【摘要】首飾在伴隨著人類歷史發(fā)展的過(guò)程中也扮演著不同的角色，從身份地位的象征物到彰顯個(gè)性的裝飾品，再到如今成為表達(dá)藝術(shù)觀念與思想的新媒介，在這一過(guò)程中首飾的身份不斷轉(zhuǎn)變，概念不斷拓寬。由于情感因素在藝術(shù)中越來(lái)越受到重視，作為當(dāng)代藝術(shù)分支的當(dāng)代首飾也成為藝術(shù)情感表達(dá)的媒介之一。本文基于首飾與人之間的親密性、互動(dòng)性關(guān)系以及首飾本身所具有的象征性、故事性特點(diǎn)，分析當(dāng)代首飾作為一種強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)、精神內(nèi)涵、文化理念的藝術(shù)形式，在情感表達(dá)中是如何體現(xiàn)其特殊性，又是如何從本能情感、行為情感、反思情感這三個(gè)方面，通過(guò)造型、材料、佩戴功能等方式進(jìn)行情感的表達(dá)。同時(shí)，當(dāng)代首飾的這種情感價(jià)值也豐富了首飾藝術(shù)，促進(jìn)了當(dāng)代藝術(shù)的多元發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】情感表達(dá)；當(dāng)代首飾；親密性；象征性；互動(dòng)性；故事性

【中圖分類號(hào)】J53 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）17-0057-04

一、首飾藝術(shù)中的情感表達(dá)

羅丹說(shuō)過(guò)“藝術(shù)就是情感”，“一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類情感的知覺(jué)形式”。情感與藝術(shù)創(chuàng)作或是藝術(shù)作品是密不可分的，創(chuàng)作者的情感會(huì)投射在作品中并通過(guò)作品傳達(dá)出來(lái)。例如繪畫(huà)作為最常見(jiàn)的架上藝術(shù)形式，其中的情感表達(dá)是判斷優(yōu)秀作品和衡量作品價(jià)值的重要因素之一，有情感的藝術(shù)作品才具有靈魂和生命。

首飾從原始社會(huì)發(fā)展至今，其功能、意義等都發(fā)生了極大的變化。傳統(tǒng)意義中的珠寶首飾多由貴金屬、寶玉石等珍稀材料經(jīng)過(guò)工匠的悉心設(shè)計(jì)制作而成，很多時(shí)候是根據(jù)原材料的情況來(lái)進(jìn)行價(jià)值最大化的設(shè)計(jì)，所以傳統(tǒng)意義的首飾是十分具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的物件，也是財(cái)富地位的象征，從首飾的功能性和歷史來(lái)看，首飾設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是以審美功能為基礎(chǔ)，兼具實(shí)用性與裝飾性的。所以傳統(tǒng)意義上首飾的情感表達(dá)往往是以審美情感為基礎(chǔ)，在實(shí)用性、功能性主導(dǎo)下的一種情感表達(dá)。這種情感表達(dá)大多是對(duì)大自然和美好生活的追求，鮮少出現(xiàn)具有批判性與反思性的主題表達(dá)。

然而隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，藝術(shù)觀念的革新使得新的藝術(shù)形式層出不窮，也讓藝術(shù)的邊界被不斷地打破。人們對(duì)首飾的需求不僅體現(xiàn)在審美與經(jīng)濟(jì)價(jià)值上，更是對(duì)首飾有了個(gè)性化和更深層次內(nèi)涵的需求。從杜尚的“泉”開(kāi)始，如《當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)系列》“前言”中所說(shuō)：“在這幾十年里，藝術(shù)家們已經(jīng)逐步擴(kuò)大了藝術(shù)的邊界，因?yàn)樗麄儗で髤⑴c一個(gè)日益多元的環(huán)境。同樣的，對(duì)藝術(shù)和視覺(jué)文化的教學(xué)、策劃和理解也不再以傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)，而是以重要的思想、話題和主題為中心。從日常生活到神秘的、精神分析的、政治的領(lǐng)域?！痹谶@一背景下，尤其是隨著20世紀(jì)下半葉當(dāng)代藝術(shù)的誕生與不斷發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代美學(xué)發(fā)出了許多挑戰(zhàn)。

