□過(guò)雨辰/文

愛(ài)國(guó)主義教育是高校思想政治教育的重要一環(huán)。地方歷史文化名人資源作為大學(xué)生可以近距離接觸的一線教育資源，對(duì)大學(xué)生人生觀價(jià)值觀的塑造具有重要意義。本文結(jié)合無(wú)錫高校利用地方歷史文化名人資源開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)情況，以張巡等為例進(jìn)行此類資源的拓展研究，淺析無(wú)錫地方歷史文化名人資源融入大學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育的路徑。

1 以地方歷史文化名人資源展開(kāi)愛(ài)國(guó)教育

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力[1]。高校肩負(fù)著立德樹(shù)人的根本任務(wù)，要在厚植大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷上下功夫，切實(shí)開(kāi)展好愛(ài)國(guó)主義教育。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的精神寶庫(kù)。歷史文化名人作為中華優(yōu)秀民族文化的一種形象符號(hào)，在古代官方宣傳人倫道德、推進(jìn)社會(huì)教化的進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用。明清時(shí)期，鄉(xiāng)賢祠祀更是作為一種文化現(xiàn)象蓬勃興起并得到官方認(rèn)可和引導(dǎo)，地方歷史文化名人的教化作用得以凸顯。時(shí)至今日，作為大學(xué)生可以近距離接觸的一線教育資源——地方歷史文化名人資源，對(duì)大學(xué)生三觀的塑造仍具有重要意義。

2 無(wú)錫高校愛(ài)國(guó)主義教育中對(duì)地方歷史名人資源的利用和局限

無(wú)錫文化濫觴于泰伯南奔，而初興于永嘉南渡、勃興于建炎南渡，文化的幾次跨越式發(fā)展都與民族生死存亡的危機(jī)息息相關(guān)。這也促使“愛(ài)國(guó)”這一主題成為無(wú)錫集體記憶不可分割的一部分，深刻影響著這片土地的人文精神。乃至宋末、明末兩次“亡天下”之際，無(wú)錫迸發(fā)出了同時(shí)期同地域最為頑強(qiáng)不屈的抵抗意志。從“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)”的民族英雄李綱，到“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”的東林諸君，強(qiáng)烈的家國(guó)情懷始終深植在無(wú)錫的文化基因中。

無(wú)錫高校在開(kāi)展大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中，既堅(jiān)持推進(jìn)紅色教育走深走實(shí)，也注重將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育實(shí)踐，并充分利用無(wú)錫豐富的歷史文化名人資源。如，江南大學(xué)開(kāi)展“拾憶東林書(shū)院 傳承先賢精神”等系列主題黨日活動(dòng)，圍繞對(duì)“東林八君子”等先賢事跡的學(xué)習(xí)了解，引導(dǎo)大學(xué)生深切感悟“實(shí)學(xué)以救世”“以天下為己任”的東林精神；無(wú)錫學(xué)院組織暑期社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)前往李忠定公祠等地，深入了解民族英雄李綱生平思想，涵養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷；江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院則依托蘇信大講堂開(kāi)設(shè)《東林學(xué)人的儒家情懷》等系列愛(ài)國(guó)主義主題講座，宣講高攀龍等無(wú)錫籍愛(ài)國(guó)士人的思想和事跡，激勵(lì)莘莘學(xué)子在新征程上擔(dān)當(dāng)作為……

充分利用地方歷史文化名人資源開(kāi)展大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育，為現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)提供了更多思路和載體。這種教育形式拉近了時(shí)空上的距離感，更有利于大學(xué)生真正將學(xué)習(xí)感悟內(nèi)化為精神素養(yǎng)并身體力行。但是，無(wú)錫高校對(duì)地方歷史文化名人資源的利用，主要聚焦在本籍名人，在一定程度上束縛了教育資源的進(jìn)一步拓展，或在嘗試拓展歷史名人資源時(shí)步入誤區(qū)。如，無(wú)錫學(xué)院曾組織學(xué)子赴無(wú)錫蠡園，意在通過(guò)傳承范蠡思想，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和創(chuàng)新精神，但吳地對(duì)范蠡的祭祀和信仰自古以來(lái)就飽受爭(zhēng)議。宋代劉寅的詩(shī)作《三高祠》以及明代瞿佑所撰小說(shuō)《龍?zhí)渺`會(huì)錄》等均對(duì)吳地祭祀范蠡這一仇讎的做法進(jìn)行諷刺。顯然，范蠡并不適宜作為無(wú)錫高校開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的資源。

