文_饒逸舟

首都師范大學(xué)

內(nèi)容提要：朱熹身為儒學(xué)集大成者，將理學(xué)思想貫穿對書法的探索，構(gòu)成了一套以“理”為本體，尊古、養(yǎng)敬，講究君子氣象，并“不與法縛，不求法脫”的書法觀念，形成了自己獨(dú)特的書風(fēng)，并在大字書法方面影響深遠(yuǎn)。匾額是明清書法形式中的重要組成部分，尤以官方匾額為典型，其中彰顯教化功能。程朱理學(xué)是明清兩朝的治國之道，朱熹書法觀念對明清官方匾額書法也頗有影響。

一、朱熹的書法觀念

（一）朱熹生平簡述

朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，號晦庵、晦翁等，祖籍徽州婺源（今屬江西），生于福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣），早年遵父遺愿，師事“武夷三先生”。在家學(xué)、師友和生活環(huán)境的共同影響下，他的書法以顏真卿為主要學(xué)習(xí)對象，并且推崇前賢學(xué)人之書。他為官不足八年，但其間拜謁名勝，飽覽鐘、王遺跡，這使他開始師法以鐘、王為主的名家。賦閑之時，他出游閩、浙、贛、湘等地，所到之處，人們除了諦聽教誨，還奉上先賢法書，以期題跋。除此之外，他一生大多數(shù)時間閑居武夷山，翰墨精品也多完成于此。在經(jīng)歷了人生的起落后，晚年的他身心曠達(dá)，形成了自己的思想體系，在書法上也豁然融匯。

（二）朱熹書法觀念中的理學(xué)內(nèi)涵

1.“理”為本體

“理”在理學(xué)思想中指世上普遍適用的道理或研究經(jīng)典、探求奧義的學(xué)問，具有客觀性，是朱熹理學(xué)思想中最重要的部分。他強(qiáng)調(diào)“理”是唯一的，是世界的本源，萬物因“理”而存在，因其作用而變化；人因之獲得個性，故其理學(xué)思想的核心便是“存天理，滅人欲”。在他的理論中，文字的產(chǎn)生、書體的變遷等也是“理”的衍生物。關(guān)于“倉頡造字”這一漢字起源神話，他認(rèn)為在理的作用下，漢字才得以產(chǎn)生；對于各種書體由名人所造的說法，他也明確否定。由此可見朱熹對文字與書法發(fā)展過程認(rèn)識的客觀性。

2.尊古尋“理”

理學(xué)家特別重視研究和傳承經(jīng)典，朱熹于是逐漸養(yǎng)成了尊古觀，在書法上則表現(xiàn)為對上古法書與篆分遺意的尊崇。他認(rèn)為，篆分遺意是漢字由天理產(chǎn)生、未經(jīng)人工的原始之美，是書法的真正源頭；書家過分追求漢字的“美”與漢字起源之“理”相違背。他指出書法中的“理”在唐朝已然受損，到宋朝幾近崩潰。于是，他呼吁必須復(fù)古尋“理”，認(rèn)為鐘繇書作中所含之“理”最為豐富。

3.“敬”以養(yǎng)“理”

朱熹指出，“敬”乃工夫第一要義。這是一種在主客體之間、書家身體內(nèi)外的互動，是尊敬、敬愛，也是“和”“仁”“德”“理”等儒家重要概念的體現(xiàn)?！吨熳诱Z類》中說：“敬是‘喜怒哀樂未發(fā)之中’，和是‘發(fā)而皆中節(jié)之和’。才敬，便自然和?！创嬗诖?，則氤氳磅礴，自然而和。”[1]人們提及“敬”時，總有一些宗教意味或道德意義，“敬”也打通了儒、釋、道的融合之道。在書法研究中，“敬”是一個重要范疇，正如蔡邕所言：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣?！盵2]這是指在書法創(chuàng)作前須心態(tài)平和，心懷敬意，才能寫出佳作。而朱熹的“敬”則是理性主義的，“美”要服從于“善”，以“善”和“理”為最終目標(biāo)，這對后世書法審美及創(chuàng)作影響甚深。

