陳思穎

隨著我國(guó)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷飛速發(fā)展，形成了一種受到年輕一代喜愛(ài)和推崇的新文化形式，即網(wǎng)絡(luò)亞文化。在網(wǎng)絡(luò)亞文化背景下，作為一個(gè)重要而又特殊的群體，越來(lái)越多的女大學(xué)生擯棄了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人云亦云，在道德方面出現(xiàn)了一些認(rèn)知不清，道德評(píng)判不明，道德底線不守等問(wèn)題，逐漸發(fā)展成為了一個(gè)亟待解決的社會(huì)性問(wèn)題。“開(kāi)慧”精神無(wú)論從精神內(nèi)涵和教育本質(zhì)上來(lái)看與女大學(xué)生道德教育的內(nèi)容和目的都高度契合，為提升女大學(xué)生道德素質(zhì)提供了鮮活的教育素材。

一、女大學(xué)生道德教育的重要性

本文研究的“開(kāi)慧”精神是指以楊開(kāi)慧為典型代表的湖湘女革命家精神。

從理論層面上看：一是通過(guò)對(duì)楊開(kāi)慧等湘籍女革命家生平事跡的深入挖掘、提煉，有利于發(fā)揮紅色文化的育人功效。二是通過(guò)對(duì)楊開(kāi)慧等女革命家革命精神的研究有利于豐富紅色文化的內(nèi)涵，進(jìn)一步繼承和發(fā)展紅色文化。三是將“開(kāi)慧精神”涵蓋的德育理念、德育內(nèi)容和方法融入女大學(xué)生道德教育的過(guò)程中，豐富了道德教育內(nèi)容和方法，拓寬了道德教育的路徑，完善了相關(guān)理論。

從實(shí)踐層面看：一是傳統(tǒng)的道德教育缺乏對(duì)女大學(xué)生群體的特別關(guān)注，本文從大學(xué)生性別差異的角度研究大學(xué)生的道德教育，有利于道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性；二是女大學(xué)生是最優(yōu)秀、最具潛力的知識(shí)女性，受過(guò)良好教育的女大學(xué)生既能夠積極投身于社會(huì)事業(yè)，又會(huì)注重家庭生活質(zhì)量，成為母親后，會(huì)更注重加強(qiáng)對(duì)子女素質(zhì)的培養(yǎng)，因此提高女大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，有利于提高人口素質(zhì)，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。

二、女大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀及問(wèn)題

（一）道德教育方法枯燥單一

大學(xué)道德教育一般包括思想政治理論課教學(xué)、輔導(dǎo)員思想政治教育兩個(gè)主要方面。傳統(tǒng)教學(xué)中，思想政治理論課教學(xué)一般照本宣科地進(jìn)行講解，教學(xué)方法單一且枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，教學(xué)效果不好。輔導(dǎo)員對(duì)女大學(xué)生的道德教育缺乏前瞻性和實(shí)效性，一般是出現(xiàn)道德偏差或是道德問(wèn)題后再去進(jìn)行糾正和處理，沒(méi)有形成主題鮮明且系統(tǒng)的女大學(xué)生道德教育模式。

（二）道德教育內(nèi)容脫離需要

大學(xué)生希望通過(guò)道德教育課程的學(xué)習(xí)，能夠?qū)λ麄兊膽賽?ài)、就業(yè)、升學(xué)等有所助益，使他們能夠提高人際交往能力、就業(yè)能力和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。而目前大學(xué)道德教育與大學(xué)生實(shí)際需要相脫節(jié)，課程設(shè)置與大學(xué)生基本訴求相脫節(jié)，尤其是對(duì)性道德、職業(yè)道德、生命道德等重要內(nèi)容鮮少涉及。

（三）道德教育對(duì)象缺乏針對(duì)性

道德教育在性別層面的差異性顯著，主要表現(xiàn)在道德教育內(nèi)容、目的、意義等方面的不同。從社會(huì)角色理論角度來(lái)看，女大學(xué)生在社會(huì)中扮演者女兒、母親的角色，他們對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和意義與男大學(xué)生有著很大的區(qū)別，因此應(yīng)該分性別開(kāi)展專題教育活動(dòng)。但很少有學(xué)校對(duì)女大學(xué)生進(jìn)行專門道德教育活動(dòng)。