3 無(wú)錫高校開(kāi)展大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育可供拓展的地方歷史文化名人資源

《左傳·成公·成公十三年》云：“國(guó)之大事，在祀與戎?！敝袊?guó)有著悠久的祖先崇拜傳統(tǒng)，高度重視祭祀，祠堂則成為祭祀的空間載體。無(wú)錫惠山鐘靈毓秀，一直是本地士民營(yíng)建各類祠堂的集中選地，在此形成一片密度高、國(guó)內(nèi)外罕見(jiàn)的祠堂群，涉及唐代以來(lái)180位名人，既有邵寶等無(wú)錫本籍名人，亦有范仲淹等生平與無(wú)錫無(wú)涉的名臣，其中不少可作為愛(ài)國(guó)主義教育的重要載體。本文在此試論述一二。

3.1 張中丞廟與張巡

張巡是安史之亂中堅(jiān)守睢陽(yáng)、蔽遮江淮的愛(ài)國(guó)英雄，其壯舉避免了江南地區(qū)生靈涂炭，無(wú)錫為其立廟祭祀，確也在情理之中?？疾齑藦堉胸R興建始末，其祭祀原型則有一段演變的歷程，而其最終定型也反映出明清之際無(wú)錫士民對(duì)張巡愛(ài)國(guó)精神的充分肯定。

張中丞廟的前身是宋代所建忠靖王廟，忠靖王信仰起于宋南渡后。據(jù)元王克敬《忠靖王廟迎亭送神辭有序》，忠靖王在宋元時(shí)期的原型是淮陰張舍人，而并非張巡。

明初，朱元璋整頓國(guó)家祭祀政策，他詔令：“……忠臣烈士，凡有功于國(guó)家及惠愛(ài)在民者，著于祀典……天下神祠不應(yīng)祀典者，即淫祠也，有司毋得致祭。[2]”對(duì)地方祭祀忠臣烈士予以官方認(rèn)可的同時(shí)，也深刻影響了明代江南持續(xù)的毀淫祠活動(dòng)。在這一背景下，無(wú)錫士民開(kāi)始推動(dòng)原忠靖王廟所祀對(duì)象進(jìn)入祀典，他們統(tǒng)一口徑，將忠靖王與張巡聯(lián)系起來(lái)，將忠靖王廟改稱張中丞廟，以避免該廟被列為淫祠。而針對(duì)吳地祭祀張巡行為是否合乎祭法的爭(zhēng)議，他們也旗幟鮮明地進(jìn)行了辯駁。如王達(dá)《靈泉記》云：“公之精英，足以勵(lì)風(fēng)教、激頹俗，豈啻南域宜廟？雖天下廟之，可也。世之賣(mài)國(guó)降賊、全妻子保富貴者，觀公之像，吾知其毛發(fā)盡立，心掉而不禁矣，豈小補(bǔ)耶。[3]”強(qiáng)調(diào)對(duì)張巡的祭祀可弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，起到振勵(lì)風(fēng)教、激蕩人心的教化作用，不應(yīng)拘泥于地域觀念而生非議。

景泰六年，無(wú)錫所報(bào)張中丞獲準(zhǔn)列入祀典。成化中，為徹底解決張中丞廟的法理問(wèn)題，另?yè)裰窢I(yíng)建了新的張中丞廟。而新祠的落成，也標(biāo)志著錫邑對(duì)張巡的祭祀行為從淵源與地理的角度都與原忠靖王劃清了界限。張巡既以其愛(ài)國(guó)精神得到古代無(wú)錫士民認(rèn)可，無(wú)疑可作為新時(shí)代無(wú)錫開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的重要資源。