順應(yīng)著這種發(fā)展趨勢(shì)，首飾藝術(shù)也隨之發(fā)展，成為具有當(dāng)代藝術(shù)特征的一個(gè)分支——當(dāng)代首飾。首飾的概念也得到了極大的豐富，慢慢脫離了應(yīng)用藝術(shù)成為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類，發(fā)展成了更具藝術(shù)性和靈活性的，具有當(dāng)代特征的“新首飾”（New Jewelry），作品的價(jià)值更多在于對(duì)藝術(shù)觀念的探討、對(duì)個(gè)人情感的表達(dá)。荷蘭著名私人當(dāng)代首飾藝術(shù)廊Marzee的創(chuàng)辦人曾說(shuō)，好的當(dāng)代首飾是“Head”“Heart”“Hand”三者平衡的，在有設(shè)計(jì)和精神共鳴的同時(shí)，也要有工藝。這也表明了與傳統(tǒng)珠寶首飾相比，精神與情感對(duì)于當(dāng)代首飾更加明顯的重要性。

當(dāng)代首飾藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)的珠寶藝術(shù)和時(shí)尚配飾的范疇，更加確切地說(shuō)是一種可以佩戴的藝術(shù)，也是與人體密切相關(guān)的“小型雕塑”。最早一批的首飾藝術(shù)家打破了金匠與藝術(shù)家的割裂，用具有反叛精神與挑戰(zhàn)性的方式傳達(dá)著他們對(duì)首飾、對(duì)社會(huì)等的思考。發(fā)展至今，當(dāng)代首飾藝術(shù)的材料更加多元、形式更加豐富，并且和其他藝術(shù)門(mén)類交叉融合，發(fā)展成更加自由多元的藝術(shù)形式，傳達(dá)藝術(shù)家們的思想情感。

二、當(dāng)代首飾與情感表達(dá)

（一）首飾作為情感表達(dá)媒介的特殊性

首飾作為情感表達(dá)媒介的特殊性可以從兩個(gè)角度進(jìn)行分析。首先，從媒介與人的關(guān)系上來(lái)看是具有親密性和互動(dòng)性的。首飾不像其他繪畫(huà)或裝置藝術(shù)，往往是以保持距離的觀者角度去觀看，首飾除了觀看者之外還有身臨其中的佩戴者，因此它與人體的關(guān)系更為密切。從首飾的佩戴部位來(lái)說(shuō)，一般分為脖子、耳朵、手指、手腕、腳腕、胳膊、胸前等，分別對(duì)應(yīng)著項(xiàng)鏈、耳環(huán)、戒指、手鏈、腳鏈、臂釧、胸針等，當(dāng)然也包括發(fā)飾。

其次，從首飾本身的特征來(lái)看是具有象征性和故事性的。首飾不光是一種藝術(shù)形式，也是一種具有價(jià)值屬性和象征意義的物品，具有傳承和收藏的屬性，同時(shí)也具有特殊的社會(huì)屬性。這就意味著在一件首飾上可以蘊(yùn)含著許多的情感與故事。因此，首飾作為情感表達(dá)的媒介具有天然的特殊性，其中包含首飾與人的親密性、互動(dòng)性關(guān)系以及首飾本身的象征性、故事性特點(diǎn)。

1.親密性

首飾可以直接與人體產(chǎn)生接觸，且這種接觸是只有佩戴者可感知的。在佩戴首飾時(shí)，不同的材質(zhì)會(huì)給人不同的膚感，如金屬是冰冷的、羽毛是柔軟的、玉石是溫潤(rùn)的、珍珠是光滑的等等。此外，不同的佩戴方式也可以給人帶來(lái)不同的感受，這是一種身體體驗(yàn)，佩戴者用眼睛去感受所有細(xì)節(jié)，用手去感受重量和感應(yīng)金屬等材質(zhì)的溫度，首飾不斷與皮膚接觸摩擦，甚至聽(tīng)覺(jué)也可以通過(guò)首飾叮當(dāng)作響的聲音來(lái)被激活。

在長(zhǎng)期的佩戴過(guò)程中，首飾也會(huì)產(chǎn)生變化，例如足金首飾硬度較低，所以會(huì)留下佩戴的痕跡。還有玉在佩戴的過(guò)程中會(huì)和人體皮膚不斷摩擦，表面變得越來(lái)越細(xì)膩、光滑，并且人體皮膚分泌的油脂也會(huì)被玉吸收，所以其光澤度也會(huì)越來(lái)越好。這種與人的親密性接觸是大多數(shù)藝術(shù)形式所不具有的。

