沈思珍 張沖

［1.鄒城市文物保護(hù)中心（鄒城博物館），山東 鄒城 273500；2.淄博市博物館，山東 淄博 255035］

漢畫像石是漢代人在地下墓室、地上墓地、祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)材，其作為古代墓葬藝術(shù)的重要載體，始于西漢，盛于東漢，三國時期開始逐漸衰落。漢畫像石作為當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等歷史條件下特定的時代產(chǎn)物，反映了兩漢時期獨具特色的墓葬文化，是我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

鄒城位于山東省西南部，出土有數(shù)量較多的漢畫像石，其在分布區(qū)域、構(gòu)圖方式和畫像內(nèi)容方面都有突出的特點，這與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會風(fēng)俗及自然條件有密不可分的聯(lián)系。

1 館藏精品漢畫像石

1.1 泗水取鼎畫像石

“泗水取鼎”故事在漢代廣為流傳，而泗水取鼎畫像的大規(guī)?？坍媱t是在西漢晚期至東漢晚期。鄒城博物館有兩塊泗水取鼎畫像石。

一塊是1990年11月在鄒城市郭里鎮(zhèn)高李村發(fā)現(xiàn)的東漢畫像石，為館藏一級文物。該畫像石長2米、寬0.93米，由左、中、右三個畫面組成（圖1）。主畫面為居中的歷史故事“泗水取鼎”，畫面正中為一石拱橋，橋正中站立一人，戴介幘，橋上豎立兩高桿，桿頂端分別嵌有枕頭形橫梁，左右各有一繩索通過橫梁，一端拴在橋下的鼎上，一端握在橋兩側(cè)撈鼎人手中，撈鼎人左六右七，根據(jù)裝束分析，除了左側(cè)下部為一男子外，其余皆為女子。橋下巨鼎剛露出水面，鼎中探出一蛟龍咬斷繩索。左側(cè)畫面立有一闕，闕頂有兩猴子攀緣，闕下左右各對坐二人，戴介幘，闕右上方有雙鳥和仙人伺鳥。右側(cè)畫面有雙鳳鳥、仙人伺神獸。該畫像石以歷史故事為主題，以人物活動為依托，將仙界神人、瑞獸刻畫分布其中，營造了亦真亦幻、人神共生的神秘時空。

圖1 鄒城市郭里鎮(zhèn)高李村泗水取鼎畫像石

另一塊位于鄒城市郭里鎮(zhèn)臥虎山漢墓石槨北槨板內(nèi)側(cè)，年代大致為西漢宣帝至元帝時期，是目前發(fā)現(xiàn)最早的一塊有關(guān)“泗水取鼎”故事的漢畫像石（圖2），長2.79米，寬0.84米。畫面分為左、中、右三格：左格為雙闕、飛鳥、騎士畫像；中格為車馬出行、伯樂相馬圖像；右格為樓閣拜謁、泗水取鼎畫像。泗水取鼎畫像位于右格下層，中間有二立柱，各置一滑輪，左右斜坡狀橋面上各有兩人用繩索拉位于河中的巨鼎，左側(cè)兩人因用力倒匍后仰；中間有巨鼎，一蛟龍自鼎內(nèi)躍出咬斷拴鼎的繩索，鼎傾斜欲掉入河中；下為河，橋下一船，船上二人均一手撐槳，一手全力托鼎；橋下有一魚。

圖2 鄒城市郭里鎮(zhèn)臥虎山漢墓泗水取鼎畫像石

1.2 胡漢交戰(zhàn)畫像石

該畫像石1990年11月出土于鄒城市郭里鎮(zhèn)高李村，長2.79米，寬0.82米，生動再現(xiàn)了兩漢時期胡漢交戰(zhàn)的恢宏場面（圖3）。該石斷裂為三塊。畫面最左側(cè)為一疊鱗式山巒，山巒中有胡人頭像，三匹馬從中奔出，且僅露出前半身。山右側(cè)畫面分為上、下兩層。上層前部四匹戰(zhàn)馬昂首嘶鳴、四蹄騰空飛奔，騎吏兩人在馬背、一人摔落在地，展現(xiàn)了胡人節(jié)節(jié)敗退、瘋狂逃竄的場面；接著為十個戰(zhàn)俘，上四下六，均回望、雙手前伸；后為持鉤鑲、環(huán)首刀等的步卒三人；接著為二騎吏；最后為手執(zhí)弩、戟的步卒五人。下層有二騎士在馬背上廝殺，緊跟一騎吏策馬奔馳，地上有戰(zhàn)死的步卒。從畫面上看，戰(zhàn)爭一方深目、高鼻、戴尖帽，應(yīng)為胡人，另一方頭戴介幘、進(jìn)賢冠、武弁大冠，應(yīng)為漢兵。整幅畫面布局嚴(yán)謹(jǐn)，形象逼真，是東漢時期統(tǒng)治者征戰(zhàn)的形象寫照。

