周丁力

這里所說的“讀景”是指通過閱讀，欣賞蘊含在優(yōu)美文字里的風景。我一直認為，就觀景而言，“讀圖”對心靈的觸動相對較??；而在文字中“讀景”對心靈的觸動相對較大，也更加深入。

文字中的美景，可以通過讀者的想象歷歷在目，還可以怡然存貯進讀者的心腦，并通過語言文字重新呈現(xiàn)出來。比如，中國古代的一些優(yōu)秀游記文字中的山川景物描寫，不僅能夠生動地在讀者的腦海里呈現(xiàn)出景象，更能傳遞附著于景象之上的，作者的心靈感動與省悟，與讀者心靈的契合度更高，于情感的觸動更深。通過閱讀，在優(yōu)美的文字中“讀景”，能獲得很高的心靈滋養(yǎng)指數(shù)。因此，我很愿意以古代的一些優(yōu)秀寫景文字為例，來分享一下“讀景”的美妙。

寫景的文字雖然是靜態(tài)的，但文字中的景象卻是靈動的。文字中的美景是心靈之景的呈現(xiàn)。比如宋代蘇軾游赤壁寫下了著名的《前赤壁賦》，寫景狀物不僅歷歷在目，還包含了濃厚、靈動的想象和微妙的心理活動。其中“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”的景象描寫頗為歷代讀者所稱道。這是因為“月亮”在“斗星”與“牛星”之間“徘徊”的景象，來自自然又超越自然，是經(jīng)過想象的發(fā)酵，在心靈中才能出現(xiàn)的美妙景象。這景象細細揣摩過去，仿佛有，又仿佛沒有，令人似有迷離，似有靈魂出竅。這奇特之景，從作者角度看，只有文字功夫高超的大家方能描摹得出；從欣賞者角度看，大約只有通過對文字寫景的細細品味，充分發(fā)揮想象，方能領略到。這種效果是任何照相機都無法呈現(xiàn)的。

再如唐代柳宗元在《小石潭記》中寫道：“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上。佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂?！币蛱端畼O其清澈透明，一百來條小魚好像懸在空氣中，陽光照射下來，還將它們的身影投影在潭底，它們不動時都不動，動起來全都在動。這空靈美妙景象的描寫絕非完全寫實，也非完全虛構，而是虛實組合，妙趣橫生，令人神往。

一些文字中的美景是如國畫一般多視角之景的匯集。如明代張岱在其記游文字《湖心亭看雪》中，寫景狀物采取的就是國畫中“散點透視”的筆法。用這種多視角表現(xiàn)景物的方法描繪景象，并將其巧妙地組裝起來，形成一種在同一畫面中具有多視角的獨特的視覺感受：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！边@一段游記文字中至少具有兩個視角：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白”，這是遠景——平視；“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”，這是俯視。這種多視角之景在似乎靜止排列的文字中，被巧妙地放在一起，令欣賞者似有“目不暇接”之感，形成了一種非常美妙而獨特的視覺效果。

神思飛揚，文字中的美景常常是啟智之景的截取。比如“懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”——蘇軾在《記承天寺夜游》中記游寫景，并未停留在景物的層面，而是于特殊之景體中悟出人生的某種感想——景閑易得，心閑難得。后人閱讀這些文字時，不僅能欣賞到景致的美妙，還能得到哲理的啟發(fā)，獲得審美的愉悅。這在一般的鏡頭寫景之中很難做到。

再如宋代王安石的《游褒禪山記》通過記游寫景，揭示出其中蘊含的哲理：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”“無限風光在險峰”，這已然由“景語”，上升為開啟心智的“哲語”，這文字寫景比之鏡頭記游、寫景具有別樣的優(yōu)勢。讀這樣的“記游寫景”文字，會令人產生透過景象探知內蘊后的愉快與透徹感。

古人所說的“臥游”即是通過在文字中“讀景”來實現(xiàn)的。優(yōu)秀的游記寫景不僅是記錄山水風光之形，更是記錄山水風光在作者心中激起的想象與感受。這中間蘊含著豐富的文化信息，能產生滋養(yǎng)人格、情操的強大力量。這些千百年前先賢們留下的文字，澤被后人，通過閱讀，可以在讀者心中，形成美妙的文化傳承與靈魂滋養(yǎng)。

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責編：馬京京