還有的首飾作品會(huì)利用這種首飾與人的親密接觸給人留下印記，比如Kim Buck的作品“Spell it out”，這枚戒指在內(nèi)壁印著凸起的愛(ài)心形狀圖案，佩戴者在佩戴一段時(shí)間后再將戒指摘下，愛(ài)心的形狀便會(huì)在人的手指上留下印記。作者通過(guò)這種轉(zhuǎn)化的方式將愛(ài)展現(xiàn)出來(lái)。在日常生活中，還有我們常見(jiàn)的戒指內(nèi)壁鏨刻的數(shù)字、字母等信息，這些都屬于首飾與人之間的親密對(duì)話。

除了與身體接觸的親密性，首飾還具有心理上的親密性特征。首飾在被佩戴后，可以說(shuō)是成了身體的一個(gè)部分，陪伴人們度過(guò)某一段時(shí)期，經(jīng)歷某一段故事，因此人們會(huì)對(duì)某件首飾產(chǎn)生心理的依賴。這些首飾的親密性特點(diǎn)也經(jīng)常被首飾藝術(shù)家們拿來(lái)探討首飾與人的關(guān)系。

2.互動(dòng)性

這里的互動(dòng)性說(shuō)的既是首飾與人之間的互動(dòng)，也是首飾各部件或與其他物件之間的有趣互動(dòng)。如多功能的可拆卸首飾，日本珠寶品牌御木本曾推出一頂珍珠皇冠，皇冠上的12朵花可以在取下來(lái)之后重組成發(fā)簪、胸針、戒指、手鏈等，十分令人驚艷，感慨每個(gè)細(xì)節(jié)做工的精細(xì)與嚴(yán)密。不僅實(shí)現(xiàn)了首飾功能的多樣，也在各部件的組合過(guò)程中產(chǎn)生有趣的互動(dòng)。

首飾的互動(dòng)方式除了可拆卸之外，也可以通過(guò)其他方式達(dá)成。例如梵克雅寶著名的拉鎖式項(xiàng)鏈在拉開(kāi)時(shí)可作為項(xiàng)鏈進(jìn)行佩戴，閉合時(shí)則化為了手鐲佩戴在腕間，這一富有創(chuàng)意的“拉鏈Zip”項(xiàng)鏈的問(wèn)世奠定了梵克雅寶可轉(zhuǎn)換式珠寶的基礎(chǔ)，也通過(guò)特殊的設(shè)計(jì)和工藝實(shí)現(xiàn)了首飾與人的互動(dòng)。另外還有一些首飾考慮到了首飾摘下來(lái)后的放置問(wèn)題，將首飾與室內(nèi)裝飾品結(jié)合，回家后將花朵造型的首飾掛到盆栽造型的室內(nèi)擺件上，與之組成一個(gè)完整的陳設(shè)藝術(shù)品，在實(shí)現(xiàn)首飾收納的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)首飾與其他物品之間的互動(dòng)。

3.象征性

從古至今，首飾都有著非常強(qiáng)烈的象征意味，具有一定的社會(huì)文化屬性，這也是首飾這一藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很強(qiáng)特殊性的原因之一，是其他架上藝術(shù)形式所不具有的。例如首飾對(duì)社會(huì)財(cái)富地位、愛(ài)情、友情等的象征。各類首飾都有其獨(dú)特的象征意義：戒指是訂婚、結(jié)婚和紀(jì)念日等場(chǎng)合中最常用的首飾之一，在很多文化中，戒指象征著承諾和忠誠(chéng)；項(xiàng)鏈象征著身份和地位，同時(shí)也是一種表達(dá)愛(ài)意的方式；手鏈通常佩戴在手或手腕上，象征著堅(jiān)持和力量……甚至同一件首飾佩戴在不同的位置也有不同的象征性意義，例如戒指佩戴在小拇指表示不婚不戀；戴大拇指是自信的表現(xiàn)；戴左手食指表示未婚，戴右手食指表示單身；戴左手中指表示訂婚，戴右手中指表示有對(duì)象；戴左手無(wú)名指表示已婚，戴右手無(wú)名指表示熱戀中。

