林 嵩

(1.中國(guó)傳媒大學(xué),北京 100024;2.福建技術(shù)師范學(xué)院,福州 350300)

關(guān)于“新聞?dòng)袑W(xué)”還是“新聞無(wú)學(xué)”的議題,中外歷來(lái)有爭(zhēng)議,前者更多站在新聞本體理論上,后者若從積極意義上看,可理解為新聞是一門雜學(xué)。隨著新聞傳播實(shí)踐的發(fā)展、新聞改革的深入和新聞科學(xué)的進(jìn)步,新聞傳播學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)卻出現(xiàn)輕視中華文化教育的弊端。讀史使人明智,讀詩(shī)使人靈秀。優(yōu)秀的新聞傳播者應(yīng)具備哲學(xué)眼光,守住職業(yè)精神,占領(lǐng)思想高地,汲取中華文化中的精華,以正確的世界觀、價(jià)值觀創(chuàng)作新聞作品,成為“筆墨刀槍”,才能更好地以文化人。

一、新聞傳播學(xué)科教育中中華文化的缺位現(xiàn)狀

(一)過(guò)于重視新聞實(shí)務(wù)訓(xùn)練,忽視文化功底培養(yǎng)

國(guó)學(xué)通識(shí)教育是我國(guó)社會(huì)主義教育體系和全面發(fā)展教育的重要組成部分,但當(dāng)代大學(xué)教育不斷走向?qū)W術(shù)化專業(yè)化,忽視了國(guó)學(xué)通識(shí)教育,造成中華文化在大學(xué)新聞傳播學(xué)科教育中缺失。在新聞傳播學(xué)教育中只重視新聞寫(xiě)作規(guī)范和編輯技巧、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的信息傳播,而忽略了新聞作品的文化深度。

(二)新聞作品中常見(jiàn)歷史文化常識(shí)錯(cuò)誤

在常見(jiàn)的新聞報(bào)道中,一般以政治性差錯(cuò)、事實(shí)性差錯(cuò)和技術(shù)性差錯(cuò)居多。除了新聞寫(xiě)作者硬件操作能力不足外,更重要的是歷史文化功底不強(qiáng),因此導(dǎo)致用詞不準(zhǔn)、錯(cuò)字別字、違背史實(shí)等問(wèn)題。尤其在本土化新聞傳播活動(dòng)中,更需要了解地域的、民族的文化背景,不應(yīng)該貼上主觀刻板印象的標(biāo)簽。若是在政治性新聞傳播中出現(xiàn)史學(xué)、史觀、史論錯(cuò)誤,實(shí)可謂授人以柄。

(三)新聞倫理邊緣化,媒介素養(yǎng)弱化

去中心化、去權(quán)威化、去深度化的后現(xiàn)代主義特征,消解歷史、摒棄主體的錯(cuò)誤思潮導(dǎo)致新聞倫理被邊緣化。因此,要強(qiáng)化大學(xué)新聞傳播學(xué)科教育的媒介素養(yǎng)教育[1]。媒介素養(yǎng)教育就是旨在引導(dǎo)受教育者正確理解及建設(shè)性地享受大眾傳播資源,具有一種健康的、科學(xué)的媒介批評(píng)能力,并能夠充分運(yùn)用媒介資源提高自身素質(zhì),參與到社會(huì)文明建設(shè)之中。

