（國(guó)防科技大學(xué)? 河南? 洛陽(yáng)? 471000）

【摘要】《土豆》是韓國(guó)著名作家金東仁的短篇小說(shuō)，講述了主人公“福女”從單純的農(nóng)家女墮落為賣(mài)春婦，最后被人錯(cuò)手殺害的悲慘人生。社會(huì)的貧困是福女悲劇的誘因，20世紀(jì)20年代的韓國(guó)底層民眾面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)，這對(duì)民眾的價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻影響。封建男權(quán)思想是其悲劇的根源，將她賣(mài)掉的父親、把她視為生存工具的丈夫、對(duì)她進(jìn)行性剝削的監(jiān)工和將她視為泄欲對(duì)象的地主等圍繞在福女身邊的男性基本上都是反面人物。而福女有其自身的性格缺陷，她無(wú)法擺脫男權(quán)主義的束縛，同時(shí)在物欲橫流中迷失了自我。當(dāng)時(shí)社會(huì)法治的缺失，導(dǎo)致其死亡真相被掩蓋。由此來(lái)看，造成福女悲劇的原因既有外部因素也有內(nèi)部因素，既與社會(huì)環(huán)境有關(guān)，也與其自身性格有著密切聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】金東仁；女性悲劇；男權(quán)主義；道德墮落

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106.4 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）19-0026-04

悲劇是戲劇的一種類(lèi)別，它的基本特點(diǎn)是刻畫(huà)主人公與現(xiàn)實(shí)之間尖銳的矛盾沖突及其最后凄慘的結(jié)局。悲劇一詞，也代表一種不幸的遭遇。而小說(shuō)的女性悲劇是指作品中的女性人物在與環(huán)境、社會(huì)、命運(yùn)等力量的矛盾沖突中，因無(wú)法抗衡而導(dǎo)致的困苦遭遇與悲慘命運(yùn)?！锻炼埂肥琼n國(guó)作家金東仁的代表作，小說(shuō)描寫(xiě)了主人公福女的凄慘境遇，她本是正直規(guī)矩的農(nóng)家女，卻逐漸淪落為賣(mài)春婦，最后被人殘忍殺害。金東仁筆下福女的悲劇由多種原因、多個(gè)因素共同導(dǎo)致，既是環(huán)境誘發(fā)的結(jié)果，也是時(shí)代造就的產(chǎn)物，也與自身的性格特點(diǎn)有著密不可分的聯(lián)系。

一、《土豆》的創(chuàng)作背景

金東仁（1900-1951）是韓國(guó)20世紀(jì)20—30年代的代表性作家，在韓國(guó)近現(xiàn)代文壇中占據(jù)著重要的地位，是韓國(guó)近現(xiàn)代短篇小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者。他追求純文藝的創(chuàng)作，提倡小說(shuō)的純文學(xué)運(yùn)動(dòng)，注重個(gè)人自由和小說(shuō)藝術(shù)，反對(duì)以故事趣味為主的新小說(shuō)和片面追求功利主義效用的啟蒙小說(shuō)，為韓國(guó)文學(xué)的革新做出了重要貢獻(xiàn)。1955年，韓國(guó)《思想界》為紀(jì)念金東仁而設(shè)立“東仁文學(xué)獎(jiǎng)”，這是韓國(guó)最具影響力的文學(xué)獎(jiǎng)之一。其短篇小說(shuō)《土豆》發(fā)表于1925年的《朝鮮文壇》，小說(shuō)采用全知的敘事視角和冷靜客觀的文體，講述了在貧窮而正直的農(nóng)家長(zhǎng)大的主人公福女，在殘酷黑暗的社會(huì)環(huán)境中，逐漸走向道德墮落和悲慘命運(yùn)的過(guò)程。“福女”意為“有福氣的女子”，但結(jié)合其悲慘的人生來(lái)看，該名字極具諷刺意味。