圖3 鄒城市郭里鎮(zhèn)高李村胡漢交戰(zhàn)畫像石

1.3 孔子弟子、農(nóng)耕圖畫像石

該畫像石為1993年鄒縣面粉廠擴(kuò)建廠房時發(fā)現(xiàn)，長2.45米，寬0.45米，年代為東漢時期，兩面均刻有畫像，一面刻孔子弟子圖，另一面刻農(nóng)耕圖，為館藏二級文物（圖4、圖5）?？鬃拥茏訄D畫面分為上下兩層：上層為孔子二十四位弟子，皆為立像，戴進(jìn)賢冠，著寬袖長袍。人物造型方面有正面、側(cè)面、拱手、躬身、交談、傾聽，體態(tài)方面有高矮、胖瘦，呈現(xiàn)出動靜結(jié)合、聲情并茂的人物畫卷。每個人物的左上角都有一長方形的榜題姓名，多數(shù)已漫漶不清，可辨識的有“縣成”“梁鱣”“琴牢”等。下層為狩獵圖，刻有奔騰的猛虎、獵人、被刺穿咽喉的鹿、羊、豬、雞、狗、騰飛的巨龍等。另一面畫像也分為上下兩層，上層主題為農(nóng)耕，畫面左上、右側(cè)均展現(xiàn)當(dāng)時的農(nóng)耕景象：左上一人手提壺、簞，一人肩挑酒壺；右側(cè)一農(nóng)夫肩挑一壺一簞，一農(nóng)夫肩荷掘土農(nóng)具鍤，二牛一犁一人扶犁耕作，兩農(nóng)夫肩挑鐵，畫面充滿了勞作者田間耕作的喜悅和樂趣。下層畫面內(nèi)容豐富，包括氣功圖（為國內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)）、斗牛圖、馴象圖、狩獵圖等。

圖4 鄒縣面粉廠孔子弟子、農(nóng)耕圖畫像石正面拓片

圖5 鄒縣面粉廠孔子弟子、農(nóng)耕圖畫像石背面拓片

1.4 金烏伏羲女媧圖畫像石

該畫像石于1953年于鄒城市郭里鎮(zhèn)黃路屯收集所得，長95厘米，寬37.5厘米（圖6）。畫面正上方為太陽，一三足烏于正中間蹲踞，伏羲與女媧分立畫面左右。伏羲居左，頭戴冠，手執(zhí)矩；女媧居右，束發(fā)髻，手執(zhí)規(guī)。二人均為人首蛇身，蛇尾交纏。伏羲與女媧的中間、太陽與金烏下方的人物未有定論，一說為太乙神，也有人認(rèn)為是西王母。最下方為雙鶴啄魚，鶴與魚生動靈現(xiàn)。伏羲和女媧為華夏民族最古老的始祖神，也是漢畫像中最為常見的一對配偶神，漢人將伏羲、女媧的圖像刻于墓室之中，將二者的庇佑功能與繁衍子孫的象征性功能凸顯出來，集中體現(xiàn)了時人對始祖神的崇拜。

圖6 鄒城市郭里鎮(zhèn)黃路屯金烏伏羲女媧圖畫像石

1.5 東王公西王母瑞獸畫像石

東漢畫像石，2塊，分別位于祠堂的東壁和西壁，長104厘米，寬101厘米，1968年由看莊鎮(zhèn)金山村收集而得（圖7）。東壁為東王公、瑞獸畫像，東王公位于畫面上方正中，頭戴冠，身著長袍，正中安坐，左右各有一人執(zhí)笏跪拜，畫面下方刻有白虎、大象、翼龍、鴕鳥等瑞獸。西壁為西王母、瑞獸畫像，西王母位于畫面上方正中，頭戴方勝，身著長袍，正中安坐，左右各有女侍手持便面，側(cè)身跪侍，畫面下方刻有九尾狐、翼龍、白虎、麋鹿等瑞獸。漢代是道家思想逐漸成熟的時期，畫像石中東王公和西王母的形象代表了神仙世界，契合了當(dāng)時道家宣揚的靈魂不死及成仙的“二世說”，反映了漢代人的生命觀。

2 鄒城漢畫像石的特點分析

2.1 從構(gòu)圖方式上看，隨時間的推移整體呈現(xiàn)由簡及繁的特點

鄒城漢畫像石出現(xiàn)的年代較早，約為西漢早期。根據(jù)當(dāng)?shù)貪h畫像石墓的墓制結(jié)構(gòu)、隨葬物品、畫像石內(nèi)容及雕刻技法等劃分，可分為早、中、晚三期。

