□尚會(huì)平/文

現(xiàn)實(shí)主義也稱寫(xiě)實(shí)主義，產(chǎn)生于19世紀(jì)的法國(guó)，20世紀(jì)初引入中國(guó)?，F(xiàn)實(shí)主義有廣義和狹義之分。廣義上，泛指文學(xué)藝術(shù)忠于自然的表達(dá)，這一概念起源于古希臘時(shí)期提出的“藝術(shù)模仿論”，強(qiáng)調(diào)作品的逼真性。狹義的現(xiàn)實(shí)主義，是一個(gè)歷史性概念，特指發(fā)生在19世紀(jì)起源于法國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。兩者有一定的聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)主義以描繪現(xiàn)實(shí)為主，按照對(duì)象本來(lái)的樣子來(lái)描寫(xiě)，重客觀、重再現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的特征是細(xì)節(jié)真實(shí)、形象典型，注重客觀的描寫(xiě)。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家在創(chuàng)作中依照現(xiàn)實(shí)生活，將客觀對(duì)象典型化，客觀地再現(xiàn)生活以及生活中的人，含蓄隱蔽地表達(dá)內(nèi)容與情感?，F(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)與再現(xiàn)，注重寫(xiě)實(shí)性語(yǔ)言，注重作品內(nèi)容。

“形神論”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的重要理論，也是一種造型方式，是古人對(duì)造型的理解。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論中的“形”，主要指客觀對(duì)象的形態(tài)，是物象的外形。當(dāng)代繪畫(huà)中的造型是通過(guò)一定形式語(yǔ)言以表現(xiàn)對(duì)象的形體結(jié)構(gòu)等。傳統(tǒng)繪畫(huà)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)都注重物象的精神與情感表現(xiàn)。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的水墨人物畫(huà)，造型方式上既繼承了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)特色，同時(shí)也借鑒了西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)造型方式，是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的延續(xù)與拓展。

高速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)成為現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)流派得以壯大的土壤。中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)在借鑒西方寫(xiě)實(shí)造型方式的基礎(chǔ)上，將“筆墨”與“造型”相互融合，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代繪畫(huà)的復(fù)興與繁榮。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)不僅要研究中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精髓，也要體現(xiàn)時(shí)代性?！皩?xiě)生”作為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)主要的訓(xùn)練方式，有助于將寫(xiě)實(shí)造型與傳統(tǒng)筆墨相結(jié)合，豐富水墨人物畫(huà)的造型語(yǔ)言。

1 傳統(tǒng)水墨人物畫(huà)的形神觀及其變遷

東晉顧愷之在《論畫(huà)》中論述：“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬；臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！边@表明就繪畫(huà)內(nèi)容而言，人物畫(huà)在所有題材中是最難畫(huà)的，人物畫(huà)也是最不容易出效果的。人物畫(huà)的表現(xiàn)對(duì)象是“人”，“人”是極其復(fù)雜的，“人”有復(fù)雜的外形，也有豐富的情感心理。在哲學(xué)上，“人”具有神秘力量，具有社會(huì)性和階級(jí)性。如何描繪人的千姿百態(tài)，表現(xiàn)他們的情感和精神等，都是需要當(dāng)代人物畫(huà)家不斷思考的問(wèn)題。在幾千年的繪畫(huà)史中，人物畫(huà)始終在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展著[1]。當(dāng)代水墨人物畫(huà)家用開(kāi)放的眼光研究世界各國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)精華，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上拓展創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人物畫(huà)的繁榮。近代，一大批優(yōu)秀的藝術(shù)家跨出國(guó)門(mén)，學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)經(jīng)典，為改良中國(guó)畫(huà)作出不懈努力。隨著徐悲鴻、蔣兆和等人的推廣，西方寫(xiě)實(shí)造型方式為中國(guó)人物畫(huà)帶來(lái)了生機(jī)，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義人物畫(huà)也逐漸成為中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)的主流風(fēng)格之一[2]。

“形神”關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的重要理論，兩者對(duì)立統(tǒng)一。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中論顧愷之繪畫(huà)言：“意存筆先，畫(huà)盡意在，所以全神氣也?！鳖檺鹬睦L畫(huà)無(wú)不傳達(dá)“以形寫(xiě)神”的理論[3]。“形神”，在魏晉六朝時(shí)期主要指以形寫(xiě)神，唐代“形神”逐漸獨(dú)立，在筆墨上求簡(jiǎn)，水墨代替了色彩。隨著宋元文人畫(huà)的興盛，“形神”進(jìn)一步獨(dú)立。文人不崇尚造型嚴(yán)謹(jǐn)、畫(huà)風(fēng)精細(xì)的畫(huà)，更注重畫(huà)中自身情感的抒發(fā)。

