段進(jìn)

0 引言：規(guī)劃設(shè)計中的環(huán)境與文脈問題

在世界各地的城市化過程中，許多城市出現(xiàn)了自然環(huán)境惡化與城市文脈斷裂的問題。普遍認(rèn)為，現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃與建筑設(shè)計理論與方法是這些問題出現(xiàn)的主要原因。自20 世紀(jì)以來，雖然現(xiàn)代主義在某種程度上適應(yīng)了二戰(zhàn)以后城市建設(shè)與經(jīng)濟(jì)快速增長的迫切需求，但在“形式追隨功能”“機(jī)器美學(xué)”“理性”“普適”等現(xiàn)代主義原則影響下，大范圍標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)已造成了城市風(fēng)貌的乏味單調(diào)與建筑形式的機(jī)械重復(fù)——這樣的規(guī)劃設(shè)計方法忽略了在地性的自然環(huán)境與社會人文特點(diǎn)，威脅著城市的多樣性與可持續(xù)發(fā)展。

隨著人們對城市多樣性與可持續(xù)發(fā)展重要性認(rèn)識的加深，各種形式的保護(hù)與強(qiáng)化手段不斷涌現(xiàn)。其中，城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)已被認(rèn)為是維持城市多樣性的基本前提[1-2]，受到了世界各國的廣泛關(guān)注。近幾十年來，城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論、方法和相關(guān)政策不斷完善，并在巴黎、京都、蘇州等城市的應(yīng)用中取得了公認(rèn)的成果[2]。然而，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)僅針對城市的歷史建成部分，只能在局部維持城市多樣性。在舊城更新和新區(qū)發(fā)展過程中，還有只存在零星的歷史建筑、無法作為歷史街區(qū)或歷史地段進(jìn)行成片保護(hù)的區(qū)域，更有大量需要新建的區(qū)域。以往對待這些區(qū)域，一種情形是視為“空地”，忽略當(dāng)?shù)氐淖匀慌c人文條件進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計；另一種更糟糕的情形是直接套用傳統(tǒng)的建筑符號與空間形式，造成不實(shí)用的“假古董”景觀或者“山寨”文物古跡，不僅會造成自然資源浪費(fèi)，還會引發(fā)文化上的混亂，并不能真正保持城市的多樣性和可持續(xù)發(fā)展。

如何尋得一個既能連接歷史又能面向未來的營城新法，從而在更深入的層面解決自然環(huán)境惡化與城市文脈斷裂問題？我們認(rèn)為，每個城市都有自己獨(dú)特的基因，保持城市多樣性、傳承城市特色不是簡單的空間形式和符號特征的模仿，而是在地性空間組合模式的延續(xù)與發(fā)展，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。本文以此為線索，在理論、方法和應(yīng)用等層面對上述問題展開論述。

1 從空間發(fā)展理論到空間基因

具有百余年歷史的形態(tài)類型學(xué)方法一直是建筑、規(guī)劃學(xué)科處理城市空間形態(tài)問題的主流方法之一。它以空間為核心研究對象，綜合運(yùn)用建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等學(xué)科方法，在縱向上研究建筑的歷史傳統(tǒng)和地域文化的關(guān)系，在橫向上研究建筑與基地環(huán)境和城市的關(guān)系，探究空間形態(tài)的演進(jìn)規(guī)律，從內(nèi)部統(tǒng)一性和外部差異性兩方面來歸納空間形態(tài)類型，其中所蘊(yùn)含的普遍性法則對建筑設(shè)計語言、城市空間模式等具有較強(qiáng)的指導(dǎo)價值[3]。然而，形態(tài)類型學(xué)將城市空間視為社會、經(jīng)濟(jì)、文化等分系統(tǒng)的簡單投影，且將城市整體空間解釋為不同形態(tài)單元的機(jī)械拼貼。這種研究思路對現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性認(rèn)識仍略顯不足，更重要的是，形態(tài)類型學(xué)通過歸納、抽象的方式總結(jié)一般性規(guī)律，其研究框架在根本上難以容納和解釋研究對象的個性和多樣性。針對以上問題，筆者在1999 年的專著《城市空間發(fā)展論》中首次提出“空間—自然—人文”的互動原理，建構(gòu)了城市空間發(fā)展理論新體系。

