如果我們能在不砍伐一棵樹的情況下建造木屋，會怎樣？如果我們能在捕魚時將產(chǎn)卵的雌魚留在海中，會怎樣？如果我們能用各種各樣的可食用植物填滿我們的森林，那又會怎樣？看起來這些做法是不可能的，但它們已經(jīng)存在了好幾個世紀(jì)。這表明，我們所需要的未來可以從我們的過去中找到。

氣候變化已成為一顆定時炸彈，對于拓展于地球而言更溫和的新生活方式的需要，從未如此強(qiáng)烈。但我們頑固地堅持有關(guān)創(chuàng)新、技術(shù)和無節(jié)制增長的老口號—口頭上支持可持續(xù)發(fā)展，卻鼓勵正在迅速使地球變得不宜居的破壞自然的活動。

即使是所謂的“綠色”技術(shù)，也會加速生產(chǎn)、放大消費(fèi)。以電動汽車、自行車和踏板車為例，制造這些產(chǎn)品需要更多的能源和資源，不可避免地會導(dǎo)致更多的排放和浪費(fèi)。

在加拿大生活期間，我有機(jī)會向土著人民學(xué)習(xí)。在溫哥華島北端的哈代港鎮(zhèn)，我在擠滿了小漁船的市政碼頭遇到了一位土著漁民。他告訴我，他原先捕撈大比目魚，直到工業(yè)化捕魚摧毀了大比目魚的種群?，F(xiàn)在他只捕鮭魚；但鮭魚也在減少。

在歐洲人到來之前，世界各地的土著人民已經(jīng)在他們的部落土地上生活了數(shù)千年；即使經(jīng)過幾個世紀(jì)的土地剝奪，許多人仍然需要靠地球維生。多代人以來，他們學(xué)會了如何與自然共存，而不是榨取自然；他們開發(fā)了主要由本地材料制成的高度復(fù)雜的工具，這些工具的設(shè)計和實(shí)用性反映了對自然世界的深入了解和尊重。相比之下，我們的現(xiàn)代創(chuàng)新往往顯得輕浮又不負(fù)責(zé)任。

以不起眼的大比目魚釣鉤為例，批量生產(chǎn)的掛鉤只要幾分錢就能買到，不太耐用，但很容易更換—就像今天的許多產(chǎn)品一樣。然而，太平洋東北部的傳統(tǒng)大比目魚鉤，則完全是另一回事。

這件工藝品無縫地整合了我們今天在設(shè)計中努力實(shí)現(xiàn)的許多目標(biāo)：功能性、可持續(xù)性和保護(hù)性。它還體現(xiàn)了其土著制造者的創(chuàng)造力、藝術(shù)表達(dá)、生態(tài)知識、精神信仰和文化遺產(chǎn)。

也許最重要的是，鉤子的大小只適合捕獲比雌性更小的雄性大比目魚，從而為未來保留了魚類種群。這種捕魚方法，與土著們傳統(tǒng)的造船、蓋房和森林管理方法一樣，確保了以社區(qū)為基礎(chǔ)的做法的延續(xù)性，也保護(hù)了自然環(huán)境。

好消息是，聯(lián)合國教科文組織通過其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，支持保護(hù)這類本地知識和訣竅。兩者應(yīng)在可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮基礎(chǔ)作用。土著做法可以幫助我們重新平衡我們的價值觀，認(rèn)識到相互依存、共同利益、本地化、更加分散的經(jīng)濟(jì)，以及生物多樣性的重要性。

這些都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱特·拉沃斯的開創(chuàng)性著作《甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)》的關(guān)鍵角度。她在書中批評了占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)體系，提出了適合21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。同樣，英國威爾士作為“福利經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”的成員，正試圖轉(zhuǎn)換其經(jīng)濟(jì)模式，以確保所有人的良好生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)與自然世界的和諧。

轉(zhuǎn)型正在通過一系列自下而上（而不是集中的、自上而下的）舉措取得進(jìn)展，包括本地食品生產(chǎn)、交換商店、聯(lián)合辦公空間、“婦女屋”、降低小企業(yè)租金、本地財富建設(shè)項目、基于自然的福祉領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)課程，以及定期的公眾參與小組。

隨著全球變暖加速，創(chuàng)新必須超越主要旨在為股東創(chuàng)造利潤的技術(shù)新穎性。太平洋東北部的大比目魚鉤和威爾士的本地化計劃等工具，表明需要一套不同的價值觀。而采用尊重和支持環(huán)境、社會公平和文化傳統(tǒng)的有彈性和恢復(fù)性的設(shè)計，同時建立一種惠及所有人的充滿活力的經(jīng)濟(jì)模式，是創(chuàng)造永恒未來的必由之路。

斯圖爾特·沃克是英國曼徹斯特藝術(shù)學(xué)院教授，著有《韌性設(shè)計：創(chuàng)造我們身后的未來》。本文已獲Project Syndicate授權(quán)。