金東仁小說(shuō)著重展現(xiàn)了20世紀(jì)20年代韓國(guó)普通民眾所經(jīng)歷的凄慘人生，《土豆》便產(chǎn)生于這種時(shí)代背景之下。當(dāng)時(shí)的韓國(guó)仍處于由落后愚昧的思想、傳統(tǒng)封建文化占據(jù)主導(dǎo)地位的父權(quán)社會(huì)，女性深受封建父權(quán)主義的壓迫。《土豆》中，把福女當(dāng)作商品賣(mài)給懶漢的父親、懶惰無(wú)能靠她賺錢(qián)養(yǎng)家的丈夫、用金錢(qián)誘使她賣(mài)身的監(jiān)工、把她視為玩物和附屬物的地主。福女身邊的男性幾乎都是清一色的否定性形象[1]。福女生而淳樸卻最終難逃墮落死亡的厄運(yùn)，而她的悲慘命運(yùn)不過(guò)是社會(huì)底層女性的一個(gè)縮影。

二、“福女”悲劇命運(yùn)的原因探析

（一）生存之艱和環(huán)境誘因

在20世紀(jì)20年代的韓國(guó)，農(nóng)民的土地被大量掠奪，祖祖輩輩以種地為生的農(nóng)民一夜之間淪為佃農(nóng)或者無(wú)業(yè)游民。《土豆》中，福女由“農(nóng)民女兒—佃農(nóng)—苦力—幫傭—貧民窟無(wú)業(yè)游民”的身份變化，也是當(dāng)時(shí)底層民眾的真實(shí)寫(xiě)照。

當(dāng)時(shí)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難導(dǎo)致普通大眾掙扎在生死的邊緣。而生活的貧困、生存的艱難也對(duì)民眾的精神、價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻影響。普通民眾家庭日常的底色是殘酷、絕望與饑餓。《土豆》小說(shuō)中不乏對(duì)生存危機(jī)、物質(zhì)資料匱乏的具體描述，而對(duì)人物的敘事其實(shí)映射了內(nèi)心的欲求，呈現(xiàn)了人物內(nèi)心的創(chuàng)傷。也就是說(shuō)，對(duì)物的敘事產(chǎn)生于敘述者濃烈的欲求，即獲取某種物質(zhì)的“物欲”。這些直接體現(xiàn)在小說(shuō)中對(duì)“金錢(qián)”直觀且具象的描寫(xiě)上，而福女的墮落也與金錢(qián)有著直接、本質(zhì)的聯(lián)系。

福女十五歲那年，因家里貧困被父親以八十元的價(jià)格賣(mài)給了村里的懶漢，還美其名曰嫁人。懶漢為了買(mǎi)福女，也花光了家里的最后一點(diǎn)家產(chǎn)。福女曾在七星門(mén)外行乞討，每天賺五六十錢(qián)。福女也曾抓過(guò)松蟲(chóng)每天賺三十二錢(qián)，在和王掌柜發(fā)生關(guān)系后收到了三元。王掌柜每次找福女，都會(huì)給她一元或兩元，在殺害福女后用五十元收買(mǎi)了她丈夫和醫(yī)生來(lái)掩蓋真相等。小說(shuō)對(duì)金錢(qián)的描寫(xiě)比比皆是，在這些金錢(qián)的交易中，福女的身體和尊嚴(yán)遭受了嚴(yán)重的傷害和剝削。將人的價(jià)值與金錢(qián)掛鉤，更凸顯了福女命運(yùn)的悲劇性，又展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層民眾經(jīng)濟(jì)的窘迫與生命的悲哀。