二、新聞傳播學(xué)科教育中融合中華文化的必要性

(一)新聞傳播與中華文化的關(guān)系淵源

我國(guó)新聞傳播活動(dòng)的雛形出現(xiàn)在先秦時(shí)期。夏商周時(shí)期,有一種稱為“遒人”的政府官員,他們搖動(dòng)木鐸,在各個(gè)地區(qū)巡邏,宣傳法令。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最早開(kāi)始使用的長(zhǎng)城烽燧,也是屬于泛意義上的新聞傳播。漢代產(chǎn)生的竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)、“蔡侯紙”,是一種更便于傳播的媒介,同時(shí)郵驛制度的發(fā)展也為當(dāng)時(shí)新聞傳播活動(dòng)提供了制度和經(jīng)濟(jì)條件。到了唐代產(chǎn)生了最早的報(bào)紙,有“開(kāi)元雜報(bào)”和“進(jìn)奏院狀”,皆為封建官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)部發(fā)行的政府官報(bào),內(nèi)容多為中央朝廷和地方藩鎮(zhèn)的政治要事動(dòng)態(tài)。宋代的官方“邸報(bào)”和民間“小報(bào)”,明代的中央“邸報(bào)”、地方“塘報(bào)”和民間報(bào)房、抄報(bào)行的興盛,與商品經(jīng)濟(jì)和民間手工業(yè)的發(fā)展、古代城市經(jīng)濟(jì)和市民生活水平的提高息息相關(guān)[2]。當(dāng)然,封建時(shí)代的皇帝詔書(shū)和各級(jí)政府制頒的行政法令、榜文和告示以及人民起義中的竹籌、揭帖、牌報(bào)都兼有新聞傳播的意義。

中國(guó)新聞傳播學(xué)研究與中國(guó)新聞事業(yè)史研究無(wú)法分離,也與中華文化密不可分,中國(guó)新聞活動(dòng)更與具體的中國(guó)文化、中國(guó)歷史、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)技藝、中國(guó)社會(huì)生活、中國(guó)政治制度、中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平密不可分。1927年11月上海商務(wù)印書(shū)館出版了戈公振先生的《中國(guó)報(bào)學(xué)史》,首次全面地、系統(tǒng)地、基本地勾勒出中國(guó)新聞事業(yè)的大致發(fā)展脈絡(luò),成為系統(tǒng)研究新聞學(xué)和中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展歷程的奠基之作。這部具有里程碑意義的新聞學(xué)著作引起了新聞史學(xué)研究潮流,在地方志、斷代史、名人傳等相關(guān)研究領(lǐng)域也全面鋪開(kāi),各類通史專著紛紛問(wèn)世。

從中華文化來(lái)觀察和研究新聞傳播學(xué)和大學(xué)新聞傳播學(xué)科教育,從學(xué)科角度上看主要是新聞學(xué)和文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的融合,其中不僅涉及新聞理論和實(shí)務(wù),也關(guān)乎新聞從業(yè)者和傳播者的媒介素養(yǎng),以及國(guó)家、民族、社會(huì)的新聞事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和其他媒介傳播活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展。以報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)為主要媒體的新聞產(chǎn)品,不僅影響著大眾對(duì)世界的感知方式、思維模式和行為方式,也構(gòu)成了現(xiàn)代大眾文化傳播的新景觀。一方面,新聞媒體在改變?nèi)祟愇幕姆e累和傳承方式;另一方面,人類文化的巨大征服力也在潛移默化中影響著媒介文化的傳播模式,更深一層來(lái)說(shuō),新聞本身就作為一種文學(xué)形式、一支文化力量,構(gòu)成了現(xiàn)代人文化生活的一部分,也因此新聞傳播學(xué)專業(yè)在我國(guó)高校13個(gè)學(xué)科門類中從屬于文學(xué)門類。

(二)新聞傳播作為中華文化力量的特征

從“文史哲”或以文化學(xué)角度研究新聞,不僅有著理論上的重要性,而且具有現(xiàn)實(shí)的迫切性。原有的新聞學(xué)研究主流在于新聞學(xué)與傳播學(xué)的本體理論以及采編發(fā)實(shí)務(wù)方法論上,植根于本土的、傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的歷史文化的論作較少。新聞之所以被人誤讀為“無(wú)學(xué)”,實(shí)則是因?yàn)樾侣劚旧碜鳛橐婚T“雜學(xué)”,既包羅萬(wàn)象,又應(yīng)時(shí)而變,對(duì)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、人才梯隊(duì)都有與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展要求。新聞作為一種文化形式、一支文化力量,新聞傳播作為人類社會(huì)的一種文化活動(dòng),需要在現(xiàn)實(shí)維度和歷史維度上考察其社會(huì)功能,以及新聞傳播和中華文化的聯(lián)系之顯征[3]。

