希臘考古博物館內(nèi)位于中路的主廳，是邁錫尼文物陳列區(qū)。這里展示了大量的黃金制品，其中最為著名的鎮(zhèn)館之寶當(dāng)屬阿伽門(mén)儂黃金面具。透過(guò)它，世人目睹了古希臘青銅時(shí)代晚期希臘本土文明的光輝，更重要的是，它從一個(gè)個(gè)側(cè)面展示了古愛(ài)琴海的神話為后世發(fā)展所帶來(lái)的指引與啟示。

這幅面具就展示在大廳正中間的玻璃展柜中。它額頭飽滿，鼻子修長(zhǎng)，嘴唇很薄。金光閃耀中，透著一個(gè)古代貴族的倔強(qiáng)與自豪，那是一種向外炫耀的內(nèi)在需求。當(dāng)觀眾走入展廳，正好能與它的雙眼四目相對(duì)，穿梭的千年時(shí)光在對(duì)視中，被壓縮成了瞬間。

1876年，德國(guó)商人海因里?！な├℉einrich Schliemann）帶著他追尋《荷馬史詩(shī)》出處的夢(mèng)想，來(lái)到了伯羅奔尼撒半島的邁錫尼王國(guó)舊址，打算找到特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)神話中的英雄阿伽門(mén)儂。在他的執(zhí)著追尋和超乎常人的堅(jiān)持下，在這座山頂?shù)呐f城遺址中，發(fā)掘出了大量的黃金墓穴陪葬品。

這些豎井墓中，逝者被金飾覆蓋，被金器包圍，有些帶有金冠，有些面部則蓋有黃金面具。這些黃金制品總量約30磅之多，種類豐富。除了金冠和金面具，還有各種金飾、金器具和金制武器。這其中最受人矚目的就是墓圈A的五號(hào)坑發(fā)掘出的金色面具。當(dāng)施利曼托起這幅金色面具時(shí)，他激動(dòng)萬(wàn)分地說(shuō)道：“我見(jiàn)到了阿伽門(mén)儂！”他聲稱，找到了《伊利亞特》中的神話英雄。

他的考古挖掘在當(dāng)時(shí)整個(gè)考古學(xué)界和美術(shù)史界掀起了轟動(dòng)，邁錫尼墓圈的發(fā)現(xiàn)，為世界揭開(kāi)了一個(gè)未知文明，讓人們了解到荷馬史詩(shī)中提到的“充滿黃金的邁錫尼”并不是古希臘傳說(shuō)中虛構(gòu)的城邦，而是曾經(jīng)真實(shí)存在過(guò)。直到21世紀(jì)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)的鑒定，才證實(shí)這幅面具并非是阿伽門(mén)儂的面具，而是屬于一個(gè)比阿伽門(mén)儂早了300多年的國(guó)王或貴族的面具。但阿伽門(mén)儂面具的名字卻一直沿用至今，它在邁錫尼文明中的地位亦無(wú)法被超越。

在當(dāng)時(shí)，很多人認(rèn)為施利曼是個(gè)唯利是圖的商人，所以懷疑他對(duì)面具做了手腳。比如懷疑他自己制作了很多金器，并放入墓穴，再開(kāi)采出來(lái)。還有傳聞?wù)f，他對(duì)這些出土文物進(jìn)行二次加工，按自己的審美改變了面具的形態(tài)。但仍有很多考古學(xué)家認(rèn)為這些出土的制品是百分百的真跡。

施利曼的發(fā)現(xiàn)，讓傳說(shuō)中的邁錫尼有了真實(shí)的出處，他的考古發(fā)掘也成為邁錫尼文明的唯一研究來(lái)源。雖然一些帶有線性文字B的石板被挖掘出來(lái)，但這些文字并不像古埃及和美索不達(dá)米亞的文字那樣，記錄了歷史，所以單憑這些稀少的文字，無(wú)從了解那個(gè)世界。因此，這些墓圈出土的文物成了人們認(rèn)識(shí)和解讀公元前1750年到公元前1050年邁錫尼文明的唯一窗口。

這些神圣的面具采用黃金敲花工藝。首先，把黃金敲成薄板，之后把他們放在木質(zhì)模具里，進(jìn)行面部塑形。這些面具被覆蓋在逝者面部，來(lái)彰顯其貴族身份。面具的雙耳旁有兩處小孔洞，據(jù)考古學(xué)家推測(cè)，古人將繩子穿過(guò)小洞，綁到死者頭上用以固定，而面具的樣子則是按照逝者樣貌來(lái)打造的。