福女的墮落由生存環(huán)境導(dǎo)致，而道德墮落又招致了她的死亡。福女和丈夫徹底失去生活來(lái)源后，無(wú)處可去的他們不得不前往平壤市七星門(mén)外的貧民窟?！捌咝情T(mén)外聚在一起形成一個(gè)部落的人們，主業(yè)是乞討，副業(yè)是偷竊和賣(mài)淫。除此之外，這世界上最可怕、最骯臟的罪惡皆聚于此，福女也干起了主業(yè)?！盵2]147-148良家女子福女在萬(wàn)惡淵藪的貧民窟，一步步走向墮落的深淵。小說(shuō)中的女人們也都作為促使福女的生活發(fā)生改變的幫兇或消極旁觀者而出現(xiàn)。例如，貧民窟的女人們看到福女跟現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)工進(jìn)去時(shí)卻說(shuō)“福女真是好福氣啊”，她們把賣(mài)身行為視為家常便飯。另外，福女在王掌柜的田里偷土豆時(shí)被抓，被拉去王掌柜家回來(lái)后遇到的貧民窟“大嫂”也扮演了促使福女將自己的行為正當(dāng)化的角色，起到了幫兇的作用[4]。

在階級(jí)壓迫與生理性饑餓的雙重壓抑下，人的道德判斷和人性價(jià)值遭到嚴(yán)重沖擊。長(zhǎng)期處于貧困與食不果腹的困境對(duì)民眾的精神、價(jià)值觀等造成了嚴(yán)重的影響。

（二）夫權(quán)思想和父權(quán)主義

韓國(guó)有句諺語(yǔ)，“男人是天，女人是地”。自古以來(lái)，韓國(guó)深受儒家文化的影響，階級(jí)和等級(jí)觀念根深蒂固，男尊女卑思想異常嚴(yán)重，傳統(tǒng)道德對(duì)女人的定義是溫順、卑賤?！胺饨ㄖ贫认碌捻n國(guó)女性無(wú)法外出工作，不能為生活提供經(jīng)濟(jì)支持，在家庭生活中處于劣勢(shì)。韓國(guó)歷史上主要以父權(quán)主義為主導(dǎo)，認(rèn)為女人只是男人的附庸，甚至女人只是男人統(tǒng)治生活中的調(diào)劑品和生育工具?！盵3]傳統(tǒng)的父系社會(huì)要求女子必須遵守在家從父、出嫁從夫等三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，以此將女子束縛在封建倫理道德中，禁錮于傳統(tǒng)的倫理框架中。女子毫無(wú)獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，而男性甚至可以將女性當(dāng)成物品來(lái)看待，即將女性物化，可以隨意打罵、買(mǎi)賣(mài)，甚至殺害。在封建綱常倫理思想的束縛下，女性生活在三從四德的陰影中，體會(huì)不到家庭的溫馨和愛(ài)情的溫暖，她們大概率只能成為待換的商品，成為泄欲和傳宗接代的工具。

如果說(shuō)當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧困是福女悲劇的誘因，而封建父權(quán)思想則是其根源?！锻炼埂房坍?huà)了韓國(guó)封建父權(quán)壓迫之下的女性悲劇，福女的自我意識(shí)被困囿于腐朽沒(méi)落的父權(quán)社會(huì)中。福女是小說(shuō)中的主要人物，而圍繞在她身邊的男性基本上都是反面人物。

第一，福女的父親。福女本是在貧窮且正直的農(nóng)民家庭規(guī)規(guī)矩矩長(zhǎng)大的姑娘，雖然家里從讀書(shū)人落魄到農(nóng)民，但仍保留了嚴(yán)格的家規(guī)。由于家中貧困，福女在十五歲那年，被父親用八十元的價(jià)格嫁給了村里的光棍漢，至此開(kāi)啟了她不幸且悲慘的人生。父親并未將女兒的幸福放在心上，而是將之視為商品，把她推向了第二個(gè)又窮又懶又無(wú)能的男性。