1.新聞傳播發(fā)揮著中華文化中獨(dú)特的傳播功能

中華文化價(jià)值觀很大程度上是以孔孟儒學(xué)為代表的“仁義”觀,追求“至善”是道德倫理傾向,也滲透在新聞倫理傾向中?！靶侣勆啤辈粌H是“倫理善”的具體體現(xiàn),也是中華文化核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。即使在不同的時(shí)代、不同的民族,新聞生產(chǎn)的基本原則也是圍繞“善”這個(gè)總主題,展現(xiàn)正面人物,宣揚(yáng)先進(jìn)事跡。當(dāng)然,新聞傳播方式還具有其獨(dú)特的傳播特點(diǎn)與功能,它推動(dòng)了人類的傳播活動(dòng)從人際的或組織的小范圍傳播,走向了大眾化乃至全球化、跨文化的傳播。盡管是在多媒體、跨媒體、全媒體等新興媒介形態(tài)、機(jī)制、理念不斷產(chǎn)生和激蕩的時(shí)代,新聞傳播仍然兼容著各種類型的傳播方式,共存互補(bǔ)、多元競(jìng)爭(zhēng),承載著中華文化的新聞產(chǎn)品也不斷在改變?nèi)藗冋J(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式。

2.新聞傳播蘊(yùn)含著中國(guó)本土的東方美學(xué)

與文學(xué)發(fā)展史、美學(xué)流變史一樣,新聞事業(yè)史也是包含人類審美觀念和審美追求的發(fā)展過(guò)程。從唐代的“進(jìn)奏院報(bào)”、宋代的“邸報(bào)”至現(xiàn)代傳媒,在內(nèi)容上從簡(jiǎn)單走向了豐富,在形式上從粗糙走向了精致,在載體上從單一走向了多樣。在東方文藝作品中的美學(xué)規(guī)律和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)一般以“真、善、美”作為衡量尺度,是中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道文化智慧的凝結(jié)。從藝術(shù)形態(tài)上看,意境是中國(guó)藝術(shù)作品中優(yōu)秀作品的獨(dú)特表現(xiàn),新聞意境則是中國(guó)優(yōu)秀新聞作品的高級(jí)且獨(dú)有的形態(tài),一般體現(xiàn)在新聞特寫(xiě)、新聞通訊、報(bào)告文學(xué)這類新聞體裁作品中[4]。尤其是在早期傳統(tǒng)媒體時(shí)代,新聞工作者在寫(xiě)人、描景和敘事時(shí)創(chuàng)作出主觀情思與客觀景物相融合的作品,表現(xiàn)出有著豐富意蘊(yùn)以及情景相偕的藝術(shù)形象。這得益于先一代的新聞從業(yè)者受到中華文化的熏陶,對(duì)新聞寫(xiě)作產(chǎn)生了潛移默化的影響。

