鐘涵駿

梯瑪是湘西土家族內(nèi)部流傳的一種十分古老的宗教文化現(xiàn)象，最早可以追溯至先秦時期，目的在于祈福、還愿、避禍、消災(zāi)，象征著土家族對自然、先祖以及圖騰的崇拜。在活動進行時，往往會伴隨著歌舞，其中演唱的歌曲被稱作“梯瑪神歌”，是當(dāng)?shù)刂姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，生動地展現(xiàn)了土家族的民俗生活以及豁達堅強的民族特性。符號的作用在于意義表達，要想表達意義就必須使用符號，音樂領(lǐng)域也是如此。梯瑪巫祀儀式音樂中也蘊藏著符號學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)著特殊的社會意識形態(tài)，展現(xiàn)出豐富的音樂文化。因此，重點探究梯瑪巫祀儀式音樂表意的符號學(xué)，對掌握當(dāng)?shù)靥莠斠魳肺幕瘍?nèi)涵和湘西土家族民俗風(fēng)情等都具有一定的現(xiàn)實意義。

一、梯瑪巫祀儀式音樂

梯瑪巫祀儀式音樂是在該儀式活動中產(chǎn)生的古樂，主要分布在湘西永順、龍山、古丈等土家族聚居區(qū)域，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、政治、文化、習(xí)俗等密切相關(guān)。在土家人內(nèi)心，梯瑪是實現(xiàn)人和神相互溝通的使者，巫祀儀式中的音樂就是人和神相互交流的載體。其音樂傳承歷史久遠，規(guī)模龐大，內(nèi)涵涉及祭祀、農(nóng)獵、繁衍、飲食等多項內(nèi)容［1］。其中，梯瑪歌屬于散文和韻文的綜合體，實際演唱時可唱可吟，不僅擁有深沉憂郁的情感基調(diào)，也有歡快輕松的內(nèi)涵體現(xiàn)，是土家族珍貴的文化遺產(chǎn)，對于當(dāng)下民俗學(xué)和民族學(xué)的研究具有極高的參考價值。

（一）基本音樂狀況

由于是儀式音樂，因此梯瑪音樂的開展往往伴隨著巫祀儀式活動的進程。比如在第一天的敬家先環(huán)節(jié)，要吟唱請家先、告家先等；第二天的敬土王環(huán)節(jié)除了要吟唱請家先、告家先等，還要吟唱遷瘟；敬天子龍王，要歌唱敬菩薩；立壇時則要歌唱請師、散兵；看欄桿環(huán)節(jié)則要擲師刀等，儀式活動共計舉辦三天兩夜。這些音樂絕大多數(shù)都更接近語言，旋律感較弱，音程以級進為主，但只“說”的聲音形式卻比較少，整體更傾向于念誦。梯瑪神歌旋律通常為三聲腔，調(diào)式最常見的為羽調(diào)式，然后是徵調(diào)式，有些在曲調(diào)結(jié)束時還會在宮音上形成宮調(diào)式。神歌中轉(zhuǎn)調(diào)并不多見，有轉(zhuǎn)調(diào)的音樂，整體效果會比較自然，不會在聽覺上產(chǎn)生生硬感。因為法事活動流程繁雜，所以梯瑪歌內(nèi)容涉及廣泛，唱腔和語言結(jié)合緊密，節(jié)拍也十分豐富，最常見的是混合型，非均分律動特征比較明顯，通常在法事活動某個環(huán)節(jié)開始時出現(xiàn)，演唱內(nèi)容也具有十分明顯的敘述性，以體現(xiàn)出和神相互溝通的氛圍，比如可以在“告家先”等樂曲中有所感知［2］。同時2/4拍應(yīng)用比較多見，3/4拍則比較少，基本站著演唱，用銅鈴搖奏，或再利用師刀伴奏。演唱語言方面主要是漢語和土家語，其中漢語唱詞以四、七、九、十二等字格結(jié)構(gòu)為主，曲詞關(guān)系較為統(tǒng)一，基本一字一音，襯詞應(yīng)用較多；土家語一般幾句唱詞為一個樂句，唱詞中還可能會產(chǎn)生一定停頓，曲調(diào)曲詞都更為自由。