在阿伽門(mén)儂黃金面具旁，還陳列著各種各樣由邁錫尼墓圈A出土的文物，它們做工及其精美，品種繁多。墓圈A有五個(gè)墓坑，共有十九位貴族遺?。浩渲杏芯琶行浴嗣院蛢蓚€(gè)嬰兒。這些遺骸基本上以東西軸方向面朝上被埋葬，他們的身體被精美的器物圍繞，反映了當(dāng)時(shí)逝者極高的社會(huì)等級(jí)。這些器物不僅僅是黃金制品，還包括青銅、彩陶以及琥珀、青金石和鴕鳥(niǎo)蛋所打造出的各種工藝品。

其中，用金子和青銅打造的寶劍和匕首相當(dāng)精美。有一個(gè)青銅匕首紋樣復(fù)雜，以黃金鑲嵌工藝展示了獵獅場(chǎng)面，制作于公元前1600至公元前1500之間。獵人們用長(zhǎng)茅和弓箭與獅子搏斗，并用盾牌保護(hù)自己，在獅子兇猛的攻擊下，一位獵人已受傷倒下。但是獵人們驍勇善戰(zhàn)，三只獅子中已有兩只試圖轉(zhuǎn)身逃跑。（如下圖）

還有一個(gè)雪花石膏花瓶的設(shè)計(jì)也是非常獨(dú)特，它起初是一個(gè)埃及花瓶，由愛(ài)琴海工匠重新設(shè)計(jì)，將花瓶倒置，并為花瓶加了鍍金圈口和雙手柄，看上去與眾不同，雪花石膏的啞光白中泛出青綠色，與黃金進(jìn)行組合，反而有一種粗糙與細(xì)膩的反差感。（如下圖）

伯羅奔尼撒島和希臘中部的邁錫尼文明是古愛(ài)琴海三大文明起源之一，與克里特島的米諾斯文明和賽克拉澤斯群島的賽克拉澤斯文明，合稱古愛(ài)琴海青銅時(shí)代三大文明，是古希臘乃至歐洲的文化起源。整個(gè)青銅時(shí)代，是構(gòu)建古希臘神話眾多英雄的時(shí)代。從米諾斯家族英雄到阿特柔家族英雄，跌宕起伏的神話故事和歷史久遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)攪在一起，構(gòu)建了充滿魅力的謎團(tuán)，等著后人持續(xù)的探索。

古希臘神話的出現(xiàn)，是地中海地區(qū)社會(huì)發(fā)展早期，人們?cè)谌狈茖W(xué)認(rèn)知下對(duì)自然的一種擬人化概括。人們面對(duì)自然時(shí)所產(chǎn)生的崇拜與恐懼，以及想要戰(zhàn)勝自然的夢(mèng)想，凝結(jié)成了人神合一的特點(diǎn)。其中的神具有高度的人格化，他們有著人類的美德與邪惡，擁有七情六欲，這也體現(xiàn)出了古愛(ài)琴海濃郁的以人為本的哲思基礎(chǔ)。

正如美國(guó)作家約瑟夫·坎貝爾所說(shuō)：“神話是去個(gè)人化的夢(mèng)境。”阿伽門(mén)儂黃金面具也正如一個(gè)來(lái)自青銅時(shí)代的夢(mèng)，那金色透露著人類心中的無(wú)限欲望：戰(zhàn)勝敵人，擁有權(quán)利，掌控命運(yùn)。正是這樣的欲望，驅(qū)使人們將其凝結(jié)成所謂世間的種種真理，也就是人在世界中的生存法則。古希臘神話之所以成為整個(gè)西方世界從古至今的文化基礎(chǔ)，也正是由于這些神話在歷史長(zhǎng)河中時(shí)刻被印證被升華，如阿伽門(mén)儂黃金面具般散發(fā)出不滅的金色光輝。

臧蔓簡(jiǎn)介

臧蔓

原名藏小曼

青年藝術(shù)家。

自由撰稿人。

畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，碩士學(xué)位。

工作生活于北京。

不局限于媒介的使用，

以開(kāi)放的心態(tài)重構(gòu)充滿奇幻與未知的世界。