劉婉芯

馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）系統(tǒng)闡明了實踐的觀點，把實踐作為認識論的核心，指出實踐是社會生活的實質(zhì)。毛澤東繼承發(fā)展了馬克思實踐觀，在《實踐論》中系統(tǒng)闡述了實踐與認識的關系，毛澤東實踐觀指導中國革命堅持實事求是的思想路線，沖破教條主義、經(jīng)驗主義的束縛。從馬克思的《提綱》到毛澤東的《實踐論》，實現(xiàn)了實踐范疇的守正創(chuàng)新。重溫《提綱》中馬克思的實踐觀與《實踐論》中毛澤東的實踐觀，對于新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，堅持和運用其中所凝聚的科學世界觀和方法論具有重要意義。

一、《提綱》中馬克思的實踐觀

在西方哲學中，關于實踐的來源最早可追溯到亞里士多德，再到對馬克思影響較為深刻的黑格爾和費爾巴哈，實踐一詞可以說是經(jīng)常出現(xiàn)的。但是《提綱》才是馬克思實踐觀建立的標志。而在此之前，在唯心主義和舊唯物主義那里，實踐仍然是精神層面上的或者說是在某些領域中的。他們不會從科學的角度來理解和改造這個世界，自然也就有了一定的局限性。馬克思《提綱》寫于1845 年春，占據(jù)了極其重要的地位，馬克思在《提綱》中大量闡述了實踐的觀點，它給歷史唯物主義的發(fā)展，甚至給馬克思主義哲學的發(fā)展帶來了新的增長點。也就是說，實踐的觀點貫穿整個《提綱》，也是整個《提綱》的靈魂。

實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思在《提綱》中對舊的唯物論者的缺陷進行了剖析，分析了弊端，提出了真理檢驗的標準只有一個，那就是實踐。接著闡明了認識是建立在實踐的基礎之上的。他得出了結(jié)論，人在實踐活動中的主觀能動性非常重要。他指出“人的思想有無客觀性，不僅是個理論問題，更是個實踐問題。人應該在實踐中去證實自己思維的真理性，也就是自己思維的現(xiàn)實性和力量，也就是自己思維的此岸性”[1]。即實踐決定認識。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。《提綱》提出了不同于舊唯物主義的新唯物主義的哲學綱領。他深刻地揭示了社會生活的本質(zhì)，科學地說明了人的社會性本質(zhì)。“社會生活的本質(zhì)是一種實踐性的活動。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，在人類的實踐中以及對這個實踐的認識中得到合理的解決”[2]。無論是正確的、錯誤的社會意識，都是必須通過社會實踐才會有一個合理的解釋。人類社會的發(fā)展也是靠著實踐向前推動，如果沒有了實踐，社會也會停滯止步不前。

人類在整個社會歷史發(fā)展過程中，每一個時代的人們都能在實踐基礎上通過自己的活動去創(chuàng)造現(xiàn)實世界，改變它而不是被它所改變。馬克思對費爾巴哈關于人的“抽象化”的認識進行了批判，認為人的本質(zhì)是各種社會關系的總和。在現(xiàn)實的社會實踐中，人既是個體的，又是社會的，也是一種社會性的人。人只要還在社會中，就一定還在進行著社會的實踐，而這種實踐活動也就沒有停止過。

馬克思在《提綱》中把“實踐”作為認識論的核心，并把“實踐”引入社會歷史的視野，指出“實踐”是社會生活的實質(zhì)。實踐觀點是《提綱》中的精髓和魂靈，是絕對不能視而不見的東西，馬克思所闡述的實踐的觀點，也充分表明了實踐的意義重大。總而言之，《提綱》既是馬克思歷史唯物主義的奠基，又是對馬克思主義哲學的深刻認識。

二、毛澤東《實踐論》中的實踐觀

《實踐論》是毛澤東站在馬克思主義立場上闡明他有關認識論觀點的重要著作，寫于1937 年7 月。中國共產(chǎn)黨的革命歷程并不是一帆風順的，甚至可以說是遭遇了許多挫折。因為對黨的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤觀念，使黨于1931-1934 年蒙受了巨大的損失?！秾嵺`論》正是由毛澤東利用馬克思主義科學思想，揭示了中國共產(chǎn)黨的教條主義和經(jīng)驗主義。他解釋了實踐和認識之間的一種正確的關系，是對辯證唯物主義認識論的一種根本原理的全面、系統(tǒng)的論述，是把馬克思列寧主義的普遍性真理與中國革命的具體實際結(jié)合起來的一種理論結(jié)果。中共中央在緊急危難時刻召開了拯救全黨的遵義會議，這才使中國革命進入了正確的軌道。因為黨內(nèi)存在一些思想方面的問題，當時還尚未來得及糾正，黨中央到達陜北穩(wěn)定后，毛澤東意識到必須找到一種新的理論，擁有堅定正確的方向，才能領導中國共產(chǎn)黨更長遠地走下去。