早期漢畫像石以香城鎮(zhèn)龍水村、北宿鎮(zhèn)谷堆村石槨墓畫像石為代表，年代為西漢早期至西漢武帝、昭帝、宣帝時期（圖8）。此時期畫像石的畫像內(nèi)容多為單體建筑、玉璧紋、常青樹（柏樹）、建鼓、鶴啄魚等，其主要作用是辟邪和裝飾。這一時期的畫像石構(gòu)圖簡單、布局疏朗、畫面處理不甚講究、圖案單調(diào)、缺乏動感。

圖8 鄒城市龍水村柏樹畫像石

中期漢畫像石以郭里鎮(zhèn)臥虎山、看莊鎮(zhèn)八里河石槨墓畫像石為代表，年代為西漢晚期經(jīng)新莽到東漢早期。這一時期的漢畫像石畫面布局得當(dāng)、題材多樣、內(nèi)容相對豐富，多數(shù)采用上、下兩層甚至多層的布局方式，每層有相對獨立的主題內(nèi)容，但整體內(nèi)容又并非完全不相關(guān)，構(gòu)圖做到了主題突出而又各有側(cè)重。具有代表性的就是臥虎山漢墓泗水取鼎畫像石。

后期漢畫像石以郭里鎮(zhèn)高李村、黃路屯村畫像石為代表，年代為東漢中期至東漢晚期（圖9）。這一時期的漢畫像石畫面設(shè)計比較密集，空白甚少，內(nèi)容極為豐富多彩。多數(shù)畫像石分格安排，每格反映一個主題，主題與主題之間用繚繞的云氣或飄揚的建鼓羽葆作為分界，布局巧妙，內(nèi)容自然流暢轉(zhuǎn)換，使畫像石整體看起來非常生動活潑，給人留有遐想。

2.2 從畫面內(nèi)容上看，涵蓋了鄒地漢代社會生產(chǎn)、生活的方方面面，蘊含濃郁儒家“風(fēng)味”的歷史故事類畫像石相對較多

漢畫像石用現(xiàn)實主義手法生動展現(xiàn)了兩漢社會的政治、思想和生活。著名歷史學(xué)家翦伯贊先生在其《秦漢史》一書序言中專門為漢畫像石寫下一大段文字，并最后總結(jié)說：“這些石刻畫像假如把它們有系統(tǒng)地搜輯起來，幾乎可以成為一部繡像的漢代史?！雹?/p>

為了便于對漢畫像石豐富廣泛的題材內(nèi)容進(jìn)行研究，學(xué)者們曾根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)將漢畫像石題材內(nèi)容分為多少不等的類型。蔣英炬先生曾把漢畫像石內(nèi)容分為四類：社會生產(chǎn)、社會生活、歷史故事、神話傳說及鬼神迷信②。根據(jù)這個分類標(biāo)準(zhǔn)，鄒城的漢畫像石有反映當(dāng)時社會生產(chǎn)的農(nóng)耕圖、狩獵圖、制車圖、豪華建筑圖；有反映當(dāng)時現(xiàn)實生活的庖廚宴饗圖、娛樂六博圖、樂舞百戲圖；有反映神話傳說及鬼神迷信的伏羲女媧畫像、東王公西王母及瑞獸畫像、河伯出行畫像、四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）畫像等。

刻畫有大量歷史人物及故事內(nèi)容的畫像石在鄒城漢畫像石中占有較大的比例，這也是鄒城畫像石突出的特點。鄒城是孟子的故鄉(xiāng)，儒家倫理道德觀念在當(dāng)?shù)赜猩钸h(yuǎn)的影響。這些畫像石內(nèi)容多為宣揚忠孝仁義觀念，歌頌古代先賢、帝王、貞婦、烈女、孝子，以此引導(dǎo)百姓以古為鑒、以善為美、以惡為戒。畫像石反映的歷史故事多出自《左傳》《史記》《漢書》《列女傳》等史學(xué)典籍，主要刻畫的歷史故事有孔子見老子、伯樂相馬、泗水取鼎、胡漢戰(zhàn)爭、二桃殺三士、豫讓二刺趙襄子等。