除了首飾樣式和佩戴位置的象征性，圖案也同樣具有象征性。在歐洲，曾經(jīng)風(fēng)靡佩戴印章戒指，戒面上通常會(huì)刻有象征佩戴者身份的家徽、姓名縮寫(xiě)或圖案。許多有身份地位的貴族、政治領(lǐng)袖們，為了能夠隨時(shí)隨地處理公務(wù)，便會(huì)將這一具有印章功能的戒指佩戴在手上，發(fā)展至今也成了經(jīng)典的流行款式。

此外，不同的首飾材料也有著不同的象征。鉆石象征著純潔無(wú)瑕的愛(ài)情，珍珠具有純潔、健康、長(zhǎng)壽的意味；翡翠和祖母綠預(yù)示著機(jī)遇與好運(yùn)；紅寶石預(yù)示著熱烈、美好、堅(jiān)貞和永恒的愛(ài)情；藍(lán)寶石則象征著誠(chéng)實(shí)與慈愛(ài)。還有玉作為中國(guó)傳統(tǒng)的首飾材料，有著深刻意義，代表了中華民族的傳統(tǒng)美德，比如誠(chéng)信、友善和純潔等。隨著社會(huì)發(fā)展，還發(fā)展出月份石和星座石等，用不同的寶石或水晶來(lái)匹配不同的人群，這些都是首飾象征性的具體表現(xiàn)。

4.故事性

首飾的故事性因素可以從兩個(gè)角度來(lái)分析，首先體現(xiàn)在首飾本身想表達(dá)出來(lái)的故事，即首飾的故事性主題，一般是通過(guò)一系列的首飾作品來(lái)傳達(dá)一個(gè)主題或一個(gè)故事，用這種故事性來(lái)進(jìn)行情感的表達(dá)。

其次，故事性因素也可以是首飾在流通過(guò)程中所產(chǎn)生的故事，例如泰坦尼克號(hào)中具有傳奇色彩的“海洋之心”的原型——藍(lán)鉆“希望”，這枚藍(lán)鉆從112.5克拉，幾經(jīng)周折被減重到45.54克拉，由于給歷任經(jīng)手的主人都帶來(lái)了厄運(yùn)，成為令人望而生畏的噩夢(mèng)，最終在1947年由哈利溫斯頓買(mǎi)下后獻(xiàn)給美國(guó)的一家博物館，這枚藍(lán)鉆在幾百年中見(jiàn)證了幾代人的故事，這也讓它本身具有了傳奇的故事屬性。此外，在這一角度中，還有一種最常見(jiàn)的形式，便是家庭流傳下來(lái)的首飾，這也是首飾故事性的體現(xiàn)，在時(shí)間的河流中，首飾作為親密的陪伴，成了一個(gè)家族或一個(gè)家庭的信物。這種故事屬性在其他的藝術(shù)形式中是較為少見(jiàn)的，有的藝術(shù)作品也可以經(jīng)過(guò)流傳成為傳奇，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有首飾這一形式本身便具有如此重要的意義和象征。

（二）當(dāng)代首飾的情感表達(dá)

當(dāng)代首飾區(qū)別于傳統(tǒng)的珠寶首飾，在傳統(tǒng)首飾的意義之上，當(dāng)代首飾的情感表達(dá)更加多元，也由于首飾作為情感表達(dá)媒介的特殊性，藝術(shù)家們將首飾作為一種情感表達(dá)的媒介，去表達(dá)更深層次的意義和內(nèi)涵。當(dāng)代首飾更加注重的是對(duì)藝術(shù)觀念的闡釋和思想的表達(dá)，也可以是藝術(shù)家個(gè)人情感的抒發(fā)，所以當(dāng)代首飾在傳統(tǒng)首飾的基礎(chǔ)上從造型、材料、佩戴形式、概念等方面都變得更加多元和自由。

基于首飾的親密性、互動(dòng)性、象征性和故事性特點(diǎn)，在當(dāng)代首飾中這些特點(diǎn)更加突出，并且也成了首飾作為情感表達(dá)媒介的優(yōu)勢(shì)所在，首飾中的情感表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：本能情感、行為情感和反思情感。分別對(duì)應(yīng)著首飾作品的外觀造型、佩戴功能及材料觸感和情感共鳴這些層面。