（二）音樂價值功能

1.象征性

在巫祀儀式中，梯瑪是重要人物，具有一定的神性，所以其中的音樂雖然并不代表具體人或器物，但卻象征著一定神圣的娛樂。它深植于土家族的歷史，深刻影響著土家人的情感、思維、生活，是整個族群最典型的精神文化象征。除了音樂本身，整個梯瑪巫祀儀式中的各個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著象征意義，指向神靈的精神世界，體現(xiàn)了土家族的信仰追求與精神寄托。

2.交流性

土家族長期生活在封閉的自然與社會環(huán)境中，對外交流較少，為進一步促進族群、宗族、村寨的發(fā)展，他們基本會利用節(jié)慶、禮俗、祭祀等重要民俗活動進行交流。土家族音樂與土家族發(fā)展歷史息息相關(guān)，完全滲透于土家人的日常生活，并成為情感交流、文化與族群認同的關(guān)鍵工具與載體［3］。梯瑪巫祀儀式音樂同樣也承載著土家人祭祀、婚喪、禮俗等活動的具體內(nèi)容和信息，通過演唱有利于增強族群之間的情感，促進相互溝通和了解，增強民族凝聚力。

3.傳承性

土家族認為萬物皆有靈性，因此崇尚巫鬼，利用各種巫祀儀式進行神靈崇拜，而各種巫祀儀式中都有固定的音樂，傳遞著豐富的歷史文化，同樣也記錄了民族的發(fā)展歷程和對自然的認知，是土家人進行歷史文化傳承的一種重要方式。

二、音樂的意指分析

（一）關(guān)于能指和所指

在漫長的音樂藝術(shù)發(fā)展史上，不乏各種各樣的研究爭論，其中自律論與他律論最為典型。所謂自律論，即是指影響音樂的規(guī)則是音樂本身，音樂只能在音響結(jié)構(gòu)中進行理解，不依賴音樂以外的其他因素；所謂他律論，即是指音樂意義是音樂之外的客觀存在，主要是人類的情感，情感決定了樂曲的結(jié)構(gòu)與發(fā)展，甚至決定了音樂“形式”。隨著音樂藝術(shù)領(lǐng)域理論研究的進一步發(fā)展，這一爭論愈漸明朗，從音樂符號學(xué)角度來看，自律與他律之間的爭論本質(zhì)上還是屬于音樂符號所指的到底是什么。其中自律論表示，音樂是能指優(yōu)勢符號；他律論則認為，音樂是所指優(yōu)勢符號，這就產(chǎn)生了音樂符號的能指與所指。

一般來說，人們對于某段音樂雖然沒有理解其意義，卻記住了旋律，即能指本身形成獨立價值。因此從這一角度來看，自律論是具有一定道理的。需要注意的是，自律論并非否認音樂的意義，而是認為音樂的意義是音樂本身，并不指向音樂以外的其他因素。奧地利著名音樂家愛德華·漢斯立克曾說過，音樂是存在內(nèi)容的，但并非詩歌、文學(xué)那種可以應(yīng)用文字等形式體現(xiàn)出來，而是一種純粹音樂性的內(nèi)容，是樂音的運動。這一觀點本質(zhì)上認為音樂符號并非整個人類語言系統(tǒng)中的語言符號，也不存在能指與所指這種簡單的二分劃定。音樂符號是創(chuàng)作樂曲的代碼，并非意義；語言系統(tǒng)中的代碼有著自身的概念與意義，但音樂的代碼卻只能進行音樂表現(xiàn)，因此音樂的意義是體現(xiàn)出來的，而非直接意指的。