在徐悲鴻等人的不斷探索下，中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)借鑒了西方的寫(xiě)實(shí)造型方式，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展與繁榮。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，通過(guò)真實(shí)細(xì)致的刻畫(huà)，表現(xiàn)新時(shí)代和新形象。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)有自身的獨(dú)特性，徐悲鴻在對(duì)顧愷之繪畫(huà)進(jìn)行研究總結(jié)的基礎(chǔ)上，得出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨鸵部梢赃_(dá)到傳神的目的的結(jié)論。在徐悲鴻的基礎(chǔ)上，蔣兆和繼續(xù)探索鉆研，使當(dāng)代水墨人物畫(huà)的筆墨語(yǔ)言更加靈活生動(dòng)，也更具有民族特色。當(dāng)代水墨人物畫(huà)家在重視造型的基礎(chǔ)上追求達(dá)到傳神的效果，用新的筆墨語(yǔ)言表現(xiàn)現(xiàn)代人的特點(diǎn)，不變的是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)特色和民族傳統(tǒng)，變的是造型觀念，現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)在發(fā)展中更具時(shí)代性。傳統(tǒng)人物畫(huà)注重主體自身的情感表達(dá)，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)依靠藝術(shù)家不斷塑造典型形象，表達(dá)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，對(duì)民生的關(guān)注。

2 當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)寫(xiě)生的獨(dú)特性與重要性

當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)家提高造型能力最有效的方法就是對(duì)對(duì)象進(jìn)行觀察與描繪。唐代張璪言：“外師造化，中得心源”，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)注重關(guān)照對(duì)象，這一理論也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在唐宋時(shí)期達(dá)到鼎盛的一個(gè)重要的理論支撐。明清時(shí)期，畫(huà)家缺少對(duì)自然物象的觀察和描繪，導(dǎo)致程式化和概念化，中國(guó)繪畫(huà)整體衰退。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)是無(wú)數(shù)藝術(shù)家努力的結(jié)果，他們借鑒西方的寫(xiě)實(shí)造型，采用“寫(xiě)生”的方式，拉近了繪畫(huà)主體與對(duì)象的距離[4]。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)的“寫(xiě)生”雖然是對(duì)西方造型方式的借鑒，但又不同于西方傳統(tǒng)的“寫(xiě)生”。中國(guó)人物畫(huà)中的“寫(xiě)生”注重對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)造型方式的繼承，不是對(duì)對(duì)象的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)相關(guān)藝術(shù)特色進(jìn)行的再創(chuàng)造。

“寫(xiě)生”在中西方繪畫(huà)中都是訓(xùn)練造型的一種方式，但在描繪對(duì)象時(shí)有各自不同的特點(diǎn)。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)一樣以線造型，在塑造形體的過(guò)程中融入創(chuàng)作主體的情感，線條本身就是一種抽象表現(xiàn)。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)圍繞形體結(jié)構(gòu)探索線的變化，這也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的特點(diǎn)。線的抽象也反映了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)倡導(dǎo)的寫(xiě)意精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在繪畫(huà)中的體現(xiàn)。西方的“寫(xiě)生”注重真實(shí)再現(xiàn)對(duì)象，中國(guó)人物畫(huà)的“寫(xiě)生”注重創(chuàng)作主體的情感表達(dá)，對(duì)物象進(jìn)行主觀描繪。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)的“寫(xiě)生”以中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)思想為根基，融入西方寫(xiě)實(shí)造型方法進(jìn)行再創(chuàng)造，是理性與感性的結(jié)合，最終達(dá)到客觀物象與精神情感的統(tǒng)一?！皩?xiě)生”中，創(chuàng)作主體在對(duì)物象有所認(rèn)知的基礎(chǔ)上，探索物象的精神氣質(zhì)，從而更好地表現(xiàn)對(duì)象的形與神。