1.本能情感

這是一種第一印象的視覺(jué)體驗(yàn)，往往通過(guò)作品的造型、色彩、材質(zhì)等得以獲得。例如不同的材質(zhì)給人帶來(lái)不同的本能情感：樹(shù)脂透明的特性給人以輕盈靈動(dòng)的感覺(jué)，水泥材質(zhì)的質(zhì)感能帶給人們厚重感；不銹鋼、鋁等工業(yè)常用的金屬材料會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的工業(yè)感和人造感；紡織物和纖維制品則通常會(huì)呈現(xiàn)出更加柔和的表面質(zhì)感。

作品通過(guò)不同的造型所傳遞出來(lái)的情感往往是最為直接的，Marta Mattsson的作品將寶石與各種綜合材料結(jié)合，作品呈現(xiàn)了與昆蟲(chóng)有關(guān)的形態(tài)，昆蟲(chóng)的各式造型結(jié)合復(fù)雜材料的碰撞，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，既有有機(jī)的、生物的感受，又隨著昆蟲(chóng)形態(tài)的解構(gòu)產(chǎn)生不同的觀感。這些都從第一印象激發(fā)著觀者或佩戴者的本能情感。

2.行為情感

基于首飾的互動(dòng)性和親密性特點(diǎn)，當(dāng)代首飾多樣的佩戴方式與功能使得行為情感更加多樣。例如德國(guó)當(dāng)代首飾藝術(shù)家Otto Kunzli用一件兩人佩戴的戒指，將人與人之間的距離可視化，使無(wú)形的概念成為可見(jiàn)的。Michael Berger拒絕將珠寶僅僅作為裝飾，以?shī)蕵?lè)性為目的，結(jié)合動(dòng)力學(xué)設(shè)計(jì)出了一系列動(dòng)態(tài)戒指作品，將“運(yùn)動(dòng)”作為一個(gè)重要的維度引入了首飾設(shè)計(jì)中。這個(gè)系列的戒指都是可以自由地活動(dòng)的，也隨著人體的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)。還有韓國(guó)藝術(shù)家Dukno Yoon將機(jī)械運(yùn)動(dòng)的原理巧妙地應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作了“懸浮的翅膀”主題首飾，通過(guò)人體關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)來(lái)帶動(dòng)首飾上翅膀的運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到互動(dòng)和娛樂(lè)的目的。這些或引發(fā)思考或進(jìn)行娛樂(lè)體驗(yàn)的方式都是當(dāng)代首飾中行為情感的體現(xiàn)。

3.反思情感

這是當(dāng)代首飾區(qū)別于傳統(tǒng)首飾所具有的最大特點(diǎn)，這種情感往往在于通過(guò)作品引發(fā)人們的思考或共鳴。例如Otto Kunzli的另一件當(dāng)代首飾作品“gold makes you blind”便是一個(gè)極具反思性的創(chuàng)作，在這件作品中，黃金這種材質(zhì)被完全包裹在了黑色橡膠內(nèi)，藝術(shù)家用黃金這一在人類社會(huì)中代表財(cái)富價(jià)值的材質(zhì)的復(fù)雜內(nèi)涵，衍生出圍繞具有社會(huì)意義和價(jià)值物品的探討，是一種人類思維的表達(dá)，也引發(fā)人們對(duì)于價(jià)值和價(jià)格的思考。也正由于黃金與珠寶首飾的密切關(guān)系，首飾的表現(xiàn)形式結(jié)合作品的黃金材質(zhì)，將背后的內(nèi)涵展現(xiàn)得更加淋漓盡致。

三、結(jié)語(yǔ)

情感的表達(dá)在當(dāng)今的藝術(shù)作品中占據(jù)重要的地位，甚至決定著作品的藝術(shù)價(jià)值和意義。當(dāng)代首飾作為當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)分支，在傳統(tǒng)首飾基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)、精神內(nèi)涵和文化理念。首飾的親密性、互動(dòng)性、故事性和象征性既是首飾作為情感表達(dá)媒介的特殊性的體現(xiàn)，也是當(dāng)今首飾藝術(shù)家與設(shè)計(jì)者們創(chuàng)作的切入點(diǎn)。這種情感的表達(dá)不僅為首飾藝術(shù)增光添彩，也能夠從情感表達(dá)的角度豐富當(dāng)代首飾的內(nèi)涵，促進(jìn)當(dāng)代首飾藝術(shù)的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

王韻然（1996.2-），女，漢族，山東青島人，碩士研究生，青島科技大學(xué)教師，研究方向：首飾藝術(shù)創(chuàng)作、綜合材料創(chuàng)作。