第二，福女的丈夫。比福女年長(zhǎng)二十歲的丈夫極其懶惰無(wú)能，以至于在村中都無(wú)法租來(lái)田地種莊稼。小說(shuō)中對(duì)他的性格有以下描述：“他是一個(gè)出名的懶漢，村里的老人們出面介紹他租塊佃戶田，可這個(gè)人灑下種子后，既不侍弄田地，也不拔雜?，就那么扔著懶得管理……收了糧食也不給地主家送去，自己全部吃掉?！盵2]147不得已夫婦倆來(lái)到城里打零工。福女憑著自己的勤奮能干很快就得到一份差事，但因其丈夫的懶惰，最終兩人還是被主人家趕了出來(lái)。在傳統(tǒng)的韓國(guó)父權(quán)社會(huì)中，男性在家庭中行使家長(zhǎng)的責(zé)任，對(duì)女性有著絕對(duì)的權(quán)威，被看作是力量、權(quán)威和經(jīng)濟(jì)地位的象征。本該由丈夫承擔(dān)的家庭責(zé)任卻落到了福女的身上，為維持生計(jì)，福女墮落成賣(mài)春婦，通過(guò)出賣(mài)肉體賺錢(qián)。在得知妻子和監(jiān)工、王掌柜的不正當(dāng)關(guān)系后，丈夫既不惱怒也不嫉妒，而是心安理得在家躺著數(shù)妻子賣(mài)身賺的錢(qián)。

第三，監(jiān)工。抓松蟲(chóng)的現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)工是促使福女的人生觀和價(jià)值觀發(fā)生質(zhì)變的關(guān)鍵人物?！坝幸惶?，福女抓蟲(chóng)子一直忙到中午，吃過(guò)午飯正要爬上樹(shù)干活時(shí)，監(jiān)工從后面叫住了她……監(jiān)工走向另一邊，福女低著頭跟了過(guò)去?！盵2]148-149從那天起，福女心安理得地成為不干活，卻多掙錢(qián)的女人中的一員了。小說(shuō)中并未進(jìn)行露骨的描寫(xiě)，但是通過(guò)前后文可知，監(jiān)工利用職權(quán)對(duì)福女進(jìn)行了性剝削，對(duì)福女的價(jià)值觀念產(chǎn)生了重大影響。

第四，地主王掌柜。首先，王掌柜是個(gè)金錢(qián)至上主義者，他認(rèn)為金錢(qián)可以衡量一切，任何事情都可以用錢(qián)進(jìn)行交易，無(wú)論是女人，還是人的尊嚴(yán)、生命。小說(shuō)把七星門(mén)外的貧民窟設(shè)為空間背景，將福女的貧窮和王掌柜的富有形成鮮明的對(duì)比。其次，他是個(gè)私德敗壞的人，明知福女為有夫之?huà)D，仍和她長(zhǎng)期保持不正當(dāng)關(guān)系，有時(shí)甚至親自跑去福女家里求歡。在最后殺害福女后也毫無(wú)悔恨、恐懼之意。最后，從兩性關(guān)系來(lái)看，女性對(duì)他而言不過(guò)是商品和附屬品而已。在和福女關(guān)系中，兩人完全不對(duì)等，王掌柜不過(guò)是通過(guò)金錢(qián)交易獲得生理上的滿足，并沒(méi)有將福女當(dāng)成一個(gè)真正的人來(lái)看待。

綜上來(lái)看，福女是韓國(guó)封建枷鎖下被父權(quán)社會(huì)所摧殘的女性。在父權(quán)社會(huì)中，女性只是一種邊緣性的存在。在家庭結(jié)構(gòu)中，福女是父親和丈夫眼中可以交換的商品和維持生計(jì)的工具。而在社會(huì)中，福女被監(jiān)工和王掌柜看作職權(quán)的性剝削對(duì)象和泄欲的工具。父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓榨和性別蹂躪在福女身上展現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）欲望迷失和道德淪喪

福女的悲劇不僅是外部因素導(dǎo)致的，也有其自身性格的缺陷。首先，她受到父權(quán)思想的浸染，自身已經(jīng)失去了自我辨別的能力，父權(quán)思想讓她自己以為這個(gè)世界本就是這樣，不懂得拒絕和反抗。福女缺乏獨(dú)立的意識(shí)，也沒(méi)有獨(dú)立生活的能力，在父親把她當(dāng)作商品時(shí)，她不懂得拒絕和反叛。在認(rèn)識(shí)到丈夫的懶惰和無(wú)能時(shí)，她也沒(méi)有選擇離婚、重回娘家的勇氣，更沒(méi)有獨(dú)自走向社會(huì)的能力。因?yàn)椤胺驗(yàn)槠蘧V”的道德準(zhǔn)則禁錮著她的思想，束縛著她的行為。在父權(quán)社會(huì)，她已經(jīng)形成了對(duì)男性的依賴和寄生，成為男性附屬已經(jīng)成為她自覺(jué)或不自覺(jué)的意識(shí)。所以福女未能走出女性的生存困境，也無(wú)法擺脫女性的悲劇命運(yùn)。

