聲這一藝術(shù)的振興。德云社是戲曲界值得學(xué)習(xí)的團(tuán)隊(duì)。假以時(shí)日隨著戲曲商業(yè)運(yùn)營(yíng)機(jī)制的逐步完善，比如國(guó)有戲曲社團(tuán)和商業(yè)運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)的改革，戲曲的商業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值將一并顯現(xiàn)，戲曲將成為文藝創(chuàng)新的IP，成為市場(chǎng)搶手的香餑餑。最后是文化內(nèi)涵的拓展，戲曲的唱念做打、詩(shī)詞歌賦，積淀了中華民族的民族心理、社會(huì)風(fēng)尚、審美情趣、倫理道德和政治理想。是更注重提煉、夸張的“神似”的中國(guó)式表達(dá)方式。[6]隨著文化自信的逐步恢復(fù)，戲曲一定實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的突破，成為民族復(fù)興的第一聲。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，粵北采茶戲在漫長(zhǎng)的發(fā)展中通過(guò)不斷與其他地方戲曲的交流不僅提高自身的文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值，還有效推動(dòng)了其他劇種的發(fā)展與成熟，可以說(shuō)粵北采茶戲?qū)ξ覈?guó)戲曲的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。新時(shí)代粵北采茶戲的發(fā)展應(yīng)從橫向繼承與縱向的借鑒，通過(guò)學(xué)習(xí)其他劇種甚至是其他藝術(shù)形式的發(fā)展路徑來(lái)探索出新時(shí)代適合自身發(fā)展的路徑。