文_扈明增

中國藝術(shù)研究院研究生院

內(nèi)容提要：本文從多個角度分析了“逸格”審美觀念在中國山水畫中所具有的重要地位，主要涉及“逸格”審美觀念的誕生背景及發(fā)展流變等方面。除此之外，本文探討了“逸格”山水畫的審美追求，揭示了其對中國山水畫發(fā)展所產(chǎn)生的深遠影響。

“逸格”是中國傳統(tǒng)繪畫審美品格之一，主要體現(xiàn)為簡潔、淡雅、清秀、溫潤等特質(zhì)。在美學(xué)范疇中，“逸”恰如其分地傳達了中國古代文人對高雅、開闊、超然、瀟灑的生活情趣和審美理想的追求，具有深厚的文化底蘊?！耙莞瘛笔俏娜耸看蠓蚶L畫中品性和精神追求的極致，對中國傳統(tǒng)山水畫的藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在山水畫中，“逸格”所提倡的難以言喻的理念和情感通過文人精妙的筆墨語言得以體現(xiàn)，在山水畫的創(chuàng)作過程中與山水形象實現(xiàn)了完美融合。

一、“逸”與山水畫的淵源

先秦時代，便有一些隱士回避塵世，尋求自我的愉悅，這些隱士可以看作最早的逸民。逸民的行徑與當(dāng)時的道家思想不無關(guān)系，莊子提出“上與造物者游，而下與外死生無終始者為友”[1]的思想，可以說準確地概括了逸民群體追求的生活，而莊子的精神可以說是超越塵濁的“逸”的精神。由此可知，最早的“逸”指的是人的一種生活方式和精神追求。魏晉時期，社會政治動蕩不安，儒家思想衰落，呈現(xiàn)出文人個體精神上比較自由的社會文化形態(tài)?！傲f老學(xué)說盛行，當(dāng)時之文人含有超世界之思想，欲脫離物質(zhì)之束縛，發(fā)揮自由之情致，寄托于高曠清凈之境?！盵2]文人群體的人生與藝術(shù)實踐反映了當(dāng)時個人精神的覺醒與解放。從唐朝到清朝的1000多年里，社會矛盾異常復(fù)雜，文人群體所遭受的政治失落和民族壓迫令他們受到極大的挫折。這種境況導(dǎo)致“儒而仕，道而隱，釋而遁”的思想在文人之間廣泛流行，也由于這一歷史背景，繪畫中的“逸格”藝術(shù)得到了文人群體的極力推崇。當(dāng)文人士大夫在仕途中遭受到挫折和打擊時，追求隱逸生活和回歸自然的情緒便顯現(xiàn)了出來?！耙荨边@一美學(xué)范疇的產(chǎn)生，直接與古代專制政治給民眾造成的巨大壓力有關(guān)。在封建社會中，人性的自由發(fā)展受到了限制，文人士大夫便將逸趣寄托在書畫藝術(shù)活動中，通過山水畫的形式表達自己對清靜自然的追求和對現(xiàn)實社會的不滿。他們將自然景觀和內(nèi)心體驗融為一體，用筆墨表現(xiàn)出自己試圖超脫世俗的情感。這樣的畫作追求的不是精確的細節(jié)和造型上的準確性，而是通過意象和具有象征性的符號來表達自己的情感和思想。因此，這些畫作常常使用淡雅的墨色和超乎自然的構(gòu)圖，營造出一種脫離現(xiàn)實的氛圍。