其次，物欲膨脹造成道德的墮落和生命的悲劇。在福女被監(jiān)工用職權(quán)和金錢(qián)誘惑后，她的道德觀和人生觀發(fā)生很大改變，物欲的膨脹讓她迷失了本性，開(kāi)始和乞丐打情罵俏、主動(dòng)誘引。福女前往地主王掌柜的地里偷土豆，被抓個(gè)正著。跟隨王掌柜到家里，通過(guò)出賣(mài)身體贖了偷盜的罪，還收到了三元錢(qián)。

“到我們家去！”王掌柜對(duì)她說(shuō)?！叭ゾ腿h，有啥去不了的?！备Ｅち艘幌缕ü?，捋了捋頭發(fā)，拎著筐晃蕩蕩地跟著王掌柜去了。過(guò)了一個(gè)鐘頭，她離開(kāi)王掌柜家。

……

“我收了三元錢(qián)?！备Ｅ湴恋卣f(shuō)。過(guò)了大約十分鐘左右，她把三元錢(qián)放到丈夫面前，邊笑著邊講述剛才跟王掌柜的事兒。[2]150

通過(guò)和王掌柜一直保持不正當(dāng)關(guān)系，福女解決了家庭的生計(jì)難題，她把與王掌柜的放縱與墮落引以為傲。甚至在王掌柜因忙碌無(wú)暇顧及時(shí)，她還主動(dòng)找上門(mén)去，福女已經(jīng)墮落至如此境地。王掌柜成為福女的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和性滿足的對(duì)象，她逐漸對(duì)之產(chǎn)生了一種依賴感。在得知老掌柜要娶妻后，她有經(jīng)濟(jì)來(lái)源即將中斷的恐慌，但更多的是感覺(jué)到被拋棄，情感的投入使她瘋狂地嫉妒。在王掌柜娶妻當(dāng)天，她手持鐮刀進(jìn)入新房，卻被王掌柜奪過(guò)鐮刀失手反殺，這種畸形的嫉妒使她失去自我乃至生命?！案Ｅ愿竦陌l(fā)展是漸進(jìn)的，從質(zhì)樸與勤勞、困窘與靦腆，到偏狹直至道德的淪落，從被迫賣(mài)淫到主動(dòng)誘惑，她所透視出的漸進(jìn)發(fā)展的心理，就是從正常的人性到異化的人性?！盵5]

福女最具反叛精神的行為便是手持鐮刀進(jìn)入王掌柜新房，但這很難被視為女性意識(shí)的覺(jué)醒，也無(wú)法看成對(duì)父權(quán)主義的控訴和反抗。因?yàn)樗男袨槟康牟煌夂鮾蓚€(gè)：一是金錢(qián)的欲望，害怕生計(jì)的中斷，重新回歸以往貧困的生活；二是身體的欲望，與丈夫的畸形婚姻讓她貪戀王掌柜的片刻溫情。從本質(zhì)上看，福女對(duì)父權(quán)社會(huì)、對(duì)自我的認(rèn)知并沒(méi)有發(fā)生根本性的改變。

（四）法治缺失和社會(huì)悲哀

在20世紀(jì)20年代的韓國(guó)社會(huì)，治安情況極差，尤其是在被社會(huì)邊緣化的貧民窟，對(duì)斗毆、偷竊、殺人等犯罪行為無(wú)法進(jìn)行嚴(yán)格的法律約束和懲戒。從王掌柜殺害福女，卻得不到懲罰就可見(jiàn)一斑。雖然王掌柜并非故意殺害福女，但也是赤裸裸的犯罪行為，卻絲毫不畏懼公權(quán)機(jī)關(guān)的處罰。