3.新聞傳播貫穿于中國(guó)人際傳播和交往文化中

加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢提出“媒介是人體的延伸”[5],馬克思提出“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”,因此新聞符號(hào)和傳播方式的演變改變著人對(duì)周邊世界的認(rèn)知方式,新聞作為媒介文化傳播形態(tài),天然有著屬于人的、與人的生存、與人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以及作為“社會(huì)人”的交往活動(dòng)息息相關(guān)的特性。所謂“交往關(guān)系”既是一個(gè)靜態(tài)概念也是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念,它不僅包含了人與人之間的互相作用、互相交流,也包含了人與人之間的互相協(xié)調(diào)。按照馬克思的觀點(diǎn),人是社會(huì)關(guān)系的總和,因此屬于人類活動(dòng)領(lǐng)域的新聞傳播生產(chǎn)實(shí)踐,也具有人類基本的傳播意義。在奴隸社會(huì),先秦時(shí)代的人們便以詩(shī)歌作為早先新聞傳播或稱為信息傳播媒介,內(nèi)容早已涉及鄉(xiāng)土民間鄰里的人際交往。在封建社會(huì)即使是在官報(bào)的不斷擠壓下,民報(bào)還是崛起興盛,滿足市民日常生活的需要,建構(gòu)著百姓日常交往文化。

4.新聞傳播與生俱來(lái)的中華文化因子

近代中國(guó)誕生了“文人辦報(bào)”以及“史家辦報(bào)”的媒體經(jīng)營(yíng)理念。晚清思想家王韜在1874年創(chuàng)辦了中國(guó)報(bào)刊史上第一份以政論為主的報(bào)紙——《循環(huán)日?qǐng)?bào)》,開(kāi)“文人辦報(bào)論政”之先河,更是影響了近代思想家、政治家和教育家梁?jiǎn)⒊纫淮忠淮奈娜岁P(guān)心政治、暢言國(guó)事。中國(guó)報(bào)業(yè)史大師——史量才認(rèn)為“日?qǐng)?bào)興而人類進(jìn)化之記載愈益真切矣”,今日之新聞將成明日之歷史,報(bào)紙就是現(xiàn)代人的史書(shū),報(bào)人就是現(xiàn)代史官。為此,史量才一進(jìn)《申報(bào)》報(bào)社就著力于收集舊報(bào),編寫(xiě)《最近之五十年》,保存史料,留下史實(shí)。從先秦諸子百家游學(xué)列國(guó),到“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,傳統(tǒng)儒家中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”價(jià)值觀一直為文人所共識(shí),也是中國(guó)新聞傳播活動(dòng)中特有的中華文化基因。

三、新聞傳播學(xué)與中華文化在大學(xué)教育中兼容并蓄的策略

(一)提高新聞教育者的文化意識(shí),提升新聞學(xué)子的文化修養(yǎng)

1.加強(qiáng)新聞從業(yè)者的中華文化通識(shí)教育

中華文化的通識(shí)教育,不僅針對(duì)新聞傳播學(xué)專業(yè)學(xué)生,也針對(duì)新聞教育工作者、新聞在職工作者。中華文化通識(shí)教育,或稱“國(guó)學(xué)”教育,以中華文化中的積極內(nèi)容為核心,以培養(yǎng)人的文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識(shí)和健全人格為主要目的,繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)主義精神和民族精神。因此,在新聞傳播學(xué)科教育中,既要注重新聞理論與實(shí)踐的培養(yǎng),又要運(yùn)用新聞傳播手段加強(qiáng)中華文化的通識(shí)教育。

2.強(qiáng)化新聞倫理教育,提升媒介素養(yǎng)

新聞媒體是社會(huì)的監(jiān)視器,新聞從業(yè)人員代表了社會(huì)公眾的良知,新聞行業(yè)的特殊性要求在新聞傳播過(guò)程中必須體現(xiàn)正確的道德倫理觀念,使新聞不僅能向人們傳播事實(shí)、傳播信息,而且還能討論和傳達(dá)真相背后的道德倫理意義,從而對(duì)人類的生產(chǎn)生活、行為實(shí)踐起到引導(dǎo)和規(guī)范作用。大學(xué)生媒介素養(yǎng)的提升,需要在中華文化中汲取營(yíng)養(yǎng),習(xí)得倫理關(guān)懷、倫理評(píng)判、倫理精神。從大禹治水、愚公移山的艱苦奮斗,到《尚書(shū)·大禹謨》“滿招損,謙受益”、《中庸》“君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞”的謙虛謹(jǐn)慎,再到《禮記》“大道之行也,天下為公”、子曰“己所不欲,勿施于人”的平等待人,以及《論語(yǔ)》“君子和而不同”的兼容并蓄,都可為當(dāng)代媒介素養(yǎng)培養(yǎng)所借鑒。