城市空間發(fā)展理論堅持城市空間具有自身的特性和發(fā)展規(guī)律，確認(rèn)了空間能動性，提出空間互動論。空間互動論是一種從宏觀到微觀，從社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)到空間形態(tài)的整體性觀念。該理論認(rèn)為，空間形態(tài)絕不是社會和經(jīng)濟(jì)活動在地域上的簡單投影，而是在作為社會行動與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的結(jié)果同時對城市系統(tǒng)產(chǎn)生反饋，具有整合效用和制約力。空間本身參與了演化，發(fā)揮了作用。這一新觀念的意義是指出多學(xué)科、多專業(yè)綜合參與決策的城市建設(shè)須尊重“空間—自然—人文”系統(tǒng)內(nèi)生的演進(jìn)動力。同時，該理論引入發(fā)展觀來審視空間理論，通過對增長觀的批判，強(qiáng)調(diào)空間在地域上的整體性、在功能上的綜合性、在動力上的內(nèi)生性發(fā)展。希望通過對“空間—自然—人文”內(nèi)生互動過程的研究，探討空間變化和演進(jìn)的動態(tài)規(guī)律，為規(guī)劃、設(shè)計和決策提供空間干預(yù)的科學(xué)知識[5]。

在此框架下，筆者與團(tuán)隊對中國各地域近百個城市進(jìn)行了長達(dá)30 多年的持續(xù)性研究，于2019 年發(fā)現(xiàn)與實(shí)證了城市空間發(fā)展中的“空間基因”現(xiàn)象——城市空間與自然環(huán)境、社會人文互動發(fā)展過程中，形成的一些獨(dú)特的、相對穩(wěn)定的空間組合模式，它們既是城市空間與自然環(huán)境、社會人文長期互動契合與演化的產(chǎn)物，承載著不同地域特有的信息，形成城市特色的標(biāo)識，又起著維護(hù)三者和諧關(guān)系的作用[6]。類比生物基因主導(dǎo)著生物體的性狀，空間基因影響著城市的形態(tài)演化與發(fā)展?？臻g基因的提出突破了傳統(tǒng)形態(tài)類型學(xué)對空間自身形態(tài)進(jìn)行孤立研究、追求靜態(tài)普適性的研究范式?？臻g基因?qū)⒊鞘锌臻g置于自然、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等多因素互動發(fā)展的整體視角，解決了形態(tài)類型學(xué)難以解釋的復(fù)雜城市系統(tǒng)的問題[7]。

2 空間基因的理論內(nèi)涵

2.1 空間基因?qū)W原理

在空間基因概念基礎(chǔ)上，筆者與團(tuán)隊于2022 年明確了空間基因?qū)W的基本原理。它是一門研究空間基因影響城市形態(tài)演化機(jī)制的學(xué)問，主要包括空間基因的生成機(jī)制和傳承機(jī)制兩方面。

空間基因的生成，源自于城市復(fù)雜系統(tǒng)在自組織過程中通過變異與選擇產(chǎn)生獨(dú)特、穩(wěn)定空間組合模式的過程：一方面，人們建造出的空間形式在不斷變異，其動力來自建成形式和自然環(huán)境、社會人文等因素密切互動。在自然、人文環(huán)境的不斷變化過程中，原有的建成形式會被推動著成為新的建成形式，而后在城市中呈現(xiàn)出紛繁多樣的結(jié)果。另一方面，城鎮(zhèn)系統(tǒng)也在對建成形式進(jìn)行不斷地篩選，其動力來自競爭。某一特定建成形式通過更好地促進(jìn)人們與自然的和諧相處，提升人類的生存與發(fā)展能力，從而對其他建成形式產(chǎn)生負(fù)反饋。最終，那些更具適應(yīng)性的建成形式延續(xù)下來，形成相對穩(wěn)定的空間組合模式，其余則被淘汰。