毛澤東對于人的認識的辯證理解，是對馬克思的實踐與認識的關系理論的一個重要拓展。關于馬克思唯物辯證法的認識論，毛澤東在《實踐論》中對其基本原理做了進一步的發(fā)展，并在此基礎上指出：“辯證唯物論的認識論以實踐為首要，并且主張人的認識不能脫離實踐，反對一切否定實踐重要性、使認識脫離實踐的錯誤理論”[3]。

毛澤東提出了兩個新的觀點，一方面將實踐認為是“人類認識發(fā)展的基本來源”。“人類的認知活動是由社會實踐活動而產(chǎn)生的，從客觀世界得到感覺經(jīng)驗。一個視而不見、與客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的?！彼麑⒆约旱膶嵺`觀點與馬克思主義的發(fā)展過程互相結(jié)合起來，做出了“在封建時代，不能預先理解資本主義社會的規(guī)律”的論斷，并且在此基礎上強調(diào)了實踐對于認識的重要作用。另一方面，毛澤東強調(diào)要從實踐中掌握規(guī)律，對真理檢驗，獲取真知。他再一次強調(diào)：“只有人的社會實踐，才是衡量人們對外部世界認識的真實性。”毛澤東把認識的過程分為兩個階段。第一種是對“感覺思考”的感性理解，即在感知層面的理解和在印象層面的理解，認知主體因參與社會實踐活動而獲得對客觀事物的理解，其中“人們還沒有形成深刻的概念，并得出合理的結(jié)論，這就是認知的感知水平”，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們在實踐中的感受，被重復了很多次，以至于在認知過程中，頭腦中出現(xiàn)了跳躍，并形成了理解。“有概念就是要理解事物的本質(zhì)，事物的整體，事物的內(nèi)在聯(lián)系?！痹谶@之后，通過一些判斷和推理的方法，便可以得出一個相對于合理的結(jié)論。這是認知的理性階段。毛澤東得出結(jié)論：與外界事物的接觸是認識的第一階段，此時屬于感覺的階段。而組織和轉(zhuǎn)化感官的物質(zhì)，屬于構(gòu)思、判斷和思考階段，這是第二階段。只有當感覺材料足夠豐富并與現(xiàn)實相吻合（不是幻覺）時，才能從這些材料中創(chuàng)造出正確的概念和理論。但是，毛澤東認為，認知運動還沒有達到理性認識的階段。對于馬克思主義哲學來說，要領會客觀規(guī)律，并用它們動態(tài)地改變世界。因此，辯證唯物主義的認知運動便實現(xiàn)了再次飛躍。理論和規(guī)律的能動作用是毛澤東非常重視的，他特別指出：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去”“掌握了對世界的規(guī)律性的認識，接著再回到對世界進行改造的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是對理論進行檢驗和發(fā)展過程，是整個認識過程的繼續(xù)”。毛澤東還特別強調(diào)，在現(xiàn)實生活中，從理論到實踐這一過程并不是一步到位的，他是一個具有復雜性、反復性、曲折性，是一個不斷受挫、糾錯、完善、進步的曲折過程，是通過實踐不斷地檢驗真理才能達到最終理想的過程?？陀^世界的運動變化是永無止境的，實踐中的真理，人們不斷地學習認識，這一認識過程也就永遠不會結(jié)束。他認為：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度”。

三、從《提綱》到《實踐論》：實踐范疇的守正創(chuàng)新

毛澤東將注意力集中在中國革命上，將目光放在中國革命的實踐上，用馬克思主義的正確理論來指導中國革命的前進道路，而中國革命在此之前之所以經(jīng)歷了那么多的挫折坎坷，就是因為人們的認識受到了社會條件的制約，主觀和客觀相分離，認識和實踐相脫離。

在馬克思的思想體系中，人類把認識不能僅僅局限在主觀方面，而是要在實踐中找到正確的答案。毛澤東在對馬克思主義實踐觀的有關理論進行了回顧之后，并結(jié)合中國革命的實際，對以實踐為基礎的認識發(fā)展過程進行了生動的闡述。

馬克思主義理論是行動的指南。認識從實踐開始，實踐中得到的理論認識必須回歸到實際中去。毛澤東創(chuàng)作這本著作的時候，就是根據(jù)中國共產(chǎn)黨內(nèi)部存在的主觀主義、教條主義等錯誤觀念，對其進行了實際的批評，并把中國革命帶上了正確的軌道。站在新征程上，我們要按照“實踐、認識、再實踐、再認識”這一辯證的實踐認識發(fā)展規(guī)律，推動社會主義現(xiàn)代化國家建設。