中國山水畫的起源可以追溯到魏晉時期。宗炳在《畫山水序》中打破了春秋以來山水“比德”的慣例，提出山水畫之美在于“以形媚道”，這意味著山水畫的發(fā)展是建立在對道的理解上的，道家思想在中國傳統(tǒng)山水畫中具備了重要的地位。宗炳云“圣人含道映物，賢者澄懷味象”，山水的形象是一種表達上層“道”的方式?！坝谑窃谏剿l(fā)現(xiàn)的趣靈、媚道，遠較之在具體的人的身上所發(fā)現(xiàn)出的神，具有更大的深度廣度，使人的精神在此可以得到安息之所。”[3]人們必須體察山水、品味山水，才能達到出神入化的境界。因此，魏晉文人筆下的山水畫可以被視為“取之象外”的體現(xiàn)，山水畫自誕生之際便與暢神抒情密不可分。自隋唐以來，中國山水畫呈現(xiàn)出多樣的風(fēng)格，展現(xiàn)了成熟的藝術(shù)創(chuàng)作理念。北派山水以雄渾壯觀為特色，而南派山水則展現(xiàn)出流暢秀美之感。宋代文人蘇軾提出了一些見解，如“論畫以形似，見與兒童鄰”等，這些觀點成為文人山水畫追求的審美風(fēng)格。元、明、清三朝中，山水畫長期占據(jù)主導(dǎo)地位，許多畫家不僅畫藝精湛，而且具備文人士大夫獨特的文化修養(yǎng)和精神素質(zhì)，他們的藝術(shù)創(chuàng)作對山水畫的發(fā)展起到了重要的推動作用。古代文人都秉持著“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思維方式。當(dāng)他們失意于宦途，選擇退隱山林時，他們相對減弱了儒家思想中的利益意識和積極進取的態(tài)度，而道家思想則占據(jù)了主導(dǎo)地位。他們開始追求脫離功利現(xiàn)實的逍遙自足狀態(tài)，向往在山水之間徜徉，寄情于自然，并注重順應(yīng)自然、注重精神情感等方面的需求。在創(chuàng)作中，山水畫成為文人士大夫?qū)F(xiàn)實與理想、生活與精神相融合的文化媒介。同時，山水畫為隱逸之士提供了廣闊的表現(xiàn)空間，成為中國古代繪畫中追求“逸”美學(xué)標(biāo)準的催化劑和推動者。

二、作為審美批評標(biāo)準的“逸格”

中國古代繪畫以“逸、神、妙、能”構(gòu)成了獨特的畫評體系，其中“逸”被看作最重要的標(biāo)準。這一標(biāo)準引導(dǎo)著山水畫的創(chuàng)作和欣賞，使其能夠達到超凡脫俗、純凈無染、超越尋常的“逸”境和品位。明確“逸品”在中國繪畫審美中的地位可追溯到唐代的朱景玄，而宋代黃休復(fù)在《益州名畫錄》中將“逸品”置于“神、妙、能”三品之上，并詳細解釋、給出定義：“畫之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾?！盵4]因此，“逸品”確立了自己在中國繪畫中的美學(xué)地位，成為重要的審美標(biāo)準和繪畫批評體系，為山水畫提供了新的創(chuàng)作視角和空間。在宋代，繪畫注重法度和追求細膩之美，“逸品”成為一種獨立于傳統(tǒng)畫法之外的自由、瀟灑和超脫感的境界，為文人的創(chuàng)作提供了特殊的文化氛圍。元代畫家倪瓚（圖1）提出了“逸氣”的概念，將“逸格”從藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作觀念擴展為一種創(chuàng)作態(tài)度和精神境界。元代特殊的社會文化背景為繪畫創(chuàng)作中“逸”風(fēng)格的潛在創(chuàng)造提供了條件，“元四家”的畫作都展現(xiàn)出了“逸”的特點。在明清時期，“逸”受到了高度評價和影響，這使得畫家更加注重畫面中“逸氣”的表現(xiàn)，凸顯自然的氣息和精神的從容感。隨著明清時期文人畫的發(fā)展，繪畫理論得到了更加完整深入的探討研究，“逸格”這一山水境界和審美標(biāo)準也得到了更加清晰的詮釋。

圖1 元 倪瓚 六君子圖61.9cm×33.3cm1345 上海博物館藏

明代唐志契認為“逸格”是最難以描述的繪畫風(fēng)格之一，包括清逸、雅逸、俊逸、隱逸、沉逸等不同類型，但他從未見過“逸而濁、逸而俗、逸而模棱卑鄙”的情況。他認為“逸”雖然與奇異接近，但并不僅僅在于奇異之處。在繪畫的筆墨和畫面中，“逸格”常常體現(xiàn)為忽止忽行于氣韻之間，帶有出人意料的感覺。欣賞“逸格”作品時，觀者能夠自由地發(fā)散想象，感受到一種從容冷靜的意境。這些特點足以使一件作品成為逸品。王世貞認為高彥敬、倪元鎮(zhèn)、方方壺等畫家才華橫溢，屬于逸品大師。清代惲壽平認為，逸品要求畫家擺脫常規(guī)的畫法，保持無意為文的天真狀態(tài)。他認為這些品質(zhì)是不能被意識模仿的，只有天真無邪的心態(tài)才能達到“逸格”的境界。龔賢認為金陵畫家中，髡殘和程正揆是最能表現(xiàn)出逸品風(fēng)格的畫家?？偟膩碚f，明清畫家對逸品的定義更加明確，并且強調(diào)淡墨輕掃和視覺圖式的簡潔與清新。山水畫中的“逸格”要求畫家擺脫常規(guī)，保持天真無邪的心境，表達一種超越常規(guī)的自由、淡雅和天真狀態(tài)。由此可知，“逸格”成為明清文人畫境的高度，也推動了山水畫的進一步發(fā)展。