空間基因的傳承，主要包括編碼、復(fù)制、表達(dá)3 個階段。首先，空間要素按照一定的編碼規(guī)則形成空間基因，承載某種穩(wěn)定空間組合模式的自然、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等信息；其次，這些信息以空間基因?yàn)槊浇?，通過共時性和歷時性兩個維度的傳播進(jìn)行復(fù)制，形成傳承的空間基因；最后，信息會進(jìn)行表達(dá)，形成可見可及的物質(zhì)形態(tài)。具體而言，空間基因以多基因控制的方式，通過控制空間要素組合的結(jié)構(gòu)，控制城市的形態(tài)（性狀），同時在與新的“城市空間—自然環(huán)境—社會人文”三者之間的復(fù)雜相互作用中，影響城市形態(tài)的細(xì)節(jié)。[7]

1 基于空間基因的規(guī)劃設(shè)計流程

2 空間基因解析與傳承技術(shù)體系流程

空間基因?qū)W原理揭示了城市空間形態(tài)形成的基本邏輯，發(fā)現(xiàn)了錯綜復(fù)雜的城市空間發(fā)展過程中存在的內(nèi)在規(guī)律：空間基因是城市系統(tǒng)經(jīng)過長期的空間、自然、人文互動篩選出的，適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文化，滿足當(dāng)?shù)氐娜祟惢顒有枨?，并在空間中表現(xiàn)出特定的空間構(gòu)形關(guān)系。它建構(gòu)了一種關(guān)于城市空間發(fā)展的新認(rèn)知：城市建設(shè)中實(shí)現(xiàn)適應(yīng)于當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展的關(guān)鍵并不是對歷史形式、符號本身的保護(hù)或復(fù)制，而是空間要素在地性組合模式及其內(nèi)在生成機(jī)理的延續(xù)。這對于我們理解適應(yīng)于當(dāng)?shù)爻鞘卸鄻有缘漠a(chǎn)生、維持與延續(xù)有重要的理論意義。

2.2 空間基因解析與傳承技術(shù)體系

以空間基因?qū)W原理為理論基礎(chǔ)形成的空間基因解析與傳承技術(shù)體系，是在傳統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計流程中加入空間基因識別提取、解析評價和傳承導(dǎo)控等步驟，由此為設(shè)計師提供具有在地性約束的創(chuàng)意的一種規(guī)劃設(shè)計方法（圖1）。其主要環(huán)節(jié)包括：第一步，識別提取。該環(huán)節(jié)對于規(guī)劃設(shè)計對象的明確至關(guān)重要，其核心是通過問卷法、文獻(xiàn)法、訪談法、對比法等基礎(chǔ)性方法，結(jié)合遙感、大數(shù)據(jù)、深度學(xué)習(xí)等新技術(shù)，從復(fù)雜的城市形態(tài)中提煉出所需的空間組合模式。并不是所有的空間組合模式都是空間基因，這種組合模式必須穩(wěn)定存在、具有地方代表性并形成廣泛共識。第二步，解析評價。目的是為規(guī)劃設(shè)計提供更為精確的定性定量指引，其核心是通過一系列空間分析方法，如元素分析法、結(jié)構(gòu)分析法、網(wǎng)絡(luò)分析法等，對具體空間基因包含的空間要素及其組織方式進(jìn)行主客觀分析，以達(dá)成對空間基因深層結(jié)構(gòu)與外顯形態(tài)因果鏈帶的科學(xué)建構(gòu)，探究地方特色的成因。第三步，傳承導(dǎo)控。不同于傳統(tǒng)的分要素控制方法，本方法是將空間基因作為一個約束性目標(biāo)，對各類要素、組合、系統(tǒng)進(jìn)行綜合，以具有靶向性的手段達(dá)成空間基因的保護(hù)、強(qiáng)化和傳承（圖2）[6,8-10]。