3.把握新聞生產(chǎn)的文化含量,提高新聞產(chǎn)品的文化深度

《人民日?qǐng)?bào)》前總編輯范敬宜提出一個(gè)關(guān)于新聞要有“文化含量”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,新聞要有文化含量,新聞工作者要有人文情懷。要成為一名好記者、好編輯,文化底蘊(yùn)是非常重要的,一個(gè)人的寫(xiě)作水平取決于文化的深度。這里所說(shuō)的新聞“文化含量”,可以理解為一定篇幅、一定長(zhǎng)度的新聞作品所包含文化內(nèi)容的數(shù)量和質(zhì)量。一方面,它可以指新聞作品中相關(guān)文化領(lǐng)域的理解力、掌握度和表達(dá)層次;另一方面,它可以是新聞事件所反映的文化內(nèi)容或橫向或縱向的延伸[6]。而如何增加新聞生產(chǎn)的文化含量和文化深度,不僅考驗(yàn)新聞創(chuàng)作者個(gè)人的文化修養(yǎng),還考查個(gè)人對(duì)新聞事件文化背景的了解和分析能力。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)新聞傳播學(xué)科教育而言,需要融入中國(guó)地域通史、鄉(xiāng)土文化、民俗學(xué)等中華文化教育,方能從事實(shí)表象中探尋新聞背后的中華文化基因,將豐厚的文化儲(chǔ)備有機(jī)地融合到新聞作品中,提高新聞產(chǎn)品的文化深度。

(二)拓寬新聞學(xué)科的研究范圍,探索新聞文化的人文哲學(xué)

新聞傳播學(xué)作為一門近代人文學(xué)科,從20世紀(jì)以來(lái)不斷發(fā)展壯大,研究范圍也從新聞學(xué)本體到與之相近、交叉的新學(xué)科,如新聞心理學(xué)、新聞?wù)螌W(xué)、新聞經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞管理學(xué)、新聞邏輯學(xué)、新聞倫理與法規(guī)學(xué)等。俄國(guó)哲學(xué)家、批評(píng)家車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“科學(xué)是以事實(shí)作為對(duì)象的”,英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家赫伯特·斯賓塞提出“科學(xué)是系統(tǒng)化了的知識(shí)”。新聞傳播既然是與社會(huì)生產(chǎn)、文藝創(chuàng)作、倫理道德等結(jié)合的事實(shí),就必然產(chǎn)生相應(yīng)的新聞傳播新學(xué)科研究,從歷史維度、文化厚度、學(xué)術(shù)深度、人文角度和社會(huì)廣度來(lái)拓寬新聞研究范圍。在當(dāng)代大學(xué)新聞傳播學(xué)科教育中,尤其要加強(qiáng)新聞文化的人文哲學(xué)探索,并付諸現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐,培養(yǎng)新一代的德智雙全人才。

人文哲學(xué)是人文主義和哲學(xué)的結(jié)合,相對(duì)于科技哲學(xué)而言,人文哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)屬性,比如倫理哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、宗教哲學(xué)、文藝美學(xué)等。哲學(xué)作為一種文化形態(tài),可以對(duì)文化本身進(jìn)行反思和研究,新聞文化作為人類文化的組成部分,自然也可以用哲學(xué)的方法進(jìn)行研究。植根于中國(guó)本土特色的新聞文化勢(shì)必與中國(guó)化的人文社科相結(jié)合,現(xiàn)代大學(xué)新聞傳播學(xué)科教育需要基于擁有五千年發(fā)展之久沉淀的中華文化上,探索出更為適宜本土的教學(xué)方式和認(rèn)知方式。

