樊祎

盛唐之后，韓愈自覺運用“以文為詩”的方法進行詩歌創(chuàng)作，使詩歌的表現(xiàn)領域更為深廣，表現(xiàn)手法更為靈活多樣，為唐以后的詩歌發(fā)展開辟了新境地。本文試圖在眾多肖似的詩歌程式中探尋韓詩的獨特性，并揭橥其對傳統(tǒng)所做的超越，主要從“以文為詩”創(chuàng)作理念的形成、“以文為詩”創(chuàng)作理念的表現(xiàn)、“以文為詩”創(chuàng)作理念的影響等角度尋得韓詩的本調(diào)原色，意在實現(xiàn)融會貫通的韓愈詩歌研究。

“以文為詩”作為一種詩歌創(chuàng)作理念而被提出，肇端于宋代文人對韓詩風貌的體認，即將散文的元素引入詩歌創(chuàng)作中，形成既具詩之優(yōu)美，復具文之流暢的審美規(guī)范。

一、“以文為詩”創(chuàng)作理念的形成

“以文為詩”的傳統(tǒng)自古有之，但到了韓愈才形成一種創(chuàng)作規(guī)范，以下是對其形成原因的探討。

葉燮在《原詩》中稱贊韓愈實現(xiàn)了“唐詩之一大變”，這與昌黎對前輩詩人的繼承和發(fā)揚息息相關，其“以文為詩”的創(chuàng)作理念可謂衣被詩人，非一代也。

韓詩之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“唐詩之一大變”，與其轉(zhuǎn)益多師、博采眾長的學習態(tài)度不無關系。韓愈于前修之接受，首為六經(jīng)。翁方綱在《石洲詩話》中說：“韓文公約《六經(jīng)》之旨而成文，其詩亦每于極瑣碎、極質(zhì)實處，直接《六經(jīng)》之脈?！表n愈在詩歌創(chuàng)作中有意識地模仿和學習經(jīng)學著作，表現(xiàn)在詩歌制題、遣詞造句、章法結(jié)構(gòu)等多個方面。比如，其《落葉送陳羽》就是模仿了《詩經(jīng)》“首章標其目”的制題方式，再如其《南山詩》中連用五十一個“或”字，即受《詩經(jīng)·北山》的影響。

《文選》作為古代文人士子必讀的一部書，對韓愈的影響不可謂不深厚。近代學者李詳說：“韓公之詩，引用《文選》亦夥……始知韓公熟精《選》理，與杜陵相亞。”其《韓詩證選》列舉了一百五十九條韓愈化用《文選》的句子，足見韓愈受《文選》影響之大。比如，其《重云李觀疾贈之》中的“重云閉白日”，句法、句意取自《古詩十九首》之《行行重行行》中的“浮云蔽白日”。

陶淵明對韓愈詩歌的影響頗為深遠，錢鍾書對此作過較為精辟的闡述：“夫昌黎五古語法，本有得自淵明者……淵明《止酒》一首，更已開昌黎以文為戲筆調(diào)矣。”（《談藝錄》）韓愈前期的詩歌創(chuàng)作以奇崛險怪為主，但后期詩作清麗自然。究其原因，一則是晚年的韓愈已經(jīng)歷過宦海浮沉，心境趨于寧靜；二則和陶淵明真率自然的詩風影響不無關系。如其《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無?！痹娨馇妍愖匀唬o人以無窮的美感和趣味。

韓愈將李、杜詩歌作為自己的學習典范，其在《調(diào)張籍》中毫不吝嗇自己的贊美—“李杜文章在，光焰萬丈長”，表達出對李、杜的高度傾慕之情?！绊n公之詩，蓋承李、杜而善變者也?！保n愈著，錢仲聯(lián)集釋《韓昌黎詩系年集釋》）意在說明韓愈學習李、杜之外又有所創(chuàng)新，其《南山詩》既效法了杜甫五言大篇之體制，又融入了漢賦鋪張揚厲的特色?？梢哉f，韓愈廣取兼收而能加以轉(zhuǎn)化，最終形成自己的獨特風格，影響了同時及后代諸多詩人的創(chuàng)作，對于促進詩歌傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)功不可沒。