通過空間基因識別提取、解析評價到傳承導(dǎo)控的技術(shù)體系，可避免以往采用統(tǒng)一模式面對千差萬別的城市、不尊重歷史和自然的設(shè)計弊端，強(qiáng)化規(guī)劃設(shè)計的在地性，為城市的多樣性營造和可持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)支持，推動了城市規(guī)劃設(shè)計方法從空間形式創(chuàng)作到空間深層結(jié)構(gòu)分析的方向性轉(zhuǎn)變。

3 空間基因在工程設(shè)計中的應(yīng)用探索

目前，空間基因理論已在全國近百個城市的舊城更新與新區(qū)發(fā)展中得到了成功應(yīng)用，取得了良好的社會文化與經(jīng)濟(jì)效益，在行業(yè)中也得到了廣泛的應(yīng)用。本文以蘇州古城和雄安新區(qū)的規(guī)劃設(shè)計為例，對其研究思路與解決方案進(jìn)行說明。

3.1 蘇州古城

蘇州是我國著名的歷史文化名城，自春秋時代吳國在此建都，即形成了具有顯著地域特色的江南水鄉(xiāng)城市格局，歷經(jīng)2500 余年仍保存得較為完整。然而20 世紀(jì)末，受各類生產(chǎn)、生活因素的影響，加之缺少古城保護(hù)方面的技術(shù)指引，城市規(guī)劃建設(shè)前瞻性不足，致使傳統(tǒng)格局和風(fēng)貌受損嚴(yán)重，影響了古城文化特色的彰顯。2000 年，國務(wù)院在《蘇州市城市總體規(guī)劃》批復(fù)中提出“全面保護(hù)古城風(fēng)貌”的要求，但以何種手段達(dá)成此目標(biāo)成為擺在規(guī)劃工作者面前的一道難題。在此背景下，筆者團(tuán)隊結(jié)合《蘇州古城控制性詳細(xì)規(guī)劃》《蘇州環(huán)古城風(fēng)貌保護(hù)工程西段詳細(xì)規(guī)劃設(shè)計》《蘇州市虎丘周邊地區(qū)城市設(shè)計》等系列工程，通過空間基因理論與技術(shù)方法的應(yīng)用，為蘇州古城的保護(hù)更新提供了新的思路。

我們結(jié)合太湖流域傳統(tǒng)聚落的田野調(diào)查、吳良鏞等老一輩專家的研究基礎(chǔ)和蘇州市民的改造意向，通過多重價值研判和篩選，識別提取出了“四角山水”“城中園、園中城”“水陸雙棋盤網(wǎng)格”“廊空間”“粉墻黛瓦”等5 個對于城市特色表達(dá)具有重要影響的在地性空間基因，它們蘊(yùn)含著“象天法地”“師法自然”等傳統(tǒng)營城理念以及古人對于理想人居環(huán)境的特殊理解，亦是今日蘇州城市空間在地性延續(xù)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。但經(jīng)實(shí)地調(diào)研后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)狀僅有“四角山水”“城中園、園中城”2 個空間基因保存完好，而“水陸雙棋盤”“廊空間”“粉墻黛瓦”3個空間基因出現(xiàn)了不同程度的受損，需要通過城市規(guī)劃設(shè)計進(jìn)行系統(tǒng)性修復(fù)。于是，項(xiàng)目組提出了以傳承空間基因、彰顯城市特色為目標(biāo)的規(guī)劃導(dǎo)控策略。以“水陸雙棋盤”空間基因的傳承為例：蘇州古城作為一座自建城始就嚴(yán)格按照規(guī)劃意圖有計劃建設(shè)的城市，在漫長的發(fā)展過程中保留了“以水為中心、自然和人工開鑿的方格網(wǎng)河道系統(tǒng)與方格形道路網(wǎng)有機(jī)組合”的水陸雙棋盤式城市格局。我們仔細(xì)考察了相關(guān)空間要素及其組合在維系城水和諧關(guān)系、表達(dá)江南特色文化上的控制作用，發(fā)現(xiàn)“序結(jié)構(gòu)”“地形關(guān)系”“街道網(wǎng)絡(luò)和水系”“尺度”“功能序列”5個特征因子[10]是這一作用機(jī)制形成的關(guān)鍵。隨后在對限定河流寬度及沿岸高寬比的“尺度”特征因子的解析中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)狀沿河建筑高度過高、體量過大，與歷史上親切宜人的河街空間尺度嚴(yán)重不符。為此，我們提出了沿岸增設(shè)小體量傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑，并通過栽植高大喬木對大體量建筑進(jìn)行有效遮蔽的城市規(guī)劃設(shè)計策略，解決了空間尺度失衡的問題。在面對不得不建設(shè)大體量建筑的發(fā)展需求時，我們結(jié)合空間基因研究成果，一方面將大體量建筑的屋頂分解為具有蘇州特色的硬山墻式雙坡組合屋頂，緩解現(xiàn)代建筑帶來的單調(diào)感和壓迫感；另一方面延續(xù)白墻黑瓦的傳統(tǒng)建筑色彩，與古城風(fēng)貌相協(xié)調(diào)[11-12]。按照這一方法，我們進(jìn)行了其余空間基因及其特征因子的解析和校正，確保相關(guān)空間組合模式與歷史形制在脈絡(luò)上的沿承關(guān)系。