4.不與法縛，不求法脫

朱熹認(rèn)為書法審美與創(chuàng)作也須有其“理”，他強(qiáng)調(diào)法度，要有君子氣象，以法度為鵠的而表現(xiàn)于無形，遵法而不為所縛且不失于自然，依“理”而漸變，在有法與無法、有意與無意之間。他看重《十七帖》的守“法”，這是對“理”的尊重；在“宋四家”中，蔡襄因法度嚴(yán)謹(jǐn)，受朱熹激賞；蘇軾、黃庭堅(jiān)人品雖高，但對于他們的游戲之作，朱熹則嚴(yán)肅批評。這種書法觀念，顯然是復(fù)古的，并且影響到了元、明兩代，鄭枃、項(xiàng)穆等皆有論述。

5.人品即書品

在朱熹的書法觀念中，書跡可見人的精神氣質(zhì)、品德修養(yǎng)，等等。在評判書跡時，他以書者品行符合儒家傳統(tǒng)道德為首要標(biāo)準(zhǔn)，因此他對蔡襄給予了高度評價。蔡襄師法顏真卿，繼承了其端莊宏大、平正寬博的優(yōu)點(diǎn)，并將其中過于講究變化與技巧的筆畫改造得更顯平和安詳。而對于王安石，朱熹雖佩服其學(xué)問與人品，但對其書跡中的潦草急迫，則認(rèn)為要加以警策。

二、匾額書法概況

（一）何謂“匾額”

“匾”源自“扁”，東漢許慎《說文解字》云：“扁，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也?！盵3]48“額”在《說文解字》中為“頟”[3]181，宋徐鉉注：“今俗作額?！盵3]181起初，匾額只用以標(biāo)注建筑物等，匾多寫頌主之詞，額為匾之名稱；后來，人們逐漸明確了它們的意義，并慢慢美化了文字的造型，使得額的書法價值更高，匾則富于文學(xué)意義；而今，“匾額”一詞成為專有名詞，并形成了獨(dú)樹一幟的匾額文化。

（二）何謂“榜書”

“榜”本指木板，后借指懸于建筑物之上的匾額，由于自其誕生之時，便與書法活動相伴，便有了“榜書”之名，但專論之文清代始見，以佚名者所著《書法秘訣》與康有為《廣藝舟雙楫》為主。

“署書”最早見于《說文解字》序：“自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。”[4]最初，它或指所有用于標(biāo)識的文字，狹義指書于牌匾、懸于官府之門者；“榜書”則指寫在木板上的字體。而后，因?yàn)椤鞍瘛睉覓斓奈恢门c署書相類，二者混為一談。

“擘窠”始見于唐?！半ⅰ北緸椤胺至选⒘验_”之意，引為“分開”“劃分”；“窠”本為“巢穴”，引為界格中每個字的位置。由于書寫、刊刻文字時逼于界格，在視覺上給人以大的錯覺，于是“擘窠”便有了“大”的含義。又因?yàn)榘駮⑹饡浴按蟆睘轱@著特征，故三者混淆不清。

三、明清官方匾額書法中對朱熹書法觀念的體現(xiàn)

（一）背景推究

明清時期，從宏觀環(huán)境看，社會生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，封建社會開始瓦解；統(tǒng)治者將程朱理學(xué)上升為治國之道，思想鉗制日益嚴(yán)重；人民在文化上求新求異，以“中和”為代表的儒家傳統(tǒng)審美觀念在和各種思潮不斷碰撞中被挑戰(zhàn)和更新。從物質(zhì)條件看，書寫工具上，大紙巨筆工藝日益進(jìn)步，普及度顯著提高；居住環(huán)境上，住宅日益高大，便于巨幅書作的展示。從理論關(guān)注看，思想上，以朱熹為代表的理學(xué)思想，在后代的讀解與推廣下，上達(dá)朝廷，下至鄉(xiāng)里；書論上，專論大字書法的著述已超越前代，以李淳的《大字結(jié)構(gòu)八十四法》和費(fèi)瀛的《大書長語》為典型，董其昌、豐坊、康有為等人亦不乏其論；另外，帝王及官方機(jī)構(gòu)的重視與倡導(dǎo)也不可忽視。

于是，浪漫主義書風(fēng)、碑派書風(fēng)等悄然興起，大字書法空前發(fā)展，匾額書法呈鼎盛之勢。整體氣息更加平和典雅，十分符合朱熹“不與法縛，不求法脫”的觀念。