“逸格”與畫家的非凡生活態(tài)度和卓越品質(zhì)密不可分，畫家在塵世中尋求超越，親近自然，在文化形式中追求精神自由和性情的表達。“逸格”強調(diào)從另一個角度重新演繹山水畫所傳遞的信息，更多關(guān)注的是作品所喚起的內(nèi)在情感和啟示。在“逸格”畫作中，畫家不僅僅描繪了自然景觀，更多的是表達了他們的思考和感受，以及對生活的理解和追求?！耙莞瘛钡乃囆g(shù)境界在藝術(shù)創(chuàng)作中具有非常高的地位，可以激發(fā)觀眾的心靈，啟迪人類的文化自我認知和價值追求。從這個意義上來說，“逸格”的藝術(shù)價值已經(jīng)超越了時間和空間的限制，成為中華文化的重要遺產(chǎn)。在中國文化史上，“逸格”不僅僅是一種繪畫風(fēng)格，更是一種哲學(xué)的、審美的和精神的表達。它表現(xiàn)了中國文化中一種深邃的思考方式和精神追求，既是傳統(tǒng)文化的瑰寶，同時也是對人類文明的一個重要貢獻。

三、“逸格”對當(dāng)代山水畫發(fā)展的意義

隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，“逸格”山水畫的審美標(biāo)準也需要不斷調(diào)整和更新。在現(xiàn)代化的語境下重新審視和詮釋“逸格”山水畫的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，開拓其新的審美領(lǐng)域，讓它重新煥發(fā)出文化精神的活力，才能更好地展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的深沉與積淀。在當(dāng)代山水畫創(chuàng)作中，“逸格”山水畫仍然有很高的價值，它在行為、主體、審美等方面的純凈性、超脫性、自由性，以及人與自然的和諧性等方面，能夠為當(dāng)代山水畫的創(chuàng)作者提供新的啟示?？傊?，“逸格”山水畫是一種歷史的、文化的、藝術(shù)的和美學(xué)的產(chǎn)物。雖然它有著一定的封建文化局限，但其在藝術(shù)精神與繪畫傳統(tǒng)方面所產(chǎn)生的作用和影響，是不容忽視的。在當(dāng)下，我們需要繼承和發(fā)揚“逸格”山水畫的優(yōu)良傳統(tǒng)，以其所蘊含的人文精神、審美情趣和詩情畫意，推動中國山水畫的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

在當(dāng)下，我們需要在深入挖掘“逸格”山水畫的文化底蘊和藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，探索其在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用和創(chuàng)新。例如，我們可以將“逸格”山水畫的表現(xiàn)形式與當(dāng)代繪畫語言相結(jié)合，通過科技手段的運用、多元化的材質(zhì)選擇和結(jié)構(gòu)安排，創(chuàng)造出更加豐富、多樣化和具有現(xiàn)代感的藝術(shù)形式。另外，在“逸格”山水畫的思想與精神內(nèi)涵方面，我們可以通過整合當(dāng)代藝術(shù)的視野和內(nèi)涵，進一步深化和豐富其人文精神和審美意義，讓它在當(dāng)代藝術(shù)中更加葆有活力和生命力?？偠灾耙莞瘛鄙剿嬍莻鹘y(tǒng)文化中的一個獨特珍品，是中國山水畫的重要組成部分，也是中國藝術(shù)精神及價值觀念的重要體現(xiàn)。在當(dāng)代山水畫創(chuàng)作中，我們需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進一步借鑒和吸收現(xiàn)代藝術(shù)的理念和方法，用創(chuàng)新的視角和思維方式，去發(fā)掘和表達“逸格”山水畫所傳達的文化價值和藝術(shù)魅力，推動中國山水畫向著更加開放、現(xiàn)代化、多元化的方向發(fā)展。