通過在城市規(guī)劃設(shè)計中傳承空間基因，蘇州實(shí)現(xiàn)了舊城更新與現(xiàn)代發(fā)展的完美平衡，產(chǎn)生了巨大的社會文化與經(jīng)濟(jì)效益。在國內(nèi)，蘇州古城成為住房與城鄉(xiāng)建設(shè)部頒布的首個“國家歷史文化名城保護(hù)示范區(qū)”；在國際上，2004 年聯(lián)合國教科文組織第28 屆世界遺產(chǎn)大會選址蘇州，其在古城保護(hù)更新中的創(chuàng)新探索受到廣泛認(rèn)同和贊揚(yáng)（圖3）。

3 蘇州古城的空間基因示意，引自參考文獻(xiàn)[10]

4 雄安新區(qū)起步區(qū)空間布局示意來源：《河北雄安新區(qū)起步區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃》

3.2 雄安新區(qū)

2017 年雄安新區(qū)的設(shè)立是以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出的一項(xiàng)重大歷史性戰(zhàn)略選擇，是“千年大計” “國家大事”，其規(guī)劃設(shè)計承載了生態(tài)文明時代中國城市化道路的方向和城市規(guī)劃設(shè)計理念與方法的探索。在2018 年國務(wù)院批復(fù)的《河北雄安新區(qū)規(guī)劃綱要》中指出：“堅持中西合璧、以中為主、古今交融，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保留中華文化基因，彰顯地域文化特色”，這不是簡單的形式和風(fēng)貌塑造，而是形式背后文化內(nèi)核的建構(gòu)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族世世代代在生產(chǎn)、生活中樹立的世界觀、價值觀和審美觀，是“千年之城”得以延續(xù)和發(fā)展的重要根基。筆者團(tuán)隊參與了雄安新區(qū)規(guī)劃工作營、起步區(qū)城市設(shè)計國際咨詢、方城城市設(shè)計與城市建筑風(fēng)貌設(shè)計等系列工程，通過周密的中外營城思想比較研究，以世界眼光、國際標(biāo)準(zhǔn)審視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在城市規(guī)劃設(shè)計中的傳承和發(fā)展問題。

我們首先分析了“辨證方位”“擇中而立”“象天法地”等中華營城理念的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上提取了“山川定位”“方正形制”“中軸對稱”“以器顯禮”等具有時代傳承價值的空間基因，并結(jié)合華北平原淀區(qū)特有的自然人文環(huán)境，進(jìn)一步挖掘了“高臺組團(tuán)、低地環(huán)繞”的城水關(guān)系基因[13]。通過對各空間基因進(jìn)行解析，我們得出了相關(guān)空間要素在結(jié)構(gòu)、肌理、尺度等維度的特征因子，為承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的城市結(jié)構(gòu)和形態(tài)的確立提供了科學(xué)支撐。最后通過現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計手段，將其復(fù)現(xiàn)于批復(fù)的雄安新區(qū)規(guī)劃設(shè)計方案之中。