二、“以文為詩”創(chuàng)作理念的表現(xiàn)

韓愈在古體詩的創(chuàng)作中融入了古文之法，使得詩出現(xiàn)了文的特征，具體表現(xiàn)為以下三點：以古文章法入詩、以古文句法入詩、以古文字法入詩。

（一）以古文章法入詩

以古文章法入詩即在詩歌創(chuàng)作中將古文謀篇布局、起承轉(zhuǎn)合之法運用其中，使詩歌章法呈現(xiàn)出波瀾曲折、一唱三嘆之妙。比如，韓詩《八月十五夜贈張功曹》以古樸的詩歌語言直陳其事，以散文化的筆法互訴衷情，在主客雙方的吟詠唱和中將“人生由命非由他”的深沉感慨抒發(fā)出來。“同時輩流多上道，天路幽險難追攀?！痹娙私鑿埵裰鑳A吐自己的憤懣不平，情感隨詩歌音節(jié)起伏變化，形成了一種抑揚開闔、婉轉(zhuǎn)流暢的美。又如其另一首詩作《山石》：“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥……嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。”這首詩借鑒了游記文的寫法，敘寫從“黃昏到寺”到“天明獨去”的游寺經(jīng)歷，按照行程順序展開描寫，但并沒有流水賬式的呆板乏味，只因詩人運用了獨特的表現(xiàn)手法，對景物進行了精心提煉，因景抒情、詩意盎然。正如方東樹所評價：“只是一篇游記，而敘寫簡妙，猶是古文手筆?！保ā墩衙琳惭浴罚┯捎谠娙松朴诓蹲缴揭熬拔镌诓煌鞖?、時間中所呈現(xiàn)出的不同色澤和光感，我們才得以領略新雨后天地萬物的鮮艷奪目。可以說，韓愈將散文中敘述事件、刻畫人物、狀物摹寫的手法運用到詩歌中，不僅改變了詩歌的藝術效果，造成一種參差錯落之美，而且為傳統(tǒng)詩歌開拓了新領域。

（二）以古文句法入詩

韓愈在其詩歌創(chuàng)作中打破固有的節(jié)奏和韻律，以散文句法入詩，造成一種跌宕跳躍、變化多端的藝術效果。如其《嗟哉董生行》：“嗟哉董生！朝出耕，夜歸讀古人書，盡日不得息?；蛏蕉?，或水而漁。入廚具甘旨，上堂問起居。”這幾句已然打破四言、五言、七言詩的句式，融入了古文的句法和文法，猶如散文，顯示出新穎獨特的風格特點，避免流入盛唐詩歌的傳統(tǒng)模式，體現(xiàn)出詩歌的陌生化。

國學大師程千帆在《論韓愈以文為詩》中指出：“韓愈在古詩中，有的地方故意避免對仗。”忽視平仄、音韻等聲律形式，努力營造出一種反均衡的美，因為五言詩的音節(jié)一般是上二下三，而韓愈的一些五言詩則是上一下四，如“時天晦大雪”（《南山詩》），“人不通古今”（《符讀書城南》）；七言詩的音節(jié)一般是上四下三，而韓愈詩則是上三下四，如“嗟我道不能自肥”“落以斧引以纆徽”“子去矣時若發(fā)機”（《送區(qū)弘南歸》）。

除此之外，韓愈還故意摒除律句、對句，使他的古詩呈現(xiàn)出瘦勁的古拙風格，自杜甫創(chuàng)制三平調(diào)（詩句最后三個字全是平聲字）之后，韓愈對其進行大力發(fā)展，在他創(chuàng)作的近七十首古詩中，只有三首偶有對句，三十余韻的長詩（如《石鼓歌》）也是一韻到底、波瀾老成。韓愈打破詩歌的斷句原則，使詩歌松動變形，從而具有一種先秦散文古樸、剛健、參差的美。正如陳寅恪的評價：“韻散同體，詩文合一，不僅空前，恐亦絕后?！保ā督鹈黟^叢稿初編·論韓愈》）