2.以北京孔廟、國子監(jiān)為典型的官方機(jī)構(gòu)匾額書法

自古以來，宗廟、祠堂都表現(xiàn)出對先人的尊崇，作為國家體制和社會結(jié)構(gòu)中的重要機(jī)構(gòu)和組成部分而存在，體現(xiàn)著儒家文化的儀禮之美。宗廟匾額一般懸掛于建筑的主要位置，故而同樣要求匾額的內(nèi)容符合儒家思想，書風(fēng)端雅圓潤，充分體現(xiàn)文化正統(tǒng)地位。

北京孔廟是元、明、清三代皇家祭祀孔子的專門場所，國子監(jiān)是當(dāng)時國家最高學(xué)府，其中匾額主要為帝王御書或御制，還有大量為達(dá)官顯要所題。題寫內(nèi)容大多出自儒家經(jīng)典；題寫風(fēng)格可以看出各帝王書法審美的異同和對理學(xué)思想的重視程度。最典型者當(dāng)數(shù)北京孔廟大成殿的康熙御筆“萬世師表”匾額（圖2）書法，其點(diǎn)畫飽滿而又清峻，結(jié)構(gòu)博大而又嚴(yán)謹(jǐn)，有君子氣象，可以看出康熙帝自董其昌書法上溯晉唐的書法審美，符合朱熹尊古的書法觀念，還體現(xiàn)了清代帝王以程朱理學(xué)治國、強(qiáng)調(diào)禮法、推崇中庸的思想。

（二）特點(diǎn)概述

官方匾額書法，在識讀上要求規(guī)范易認(rèn)，書寫內(nèi)容多出自儒家經(jīng)典，具有倫理教化、穩(wěn)固統(tǒng)治之用；在審美上，要求點(diǎn)畫沉實(shí)雄厚、肉中含骨，結(jié)字齊整宏大、緊密勻稱，呈現(xiàn)出端莊雅正、正大堂皇的篆分遺意和君子氣象，讓人望而生“敬”，忌細(xì)瘦靡弱、顫抖做作，所以書寫風(fēng)格自然首推顏書一路。在與環(huán)境的融合中，要求服務(wù)于環(huán)境，與懸掛場所相匹配，端莊厚重而不顯突兀。

（三）明清官方匾額中的朱熹書法觀念

1.以北京故宮博物院為典型的宮殿匾額書法

北京紫禁城（今北京故宮博物院）曾是明清兩代的政治中心，統(tǒng)治者們希望長治久安，必然要對文化進(jìn)行控制。故而，紫禁城匾額的書寫內(nèi)容及書風(fēng)，以儒家“真善美”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)朱熹主張的“正統(tǒng)”“中庸”與“敬”等觀念。最典型的便是“太和殿”匾額（圖1）書法?！疤汀比∽浴兑住でゅ柁o》：“保和大和乃利貞?！盵5]“大”同“太”，“太和”意為天下萬物相互作用，協(xié)調(diào)融合；這件匾額懸掛于紫禁城等級最高的太和殿之上，完全體現(xiàn)出清代官方匾額書法蘊(yùn)含著朱熹的書法觀念—朱熹在書法上強(qiáng)調(diào)以“敬”為尚，“吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)”[6]，主張書寫時內(nèi)心恭敬，落筆后謹(jǐn)嚴(yán)平和。這件匾額書法點(diǎn)畫雄渾沉實(shí)，結(jié)構(gòu)平整大氣，可見書者當(dāng)時心懷恭敬；又略參行書之意，使得在恭謹(jǐn)威嚴(yán)之下，加強(qiáng)了點(diǎn)畫之間的呼應(yīng)和單字之間的連貫氣息，使得

圖1 “太和殿”匾額

圖2 “萬世師表”匾額

結(jié)語

明清官方匾額因其特殊的示范性與教化功能，要求書寫內(nèi)容與書風(fēng)都須與以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)的書法審美相適應(yīng)，符合朱熹“人品即書品”的判斷標(biāo)尺、以“敬”為中心的創(chuàng)作狀態(tài)和尊古、“不與法縛，不求法脫”的審美理念。于是，以顏體楷書為主的書風(fēng)成為明清官方匾額的主流，統(tǒng)治者們也借此鞭策自己、警醒臣民、告誡子孫。