以“方正形制”空間基因的傳承為例：城池形態(tài)的“方正”格局是數(shù)千年來中國平原地區(qū)城市營建的主要特點(diǎn)，在世界城市文明中獨(dú)樹一幟?；谖幕⒐δ?、形態(tài)等多維度思考，我們在雄安新區(qū)起步區(qū)的核心位置布局了一個規(guī)制對稱、街坊尺度宜人的中心方城，嘗試對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行集中展示和利用[14]。具體而言，我們提出以密路網(wǎng)、小街區(qū)等空間組織模式來營造5 分鐘、10 分鐘、15 分鐘的現(xiàn)代生活圈場景的規(guī)劃設(shè)計中，應(yīng)結(jié)合中國傳統(tǒng)“方九里”“方百步”等中國營城的空間基因，使雄安新區(qū)在展現(xiàn)當(dāng)代與未來中國城市的生態(tài)性、開放性的同時，也能連接歷史悠久的中國營城文化傳統(tǒng)。

在規(guī)劃設(shè)計方案的指引下，“北城、中苑、南淀”的空間格局初具雛形，“一方城、兩軸線、五組團(tuán)、十景苑、百花田、千年林、萬頃波”的空間意象逐步彰顯，以空間基因?yàn)榛A(chǔ)的營城新法讓雄安新區(qū)在走向未來的同時，獲得了一張平和大氣的“中國臉”（圖4）。

4 結(jié)語

全球城市面臨多樣性與可持續(xù)發(fā)展等諸多挑戰(zhàn)。雖然以往的保護(hù)方法使大部分重要的歷史遺產(chǎn)得以保護(hù)，但在舊城更新與新區(qū)發(fā)展中還有大量老城與新區(qū)需要面對未來建設(shè)的在地性、多樣性、文脈傳承和時代需求的問題。針對傳統(tǒng)理論采用模式化的方法面對千差萬別的城市、無法實(shí)現(xiàn)文脈傳承與城市發(fā)展共贏的缺憾，“空間基因”將研究視角從物質(zhì)空間的“建成形式”轉(zhuǎn)向其背后的“深層結(jié)構(gòu)”，建構(gòu)了一種關(guān)于城市空間發(fā)展的新認(rèn)知：城市建設(shè)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)文脈傳承的關(guān)鍵并不是對歷史形式、符號本身的保護(hù)或復(fù)制，而是空間要素地域性組合模式及其內(nèi)在生成機(jī)理的延續(xù)，由此形成的形態(tài)組織與場所營造方法，才能實(shí)現(xiàn)歷史文脈傳承與城市建設(shè)發(fā)展的共贏，才能真正地避免未來的城市發(fā)展除了古跡之外，新城都是“千城一面”的狀況。在這個意義上，空間基因連接了城市空間發(fā)展的歷史與未來，為全球不同文化背景中的城市可持續(xù)發(fā)展及創(chuàng)造具有魅力的、地方化的空間提供了理論和技術(shù)支撐。

未來，為了進(jìn)一步推進(jìn)空間基因研究的系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，需要結(jié)合大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)，探索空間基因識別提取、解析評價、傳承導(dǎo)控的量化方法。同時，基于基因庫的概念和近年來人類基因組計劃、材料基因組計劃的蓬勃發(fā)展，可推進(jìn)空間基因庫計劃，通過全球范圍內(nèi)各城市空間基因的收集形成人類聚落的空間基因庫，不僅可為當(dāng)?shù)爻鞘幸?guī)劃設(shè)計與管理提供基礎(chǔ)信息，還能促進(jìn)全球?qū)W者的國際合作，進(jìn)一步為世界城市多樣性和可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。□