福女的尸體過(guò)了三天也沒(méi)埋葬。王掌柜找了好幾次福女的丈夫，福女的丈夫也不時(shí)地去找王掌柜，兩人之間有什么事正在交涉中。又過(guò)了三天。夜里，福女的尸體從王掌柜家搬到了丈夫家。尸體旁圍坐著三個(gè)人，一個(gè)是福女的丈夫，一個(gè)是王掌柜，還有一個(gè)人是漢方大夫。王掌柜默默地掏出三張十元的紙幣遞給福女的丈夫。漢方大夫手里也握著兩張十元紙幣。第二天，他們用“因腦出血死亡”的診斷，把福女拉到了公共墓地。[2]152

小說(shuō)中三人處置福女尸體的情節(jié)描寫(xiě)真實(shí)地體現(xiàn)了殖民時(shí)期法治的缺失。王掌柜雖是誤殺，但從性質(zhì)來(lái)看也屬于犯罪行為，為逃避法律的懲罰，他選擇用金錢(qián)來(lái)掩蓋此事。在他的策劃下，福女最終以腦出血死亡為由被拉到公共墓地掩埋。這種掩蓋犯罪的行為主導(dǎo)者是王掌柜，但是福女丈夫和醫(yī)生等也脫不了干系，他們扮演了協(xié)助和幫兇的角色。在他們看來(lái)，公權(quán)機(jī)關(guān)的依法治理不過(guò)是一張唬人的紙而已，用金錢(qián)一捅即破。通過(guò)這一事件，也可以一窺當(dāng)時(shí)社會(huì)治安管理的情況。福女被殘忍殺害，殺人者卻得不到法律的制裁，這是社會(huì)底層民眾的悲哀，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗面的真實(shí)寫(xiě)照。

三、結(jié)語(yǔ)

本文以金東仁的《土豆》為研究對(duì)象，揭示了造成福女悲劇人生的原因。首先，當(dāng)時(shí)的韓國(guó)底層民眾面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)，而七星門(mén)外貧民窟的生活環(huán)境也是福女悲劇命運(yùn)的誘因。其次，傳統(tǒng)的夫權(quán)思想和父權(quán)主義是導(dǎo)致其悲劇的根源。圍繞在福女身邊的男性基本上都是反面人物，比如將其賣(mài)掉的父親、把她視為生計(jì)工具的丈夫、用職權(quán)對(duì)她進(jìn)行性剝削的監(jiān)工、將她視為泄欲對(duì)象的王掌柜等。再次，福女有其自身的性格缺陷，她無(wú)法擺脫父權(quán)主義的束縛，同時(shí)在物欲橫流中逐漸迷失了自我。最后，當(dāng)時(shí)社會(huì)法治的缺失導(dǎo)致她的死亡真相被完全掩蓋。福女的悲劇人生是當(dāng)時(shí)社會(huì)女性悲劇命運(yùn)的縮影，也是韓國(guó)民眾悲慘生活的真實(shí)寫(xiě)照。

參考文獻(xiàn)：

[1]董南南.金東仁小說(shuō)中的中國(guó)人形象研究[J].中韓語(yǔ)言文化研究，2017：174.

[2]金鶴哲.韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典解讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[3]金善姬.韓國(guó)電影對(duì)“男尊女卑”道德傳統(tǒng)的反思[J].電影文學(xué)，2015（06）：53.

[4]林大根.韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的華人形象：以《土豆》和《農(nóng)民》為例[J].外國(guó)文學(xué)研究，2012，34（06）：56.

[5]張芳.金東仁短篇小說(shuō)的敘事機(jī)制與功能——以《船歌》《土豆》為例[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，19（01）：120.

作者簡(jiǎn)介：

董南南（1990-），女，漢族，山東聊城人，碩士研究生，講師，研究方向：韓國(guó)文學(xué)與文化。