（三）以古文字法入詩

以古文字法入詩主要表現(xiàn)為以虛詞入詩，韓愈創(chuàng)造性地將古文中的連詞、助詞等虛詞大量“嫁接”到詩歌中，使得詩歌節(jié)奏更為緊湊，結(jié)構(gòu)更為流暢。其實，詩中用虛詞的傳統(tǒng)自古有之。錢鍾書在《談藝錄》中進行了詳細的說明：“詩用虛字，劉彥和《文心雕龍》第三十四《章句》篇結(jié)語已略論之。蓋周秦之詩騷，漢魏以來之雜體歌行……或四言，或五言記事長篇，或七言，或長短句，皆往往使語助以添迤邐之概?！?/p>

使用虛詞最早可追溯到《詩經(jīng)》和《離騷》，經(jīng)歷代發(fā)展，到了東晉陶淵明“通文于詩，稍引厥緒，樸茂流轉(zhuǎn)，別開風格”（錢鍾書《談藝錄》），使虛詞的使用成為一種文體互滲的文藝現(xiàn)象。唐代詩人陳子昂、張九齡、孟浩然、李白等也在詩中使用“而我”等虛詞，但到了韓愈“薈萃諸家句法之長”，在使用虛詞的難度和繁復程度上則大大超越了前人。他在自己的五言、七言古詩中大量使用“而”“于”“之”“焉”“哉”“然”等文言虛詞，由此形成了其“以文為詩”的詩歌特點。如《嗟哉董生行》這首詩，贊揚董邵南的俠義和孝行，用四個“嗟哉”，使全詩渾然一體、結(jié)構(gòu)緊湊。

錢鍾書將元白五古與韓詩對比后，說：“元白五古亦能用虛字，而無昌黎之神通大力，充類至盡，窮態(tài)極妍?！保ā墩勊囦洝罚╉n愈之“神通大力”正在于他能夠以一種繼承與開創(chuàng)的心態(tài)進行詩藝的開拓，為稍后的宋代詩人提供創(chuàng)作借鑒?？梢哉f，其對于唐詩和宋詩的發(fā)展，實具有開疆拓土之功。

三、“以文為詩”創(chuàng)作理念的影響

韓愈“以文為詩”的創(chuàng)作理念對后代學人影響深遠。而對其評價，歷來就有截然不同的觀點：貶低者堅持詩歌“本色”論，對韓愈的這種創(chuàng)作理念進行批判；褒揚者認為“以文為詩”是詩歌發(fā)展的必然結(jié)果，他們的詩歌創(chuàng)作也表現(xiàn)出對韓詩的接受與學習。宋、清兩代學人對韓愈詩歌的研究取得了豐碩的成果，局面蔚為大觀。清代學人對韓愈的接受與研究在沿襲宋代格局的基礎之上，以其獨特的時代眼光取得了卓越成績，與宋代一起成為韓愈詩歌接受史上的兩座高峰。

（一）對宋代文人創(chuàng)作的影響

錢鍾書在《談藝錄》中寫道：“韓昌黎之在北宋，可謂千秋萬歲，名不寂寞者矣。”自唐代后期至宋元明清，模仿、學習韓愈詩歌風格進行創(chuàng)作的詩人很多。北宋的詩文革新運動促進了北宋文人對韓詩的接受。陳衍在《石遺室詩話》中云：“北宋人多學杜、韓，故工七言古者多?！敝赋鲰n愈詩歌清妙、雄偉的風格對北宋文人創(chuàng)作的影響。在北宋的諸多詩人中，歐陽修對韓愈的“再發(fā)現(xiàn)”居功至偉，他尊韓、學韓，由此確立了韓愈詩歌在北宋的詩學典范地位。對此，錢鍾書在《談藝錄》中也有所論述：“唐后首學昌黎詩，升堂窺奧者，乃歐陽永叔?！背浞挚隙藲W陽修對“寂寥二百年”的韓詩有“發(fā)明之功”。