三、“五育五好”道德教育體系構(gòu)建

“開(kāi)慧”精神與女大學(xué)生道德教育在教育目標(biāo)、教育方式和教育理念上高度契合，應(yīng)注重與道德教育任務(wù)和目的相結(jié)合，采用需求層次理論，從低級(jí)到高級(jí)，構(gòu)建“五育五好”道德教育體系。即：利用社會(huì)角色理論和需求層次理論，培養(yǎng)女大學(xué)生具有求學(xué)精神的“好學(xué)生”；培養(yǎng)女大學(xué)生具有至孝精神的“好女兒”、摯愛(ài)精神的“好妻子”、春暉精神的“好母親”，促進(jìn)良好家風(fēng)的形成；培養(yǎng)女大學(xué)生具有求真精神的“好黨員”，促進(jìn)良好作風(fēng)的形成。通過(guò)強(qiáng)作風(fēng)、帶家風(fēng)、優(yōu)學(xué)風(fēng)，幫助她們形成正確的道德認(rèn)知、堅(jiān)定的道德意志和規(guī)范的道德行為，最終匯聚成優(yōu)良的“社風(fēng)”。

（一）培育敬愛(ài)父母的至孝精神——好女兒

“孝”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件。從成長(zhǎng)軌跡來(lái)看，女兒是作為女大學(xué)生的第一角色，通過(guò)對(duì)“開(kāi)慧”精神的深入研究，敬愛(ài)父母的至孝精神是其首要精神，因此要加強(qiáng)傳統(tǒng)的孝文化教育，增強(qiáng)女大學(xué)生生命觀、責(zé)任感與使命意識(shí)。

在教育實(shí)踐中，一是加強(qiáng)女大學(xué)生生命教育。通過(guò)開(kāi)展“關(guān)于生命”“通過(guò)生命” 以及“為了生命”的一系列教育，讓其深刻理解生命的價(jià)值和意義；二是重視家庭孝道教育。家庭是孝道教育的主要場(chǎng)所，高校應(yīng)建立家校聯(lián)動(dòng)機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生孝道意識(shí)和觀念；三是引導(dǎo)女大學(xué)生正確的人生觀。通過(guò)運(yùn)用多渠道、多平臺(tái)、多載體、多方式引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立講孝心、踐孝行、盡孝道的觀念。

（二）培育勤于學(xué)習(xí)的求學(xué)精神——好學(xué)生

因受社會(huì)環(huán)境因素、性別因素、家庭觀念因素、企業(yè)選擇因素等影響，女大學(xué)生的求學(xué)精神的培育存在較大差異性，尤其是職業(yè)院校的女大學(xué)生或家庭困難女大學(xué)生對(duì)求學(xué)的認(rèn)知水平、求學(xué)意志、求學(xué)觀念上偏弱。因此，通過(guò)開(kāi)展對(duì)楊開(kāi)慧等湘籍女革命家勤于學(xué)習(xí)的求學(xué)精神的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)她們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

在學(xué)習(xí)教育實(shí)踐中，深入挖掘湘籍女革命家有關(guān)學(xué)習(xí)的故事和案例，在女大學(xué)生中廣泛地學(xué)習(xí)踐行。一是通過(guò)學(xué)習(xí)“開(kāi)慧”精神，端正女大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，在大一新生中開(kāi)展“筑夢(mèng)”系列活動(dòng)。二是通過(guò)學(xué)習(xí)“開(kāi)慧”精神，激發(fā)女大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)女大學(xué)生終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

（三）培育艱危與共的摯愛(ài)精神——好妻子

當(dāng)前女大學(xué)生戀愛(ài)中出現(xiàn)“寧愿坐在寶馬車上哭，也不愿意坐在自行車上笑”等錯(cuò)誤的戀愛(ài)觀、婚姻觀，思想政治教育工作者應(yīng)關(guān)心女大學(xué)的心理健康成長(zhǎng)，探索適合當(dāng)代女大學(xué)生的教育內(nèi)容和方法，使其樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，積極應(yīng)對(duì)和解決戀愛(ài)中出現(xiàn)的問(wèn)題。