3.2 劉猛將廟與劉锜

惠山張中丞廟旁另有一劉猛將廟。劉猛將為民間驅(qū)蝗神，關(guān)于其原始形象歷來(lái)莫衷一是，其中又以劉锜說(shuō)為主流，認(rèn)為這一信仰出現(xiàn)在宋末。《怡庵雜錄》載：“宋景定四年三月八日敕略云：‘飛蝗食禾，民不能捕，賴神掃蕩無(wú)余，故……浙西制置使劉锜，敕封為揚(yáng)威侯天曹猛將之神?！痆4]”劉猛將廟也在同一時(shí)期出現(xiàn)在吳地，《【正德】姑蘇志》載：“猛將廟……景定間因瓦塔而創(chuàng)，神本姓劉名銳，或云即宋名將劉锜弟。[5]”此處認(rèn)為劉猛將的原型是劉锜之弟劉銳，但史籍中并無(wú)劉锜有弟諱銳的相關(guān)記載。同時(shí)期確有將領(lǐng)名劉銳，紹興三十一年在劉锜病篤、金軍睥睨長(zhǎng)江的國(guó)家存亡一線之際，隨楊存中等扼守京口。這位劉銳倒也符合保疆守土的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)形象，但無(wú)記載可以證明他和劉锜間的家族關(guān)系。

清初，吳地劉猛將廟被指斥為淫祠而遭到官方禁毀，也可側(cè)面印證劉猛將原型即是劉锜，因其抗金民族英雄的身份，而和岳飛一樣，在這一時(shí)期為清廷所忌。但民間的劉猛將信仰并未就此銷聲匿跡，清廷對(duì)這一信仰的態(tài)度也由壓制轉(zhuǎn)為利用。直隸總督李維鈞以編造出的漢人為異族王朝盡忠死節(jié)的典范劉承忠為劉猛將原型奏請(qǐng)清廷，滿足了清廷統(tǒng)治的宣傳需要，劉猛將遂于雍正二年被列入官方祀典，敕令各省建廟。

無(wú)錫劉猛將廟的興建即在這一時(shí)期，《【光緒】無(wú)錫金匱縣志》載：“劉猛將軍廟……乾隆元年兩縣奉文支帑合建，咸豐十年毀，光緒三年無(wú)錫知縣裴大中興建。[6]”作為官方敕令集中修建的產(chǎn)物，清廷定義的此廟祭祀對(duì)象原型顯系劉承忠，但這一虛構(gòu)的原型并未被無(wú)錫民眾所接受，反而以劉锜為原型的說(shuō)法逐漸占據(jù)主流。裴大中主持重建的劉猛將廟后亦毀，至新中國(guó)成立后再次被重建，重建的劉猛將廟恢復(fù)了舊廟的一副對(duì)聯(lián)，其上聯(lián)“臥虎保巖疆，狂寇不教匹馬返”，即寫(xiě)劉锜為保家衛(wèi)國(guó)屢建功勛之事。清廷官方宣傳口徑和民眾接受對(duì)象的背道而馳，更加凸顯了自古以來(lái)錫邑民眾對(duì)劉锜這位愛(ài)國(guó)英雄的愛(ài)戴與認(rèn)可。

無(wú)錫洛社原還有張巡和劉锜的合祠，今已不存。張巡主持的睢陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)和劉锜主持的順昌保衛(wèi)戰(zhàn)均可謂“守一城，捍天下”，保護(hù)了江南地區(qū)的安定。無(wú)錫民眾感念其功績(jī)、推崇其氣節(jié)，是以兩位與錫邑?zé)o涉的愛(ài)國(guó)英雄在此間香火不絕。新時(shí)代開(kāi)展大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育，更應(yīng)充分融入這些本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。