新聞傳播需要運(yùn)用哲學(xué)的觀念和方法來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題,而運(yùn)用哲學(xué)觀念和方法的能力在很大程度上制約著新聞產(chǎn)品的文化含量和文化品位。正如黑格爾所說(shuō),“哲學(xué)本身正是人的精神的故鄉(xiāng)”,研究新聞傳播中的哲學(xué)不是僅僅停留在新聞史學(xué)理論上,更應(yīng)深入到新聞傳播廣闊豐富的現(xiàn)實(shí)世界本身中,從異彩紛呈的新聞傳播文化現(xiàn)象中提煉其哲學(xué)觀念。就當(dāng)下實(shí)際而言,這不僅強(qiáng)調(diào)大學(xué)生需要擁有自己個(gè)性的哲學(xué)觀念,更需要與人道主義相結(jié)合、與中華文化中的人本思想相結(jié)合,用人文關(guān)懷的本土哲學(xué)來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)和人生問(wèn)題,才是大學(xué)新聞傳播學(xué)科教育的必然趨勢(shì)。

(三)創(chuàng)新媒介教育實(shí)踐,營(yíng)造社會(huì)文化氛圍

中華文化中就有很多經(jīng)典教學(xué)模式值得傳承,比如《中庸》“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”,是一種教學(xué)的思辨方式和整體思維。利用新媒體技術(shù)、現(xiàn)代化教育工具、互聯(lián)網(wǎng)視覺(jué)化交互傳播手段以及課外社團(tuán)互動(dòng)和實(shí)踐訓(xùn)練,實(shí)現(xiàn)靈活多樣化的教學(xué)形式,實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)通識(shí)教育模式在媒介素養(yǎng)教育中的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)教師學(xué)生全員參與、以教促學(xué),實(shí)現(xiàn)接受國(guó)學(xué)和媒介素養(yǎng)知識(shí)于潛移默化之中。通過(guò)設(shè)計(jì)科學(xué)、合理、可行的課程體系,實(shí)現(xiàn)中華文化與新聞傳播學(xué)科教育的融合。

(四)挖掘新聞的歷史文化潛能,發(fā)揮新聞的造福社會(huì)效能

新聞作品作為人類精神文化產(chǎn)品的一種形式,從根本上反映了哲學(xué)意義上人類共同的價(jià)值關(guān)懷,蘊(yùn)含著人類最普遍的價(jià)值尺度。當(dāng)代中國(guó)優(yōu)秀的新聞作品勢(shì)必滲透著中華文化價(jià)值觀念,并表現(xiàn)為對(duì)基本理念的關(guān)注。而這種關(guān)注在大眾日常生活的重要性使其早已成為日常觀念和思想體系中的核心,即“真”“善”“美”。這三個(gè)價(jià)值取向是中華文化感染力所在,也是新聞借以發(fā)揮最大社會(huì)效益、驅(qū)動(dòng)歷史前進(jìn)、推動(dòng)文明發(fā)展的作用之源泉。在當(dāng)代大學(xué)新聞傳播學(xué)科教育中融入中華文化,基本的也是終極的目的就在于引導(dǎo)現(xiàn)代新聞傳播追求“真”“善”“美”的統(tǒng)一,服務(wù)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

中華文化在新聞傳播學(xué)科教育中的補(bǔ)位,需要提高新聞教育者的文化意識(shí)、提升新聞學(xué)子的文化修養(yǎng),拓寬新聞學(xué)科的研究范圍、探索新聞文化的人文哲學(xué),創(chuàng)新媒介教育實(shí)踐、營(yíng)造社會(huì)文化氛圍,挖掘新聞的歷史文化潛能、發(fā)揮新聞的造福社會(huì)效能。如此,新聞傳播學(xué)科教育在未來(lái)發(fā)展中,才能深深扎根,培養(yǎng)有溫度和韌度的新聞專業(yè)人才。