在戀愛(ài)觀的教育實(shí)踐中，深入挖掘楊開(kāi)慧等女革命家有關(guān)戀愛(ài)的故事，在女大學(xué)生中深入學(xué)習(xí)踐行?！安蛔魉兹酥e”即不置嫁妝、不坐花轎、不布新房、不辦酒席，是楊開(kāi)慧和毛澤東同志對(duì)他們忠貞愛(ài)情最好的詮釋。加強(qiáng)女大學(xué)生愛(ài)情觀、戀愛(ài)觀、婚姻觀教育。針對(duì)女大學(xué)生心理、生理等特點(diǎn)，圍繞戀愛(ài)觀教育、與異性人際交往原則、性生理衛(wèi)生教育、社會(huì)責(zé)任教育、性道德教育等主題以專題講座、案例講解、個(gè)別輔導(dǎo)，為她們解決可能遇到的戀愛(ài)問(wèn)題；二是從心理層面提高女大學(xué)生戀愛(ài)抗挫折能力。教育工作者應(yīng)按照心理問(wèn)題處理的“五早”機(jī)制（即早發(fā)現(xiàn)、早報(bào)告、早研判、早預(yù)防、早控制）處理相關(guān)心理問(wèn)題；三是加強(qiáng)家校聯(lián)動(dòng)機(jī)制。中國(guó)學(xué)生出現(xiàn)戀愛(ài)問(wèn)題尤其是涉及到被打、意外懷孕等嚴(yán)重問(wèn)題時(shí)往往因?yàn)楹ε隆⑿邼桓腋嬖V家長(zhǎng)，因此教育工作者要構(gòu)建家校聯(lián)動(dòng)機(jī)制，涉及到學(xué)生安全的戀愛(ài)問(wèn)題要第一時(shí)間告訴家長(zhǎng)，家校聯(lián)動(dòng)、協(xié)商處理，避免事態(tài)進(jìn)一步惡化。

（四）培育偉大無(wú)私的春暉精神——好母親

母愛(ài)教育是人教育過(guò)程中的一項(xiàng)不可或缺的重要教育，良好的母愛(ài)教育能促進(jìn)學(xué)生心身健康發(fā)展。開(kāi)慧精神中最無(wú)私的精神就是她對(duì)三個(gè)孩子的拳拳母愛(ài)，舐?tīng)偾樯?，因此開(kāi)慧偉大無(wú)私的春暉精神對(duì)女大學(xué)生母愛(ài)教育培育提供了鮮活的素材。

在母愛(ài)培育教育實(shí)踐中，培養(yǎng)女大學(xué)生敬重母親的思想意識(shí)，認(rèn)識(shí)到母愛(ài)的偉大與無(wú)私，增強(qiáng)家庭責(zé)任感。一是通過(guò)參觀楊開(kāi)慧紀(jì)念館、中國(guó)紅色母愛(ài)文化第一村，實(shí)地閱讀紅色家書(shū)，使學(xué)生深刻感悟楊開(kāi)慧、廖博英等女革命家優(yōu)秀的品質(zhì)，在心中樹(shù)立母愛(ài)榜樣的光輝形象；二是通過(guò)在母親節(jié)、三八婦女節(jié)開(kāi)展系列活動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)關(guān)心愛(ài)護(hù)母親。

（五）培育忠于信仰的求真精神——好黨員

大學(xué)生黨員黨性教育是高校思想政治教育工作者和黨建工作者的一項(xiàng)重要教育內(nèi)容，而開(kāi)慧等女革命家忠于信仰的故事為大學(xué)生黨員黨性教育提供了豐富的素材。通過(guò)深挖紅色資源，塑造優(yōu)秀黨員的歷史形象，讓大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰。

在大學(xué)生黨性教育實(shí)踐中，通過(guò)理論學(xué)與實(shí)踐學(xué)相結(jié)合的“三結(jié)合學(xué)習(xí)模式”，一是開(kāi)展紅色文化演講比賽、微宣講比賽等活動(dòng)，做共產(chǎn)主義信仰者；二是在學(xué)校或二級(jí)學(xué)院成立紅色社團(tuán)，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)紅色文化的主觀能動(dòng)性，為系統(tǒng)、全面的學(xué)習(xí)、宣傳、傳播紅色文化提供了平臺(tái)和隊(duì)伍保障；三是通過(guò)構(gòu)建校企社黨建共建模式，大學(xué)生黨員赴校企合作企業(yè)、學(xué)校鄰近社區(qū)中廣泛開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生黨員的責(zé)任感與使命感，用行動(dòng)踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

四、結(jié)語(yǔ)

“開(kāi)慧”精神是中華民族傳統(tǒng)美德和紅色文化的精髓，是中華民族共同的精神財(cái)富，作為高校思政教育工作者要將宣傳、傳承、發(fā)揚(yáng)革命精神視為自己的責(zé)任與使命，將豐富的紅色文化資源運(yùn)用到大學(xué)生的思想政治教育中，不斷創(chuàng)新思想政治教育手段和方法。黨的二十大報(bào)告指出：“教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題。育人的根本在于立德?！笨梢?jiàn)，道德教育舉足輕重！女大學(xué)生的道德教育至關(guān)重要！因此對(duì)于女大學(xué)生的培養(yǎng)要充分考慮女性在社會(huì)、家庭、學(xué)校的角色和貢獻(xiàn)，才能培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)和國(guó)家有用的棟梁之材！