（二）根本的音樂意指

在音樂意義的爭論中，也有學(xué)者認為音樂是一種人類獨有的情感語言，它和人與人之間說話是相似的，音符也和文字一樣具有獨特的情感意義，如果只將注意力放在聽覺層面帶來的美感，即只關(guān)注樂曲的技巧結(jié)構(gòu)，就會阻礙聽眾對一些偉大樂曲的理解。比如在音樂中，大調(diào)通常用于表現(xiàn)快樂等正向情感，小調(diào)則用于表現(xiàn)傷感等反向情感。當(dāng)一個擁有情感反應(yīng)的正常人在聽到音樂時，會迅速根據(jù)自身經(jīng)驗與情緒對其中的情感內(nèi)容進行理解，所以音樂的情感內(nèi)容是存在于音響以外的。這樣一來在進行音樂聆聽時，聽者通常會把音樂情感內(nèi)容和語義符號中的情感概念結(jié)合起來。也有學(xué)者認識到，音樂符號本質(zhì)上屬于一種替代物，其傳遞出的內(nèi)容是創(chuàng)作者的情感表象，音樂作為一種由客觀物質(zhì)組成的物，不會脫離聽者的真實感受而獨立存在，如此一來就必須引入皮爾斯的符號表意模式［4］。

針對符號，皮爾斯將其劃分成再現(xiàn)體、對象、解釋項。其中再現(xiàn)體是指能感知的內(nèi)容，即能指；而所指則被劃分成對象和解釋項，前者是符號所代替的內(nèi)容，后者是符號引起的思想。這樣一來，符號表意就更關(guān)注信息接收者，即依靠聽者的解釋。再回過頭來看他律論，其核心在于情感屬于音樂表現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容，音樂也擁有一定的符號意指作用這一論斷也就有了一定的道理。隨著音樂藝術(shù)的發(fā)展，標(biāo)題音樂開始出現(xiàn)，使音樂語言變得更為明確，遠甚于樂音意義指向。需要注意的是，這并非說明音樂符號的對象只能依靠標(biāo)題或者歌詞指明，樂曲的絕大部分還是擁有指稱對象的。音樂的形成依賴樂器演奏，而樂器音色作為一類特殊符號，也被一些學(xué)者研究認為它等同于語言詞匯。比如在李斯特的音樂中，小號通常都用來表示光芒，長號則體現(xiàn)崇高、節(jié)日等；柏遼茲的音樂中，大提琴通常體現(xiàn)激情或災(zāi)難，中提琴體現(xiàn)傷感，低音提琴體現(xiàn)憂郁等等。通過上述分析能夠看出，音樂是擁有意義的，且這種意義是存在對象意義以及解釋項意義。但音樂對象意指除了一些作品比較明確，絕大多數(shù)還十分模糊，因此音樂意義最根本的還在于解釋項。比如貝多芬《第九交響曲》倘若脫離席勒的詩句，依然能從中感受到宏偉大氣、磅礴開闊。

三、梯瑪巫祀儀式音樂符號學(xué)意義

從音樂符號學(xué)來看，梯瑪巫祀儀式音樂意指主要包含兩部分：一個是能指信息，涉及音響、音響表現(xiàn)手段、音樂氛圍；另一個是所指信息，即音樂本身所體現(xiàn)出的特殊社會意識形態(tài)［5］。