3 鄒城漢畫像石產(chǎn)生并繁盛的原因分析

中華人民共和國成立以來，伴隨著文物考古工作的逐步發(fā)展，經(jīng)過當(dāng)?shù)匚奈锕ぷ髡叩男燎诠ぷ骱唾Y料積累，據(jù)鄒城第一次全國可移動文物普查數(shù)據(jù)顯示，鄒城市現(xiàn)有漢畫像石141塊，時間范圍從西漢早期延續(xù)至東漢晚期，畫像內(nèi)容涉及社會生產(chǎn)生活、歷史故事、神仙祥瑞、戰(zhàn)爭等題材，雕刻手法上細(xì)線刻、陰線刻、淺浮雕、高浮雕等各種技法兼?zhèn)?。鄒城地區(qū)出現(xiàn)漢畫像石繁盛的現(xiàn)象，與兩漢時期當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、主流統(tǒng)治思想、厚葬的社會習(xí)俗以及豐富的石灰石資源有密不可分的聯(lián)系。

第一，兩漢時期鄒城相對發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)是漢畫像石出現(xiàn)并發(fā)展繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯曾說：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的?！睗h畫像石作為墓葬藝術(shù)，其產(chǎn)生和發(fā)展也是如此③。修葺畫像石需要花費巨大的財力、物力、人力，只有當(dāng)一個地區(qū)具備這種經(jīng)濟(jì)實力的社會階層越多，這一地區(qū)的畫像石才越盛行，反之就會衰落。漢代鄒城地區(qū)地理位置優(yōu)越，土壤肥沃，水源充足，加上漢初統(tǒng)治者一系列恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)措施的施行，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都得到較快發(fā)展，為畫像石的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。鄒城漢畫像石中也多有描繪農(nóng)耕、狩獵、宮闕及手工作坊的圖像，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)叵鄬Πl(fā)達(dá)和繁榮的社會經(jīng)濟(jì)。

第二，統(tǒng)治者大肆宣揚封建教化，鄒城作為儒家文化的發(fā)祥地和大本營，是當(dāng)?shù)貪h畫像石大量出現(xiàn)的重要社會原因。中國古代的藝術(shù)形式，作為上層建筑的一部分，與當(dāng)時統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想有密切的聯(lián)系。漢武帝時期“罷黜百家、表章六經(jīng)”，儒家思想成為正統(tǒng)思想④，成為統(tǒng)治者大肆宣揚的封建教化思想。鄒城是孔、孟的出生地以及儒家思想的發(fā)源地，統(tǒng)治者所宣揚的封建倫理道德在當(dāng)?shù)赜绊懮钸h(yuǎn)，大量表現(xiàn)忠、孝、仁、悌和歌頌古代圣賢、貞婦、烈女事跡的歷史故事被以畫像石的形式保留下來，實現(xiàn)統(tǒng)治者以圖畫“明勸誡”“助人倫”的說教職能。

第三，兩漢時期“事死如事生”厚葬習(xí)俗的盛行是當(dāng)?shù)禺嬒袷L(fēng)行的重要社會背景。厚葬習(xí)俗的盛行，與漢代“以孝治天下”的統(tǒng)治思想有密切的聯(lián)系。尤其漢武帝時期以后，儒家思想成為正統(tǒng)思想，而孝道在儒家思想中占有十分重要的地位，反映在政治制度上，官員選拔實行“舉孝廉”，“孝”成為學(xué)子走向仕途的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，衡量孝與不孝的重要方面就是喪葬舉辦得是否隆重。于是全社會形成了“生不及養(yǎng)，死乃崇喪”“以厚葬為德、薄葬為鄙”的社會風(fēng)氣⑤。相較于通過辛勤勞作使父母生前過上更好的生活，越來越多人傾向于為死者建造豪華的墓室或祠堂，以達(dá)到其沽名釣譽乃至入仕之目的。

第四，鄒城當(dāng)?shù)刎S富的自然資源，即盛產(chǎn)石灰?guī)r石，為建造墓室時廣雕畫像提供了便利條件。鄒城境內(nèi)多山地、丘陵，畫像石集中分布在鳧山山系所屬的臥虎山、長山、金斗山等山，畫像石材多取自當(dāng)?shù)?，石質(zhì)為石灰?guī)r，色青灰，質(zhì)地細(xì)膩、堅硬⑥，易于采運和雕刻，為畫像石的大量出現(xiàn)提供了自然基礎(chǔ)條件。

注釋

①翦伯贊.秦漢史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983：6.

②楊愛國.中國考古百年視野下的漢代畫像石研究[J].南方文物，2022（2）：28-38.

③⑤張潔.淮北地區(qū)漢畫像石綜合研究[D].淮北：淮北師范大學(xué)，2022.

④夏燕靖.漢畫像磚、畫像石藝術(shù)的歷史尋跡與研究理路[J].貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版），2021，35（4）：51-65.

⑥胡新立，鄭建芳.鄒城漢畫像石藝術(shù)特色淺析[C]//鄭先興.中國漢畫學(xué)會第十屆年會論文集.武漢：湖北人民出版社，2006：408.