同時，并為大家的蘇軾對韓愈的接受是志同道合的精神交流。韓愈繼承自杜甫的“以文為詩”的藝術特征，經(jīng)蘇軾的運用發(fā)展到更高階段。趙翼在《甌北詩話》中云：“以文為詩，始自昌黎，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀?！睙o論是押險韻、用生僻字，還是以議論入詩，蘇軾在其創(chuàng)作實踐中都對韓愈進行了模仿和學習。而散文句法、虛字入詩等表現(xiàn)手法，經(jīng)蘇軾的運用愈加富有表現(xiàn)力和感染力。如其“答我不然聊爾耳”（《送顏復兼寄王鞏》），“胡為乎來哉”（《種松得徠字》）等。這些詩句的散文化較韓詩更為自然精悍，對虛字的運用可謂信手拈來，體現(xiàn)出蘇軾對韓愈的繼承和超越。

宋代詩人陳師道對“以文為詩”持否定意見，他認為韓愈的詩是押韻之文，是以文侵入了詩，并在其詩話著作《后山詩話》里寫道：“退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色?！标悗煹?、黃庭堅等人主張保持詩詞本色，認為“詩文各有體”，不同的體裁具有不同的創(chuàng)作規(guī)范和要求，而韓愈的“以文為詩”使得詩不為詩，故“不工”爾。陳師道主張詩學杜甫，因為杜詩有法可循，而韓詩的內(nèi)容和形式都沒有一定的創(chuàng)作規(guī)范，只是昌黎自身才學高傲、隨興所至，這樣使得后人無法向其學習。從陳師道的創(chuàng)作實踐中，我們可以窺見其對韓愈“以文為詩”的批判：“大兒學語言，拜揖未勝衣。喚爺我欲去，此語那可思?！边@幾句詩語短意長、樸實無華，將生離死別的慘痛情狀刻畫得淋漓盡致，正體現(xiàn)出其寧拙毋巧、寧樸毋華的詩歌風格，迥異于韓詩的健崛俊爽，這也正與其反對韓愈“以文為詩”的詩學觀相一致。

（二）對清代文人創(chuàng)作的影響

清代文人趙翼在《甌北詩話》中說：“自沈宋創(chuàng)為律詩后，詩格已無不備。至昌黎又嶄新開辟，務為前人所未有。如《南山詩》內(nèi)鋪列春夏秋冬四時之景……此則創(chuàng)體之最佳者?！彼J為韓愈的這種藝術特色體現(xiàn)出其卓絕的創(chuàng)作才情，同時也能符合詩歌發(fā)展的趨勢。作為史學家的趙翼具有精深的文獻考證功夫，在詩歌創(chuàng)作中非常重視用典，他認為這樣可以給詩歌增添一份歷史的厚重感。因此，在自己的創(chuàng)作中，其對典故的運用可謂信手拈來。比如，其七言律詩《赤壁》中就化用了蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁”，曹操《短歌行》中的“月明星稀，烏鵲南飛”，以及屈原《漁父》中的“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”等典故，抒發(fā)自己淡泊名利的歸隱之志，全詩用典自然渾成，境界遼闊。可以說，趙翼用自己的創(chuàng)作實踐表明了其對韓愈“以文為詩”的推崇和學習。

清代詩人黃子云認為，韓愈以古文的句法入詩，破壞了詩歌的抒情功能，對“以文為詩”持否定態(tài)度。黃子云在詩論集《野鴻詩的》中寫道：“昌黎極有古音。惜其不由正道，反為盤空硬語，以文入詩，欲自成一家言，難矣……若《南山詩》，非賦非文，而反流傳，人之易欺也若此?！秉S子云作詩主張以情志為根底，以詩教為旨歸，非常重視詩歌的抒情性傳統(tǒng)；而韓愈《南山詩》中加入了大量的生僻字，讀起來佶屈聱牙，使讀者不能感受其中所蘊含的情感，故韓愈想要自成一家之言是非常難的。但正如黃子云自己所說，《南山詩》非賦非文，卻能夠從唐流傳至清，這正體現(xiàn)出韓愈“以文為詩”的價值。

從整個詩歌發(fā)展史來看，盛唐詩歌已然是一座不可逾越的高峰，而韓愈之“以文為詩”正是面對高峰所做的努力。他在繼承前人的基礎上開拓創(chuàng)新，解決了詩歌創(chuàng)作道路該怎么走的問題。從這一層面來講，其“以文為詩”的創(chuàng)作理念不僅順應了詩歌發(fā)展的必然趨勢，更對后代詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，確乎厥功至偉。