（一）能指

對梯瑪巫祀儀式音樂來說，能指就是音響、音響表現(xiàn)手段、音樂氛圍。通常在該儀式活動中，最常用的法器主要有八寶銅鈴、師刀、牛角以及竹卦，各自分布在不同環(huán)節(jié)。其中八寶銅鈴主要是為了配合歌舞進行，被應(yīng)用在節(jié)拍重音處，以搖奏出均分節(jié)奏。具體包含重音型和密集型兩種節(jié)奏，前者在節(jié)奏感比較突出的每拍出現(xiàn)一次，屬于均分四分音符；后者搖奏速度快、時間長，音符屬于均分十六分音符。由于在法事活動中，銅鈴起到通神的作用，在還土王愿時應(yīng)用，所以整體音響效果能營造出十分神秘的氛圍。師刀也可以稱作“司刀”，是驅(qū)逐邪靈的法器，也屬于打擊樂器，演奏時由梯瑪手持刀柄，左右晃動發(fā)出聲音，以進行氣氛渲染。牛角顧名思義就是牛的犄角，是一種十分古老的吹奏樂器，音色較為深沉、厚重，但音準(zhǔn)與音高通常難以控制，重點是為了營造出嚴(yán)肅、神秘的法事活動氛圍，一般主要吹奏“玉皇角”“老君角”，貫穿整個儀式始終，以實現(xiàn)請師、指揮陰兵、溝通神靈。竹卦有三種大小，用以預(yù)測吉兇，在伴奏時由人手持一副，運用拇指與其他手指進行開合控制，與快板中的竹板演奏較為相似。梯瑪音樂是基于當(dāng)?shù)卣Z調(diào)語音而形成的一種類似于說唱的歌曲，基本只有sol、do、la、re 四個音，節(jié)拍或是散拍，或是2/4拍和3/4拍，調(diào)式為羽調(diào)，唱腔為高腔與平腔相互融合。其中高腔激昂，平腔深沉。受當(dāng)?shù)卣Z言因素影響，梯瑪巫祀儀式音樂在演唱時不會過度追求音高，形成了同度重復(fù)的搖音和晃音，使得音樂整體色彩更具神秘感和嚴(yán)肅性。實際吟唱時，曲調(diào)有時悲切，有時高昂，充分體現(xiàn)了土家人與惡劣生存環(huán)境斗爭的頑強精神，但也體現(xiàn)了在面對災(zāi)難時的彷徨無措，只能祈求神靈護佑。

（二）所指

梯瑪巫祀儀式音樂所指為基于音響和音響表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來的社會意識形態(tài)，主要涉及倫理精神與政治文化［6］。在倫理精神層面，更關(guān)注人和自然之間的和諧統(tǒng)一，即堅持“天人合一”。土家族是一個多神崇拜的民族，他們認為萬物皆有靈性，自然與人一樣擁有“靈”，所以土家人便對自然充滿敬畏和感激，倡導(dǎo)保護和善待自然。同時，“天人合一”理念也體現(xiàn)了土家人豁達的生死觀，即無論生還是死都屬于永恒存在。這一觀念從梯瑪神歌的歌詞中就可以窺見一二，如“新亡進房舉目望，看見帳子看見床……留給子孫萬年長”等等，將土家人踏實進取以及十分強烈的生命觀念充分體現(xiàn)出來。在政治文化層面，由于土家族生活環(huán)境基本處于閉塞狀態(tài)，朝廷管理較為薄弱，后來土司制度的構(gòu)建促使其政治、經(jīng)濟與文化產(chǎn)生了巨大變化，使得土司受到當(dāng)?shù)厝说淖鹁磁c崇拜，甚至被奉為神靈。在其歷史上，梯瑪屬于當(dāng)?shù)氐耐?，所以梯瑪不僅是簡單的梯瑪，還是重要的土王，這就給巫政同體奠定了基礎(chǔ)，不僅促進了梯瑪對土家族的管理，也推進了土司給當(dāng)?shù)卣挝幕瘞淼挠绊憽?/p>

四、結(jié)語

作為土家族最具綜合性的原始宗教形式，梯瑪巫祀儀式經(jīng)過了長期的歷史發(fā)展積淀，不僅內(nèi)容豐富，功能多樣，還深刻反映著土家族的族群文化內(nèi)涵。對于音樂意指，無數(shù)學(xué)者經(jīng)過數(shù)百年研究、論證和完善，最終認為音樂是具有意義的，音樂符號表意主要以聽者的認知與理解為基礎(chǔ)的。對于土家族梯瑪巫祀儀式音樂而言，站在音樂表意符號學(xué)角度來看，其能指包含音響、音響表現(xiàn)手段、音樂氛圍，利用各種法器和人聲演唱展現(xiàn)；所指則是體現(xiàn)出土家族獨特的社會意識形態(tài)，即“天人合一”的倫理精神與獨特的政治文化格局。這樣一來，就更容易從中掌握土家族的起源與發(fā)展，探尋其族群發(fā)展的本質(zhì)。