4 地方歷史文化名人資源融入無(wú)錫高校愛(ài)國(guó)主義教育的路徑

充分發(fā)揮文化古跡的現(xiàn)場(chǎng)教育功能。相較于刻板的書(shū)面說(shuō)教，現(xiàn)場(chǎng)教育可以讓大學(xué)生走出教室，實(shí)現(xiàn)和歷史文化名人跨時(shí)空的“零距離”溝通，具有更明顯的教育效果。如前文所述，除了張中丞廟和劉猛將廟，惠山祠堂群還有大量愛(ài)國(guó)主義教育資源可供利用，其中不少非無(wú)錫籍名人資源的價(jià)值更是有待進(jìn)一步挖掘。如五中丞祠，合祀周忱、海瑞、周孔教、湯斌、李星沅，庭院立石上刻“干國(guó)家事，讀圣賢書(shū)。”五位中丞均非無(wú)錫人，但以公忠體國(guó)為其共同秉性，覽其事跡，足以激發(fā)大學(xué)生投身新時(shí)代偉大實(shí)踐的報(bào)國(guó)之志。再比如，還有紀(jì)念民族英雄于謙的于忠肅公祠等，要充分挖掘和利用好這些資源，進(jìn)一步提升教育實(shí)效。

充分發(fā)揮愛(ài)國(guó)文學(xué)的熏陶感染功能。建炎以來(lái)無(wú)錫呈現(xiàn)了“人文之盛，冠于南國(guó)。碩彥輩出，著述繁富”的局面。開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，也要利用好無(wú)錫豐富的文學(xué)文獻(xiàn)資源。一方面，要引導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)閱讀名人傳記深入了解他們的愛(ài)國(guó)事跡，如，通過(guò)成始終《忠靖王實(shí)錄序》了解張巡，通過(guò)高攀龍《王侯祠兩廡記》了解王其勤等人。另一方面，要通過(guò)鑒賞愛(ài)國(guó)主題的文學(xué)作品搭建與先賢先烈情感共鳴的平臺(tái)。如，元杜竹處的《惠山寺行殿》以紹興三十二年宋高宗親征班師途中幸惠山酌泉之事為背景，諷刺宋高宗偏安一隅，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。再比如，陳倫《張俊墓》、張翥《登惠山》等或諷或詠，皆有助于激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)之情。

要充分發(fā)揮校園文化的日常教化功能。校園文化時(shí)刻影響著大學(xué)生，是思想政治教育的“第二課堂”，要牢牢占據(jù)校園文化主陣地，打造具有地方特色的校園文化品牌。一方面，要強(qiáng)化硬件環(huán)境建設(shè)，推動(dòng)校園文化街、名人雕塑和無(wú)錫地方文化符號(hào)等建設(shè)。另一方面，要強(qiáng)化校園文化氛圍營(yíng)造，依托新媒體創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育形式，借力社團(tuán)組織發(fā)揮學(xué)生自我教育功能，結(jié)合校園活動(dòng)增強(qiáng)相關(guān)重要紀(jì)念日的教育實(shí)效，通過(guò)地方歷史文化名人資源在各環(huán)節(jié)的嵌入，大力培養(yǎng)具有愛(ài)國(guó)情懷的合格接班人?！?/p>

引用

[1] 中共中央國(guó)務(wù)院.新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要[M].北京:人民出版社,2019.

[2] [清]張廷玉.明史[M].北京:中華書(shū)局,1974.

[3] [明]談修.惠山古今考(無(wú)錫文庫(kù)第二輯)[M].南京:鳳凰出版社,2011.

[4] 王賢儀.家言隨記[M]南京:鳳凰出版社,2017.

[5] 王鏊.[正德]姑蘇志(影印文淵閣四庫(kù)全書(shū):第493冊(cè))[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[6] 裴大中,倪咸生,修.秦湘業(yè),纂.光緒無(wú)錫金匱縣志(中國(guó)地方志集成·江蘇府縣志輯24)[M].南京:江蘇古籍出版社,1991.