當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)把“寫(xiě)生”作為提高造型能力最直接有效的訓(xùn)練手段，“寫(xiě)生”是外師造化的代名詞。“寫(xiě)生”是研究物象形體結(jié)構(gòu)與情感心理的過(guò)程，“寫(xiě)生”既是提高造型基礎(chǔ)的方式，為創(chuàng)作做了準(zhǔn)備，本身也可以是創(chuàng)作?！皩?xiě)生”中主體直面物象，與物象交流情感。因此“寫(xiě)生”能避免概念與僵化，讓繪畫(huà)主體在感受自然物象生命力的同時(shí)探索繪畫(huà)的形式語(yǔ)言。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)的“寫(xiě)生”方式可以是素描“寫(xiě)生”，也可以是筆墨造型“寫(xiě)生”，兩種方式都能使繪畫(huà)主體保持新鮮的藝術(shù)感受力。創(chuàng)作主體面對(duì)客觀物象的感受不同于想象物象時(shí)得到的感受，這也是“寫(xiě)生”的價(jià)值所在?！皩?xiě)生”是提高認(rèn)知的過(guò)程，也能不斷地提高繪畫(huà)主體的創(chuàng)造能力?！皩?xiě)生”可以強(qiáng)化對(duì)造型的理解，完善理論認(rèn)識(shí)。繪畫(huà)主體在“寫(xiě)生”時(shí)通過(guò)直接的觀察和分析，研究對(duì)象的主要特點(diǎn)，分析對(duì)象的精神狀態(tài)和心理特點(diǎn)，感悟生命的鮮活，對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)，完善理論認(rèn)識(shí)，從而更好地表現(xiàn)對(duì)象?！皩?xiě)生”也不是簡(jiǎn)單地描摹對(duì)象，而是經(jīng)過(guò)主觀的分析和主觀的處理，對(duì)物象的形體結(jié)構(gòu)進(jìn)行主觀取舍，“寫(xiě)生”的過(guò)程也是不斷創(chuàng)造新形象的過(guò)程。西方的“寫(xiě)生”追求的是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，中國(guó)繪畫(huà)更注重情感的表現(xiàn)。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)的描繪對(duì)象是生活中的人，“寫(xiě)生”意味著深入生活，也是收集創(chuàng)作素材的重要途徑。

隨著科技的進(jìn)步，照相機(jī)及手機(jī)也被藝術(shù)家普遍使用，有時(shí)甚至可以代替“寫(xiě)生”，但也存在許多弊端。照片是二維空間，客觀對(duì)象是三維空間，照片是對(duì)自然物象的再次處理和創(chuàng)造，與現(xiàn)實(shí)對(duì)象存在不同程度的偏差，作為繪畫(huà)素材已經(jīng)失去了本身應(yīng)具有的客觀對(duì)象的生命力，縮小的物象與透視的偏差也會(huì)影響繪畫(huà)主體對(duì)物象的感知和判斷。照片記錄的短暫瞬間，無(wú)法深入地了解客觀對(duì)象，依據(jù)照片很難描繪出生動(dòng)的形象。目前，也有不少畫(huà)家使用投影儀描繪對(duì)象，這種描繪方式比使用照片更加機(jī)械，容易使繪畫(huà)缺乏主動(dòng)性，也不利于情感的表達(dá)，使繪畫(huà)如同工業(yè)生產(chǎn)一樣，不斷地重復(fù)，使作品缺乏生氣。對(duì)科技的運(yùn)用要適度，要遵循繪畫(huà)的藝術(shù)本質(zhì)，注重傳統(tǒng)手繪的作用。

人無(wú)論在物質(zhì)上還是心理上都是復(fù)雜多樣的。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)要不斷在“寫(xiě)生”中了解對(duì)象的特點(diǎn)，有感而發(fā)地反映現(xiàn)實(shí)生活中的人?！皩?xiě)生”可以培養(yǎng)主體對(duì)生活的熱愛(ài)，也會(huì)增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)的感悟能力，“寫(xiě)生”是主體客觀與主觀的不斷融合?！皩?xiě)生”可以拓展中國(guó)畫(huà)的線條表現(xiàn)力，使傳統(tǒng)繪畫(huà)的精髓更能表現(xiàn)新時(shí)代的面貌。

3 當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)筆墨與造型的融合

“筆墨”是物象的表面形式和精神氣韻在技法上的體現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)抒發(fā)情感的主要載體。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)借鑒的是西方寫(xiě)實(shí)造型方式，傳統(tǒng)筆墨造型的意象表現(xiàn)與寫(xiě)實(shí)造型有一定沖突，解決好兩者之間的問(wèn)題有助于水墨人物畫(huà)的發(fā)展。要解決傳統(tǒng)筆墨與寫(xiě)實(shí)造型之間的矛盾，要從傳統(tǒng)繪畫(huà)的本質(zhì)入手，繼承研究傳統(tǒng)，研究繪畫(huà)的本質(zhì)，不斷“寫(xiě)生”，結(jié)合對(duì)象的特點(diǎn)，不斷拓展筆墨的表現(xiàn)語(yǔ)言[5]。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)的筆墨語(yǔ)言既要立足原型，又要融入創(chuàng)作主體的情感表現(xiàn)。20世紀(jì)上半葉，針對(duì)明清以來(lái)中國(guó)畫(huà)持續(xù)衰退的現(xiàn)狀，徐悲鴻主張引入西方寫(xiě)實(shí)造型復(fù)興中國(guó)畫(huà)，力求用抽象的“筆墨”表現(xiàn)出寫(xiě)實(shí)的“造型”。徐悲鴻的作品注重中鋒的運(yùn)用，轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)以淡墨皴擦，探索筆墨的層次關(guān)系與形體結(jié)構(gòu)的融合，給中國(guó)畫(huà)帶來(lái)了全新的發(fā)展契機(jī)。蔣兆和將水墨人物畫(huà)的形式語(yǔ)言高度概括，注重白描在水墨人物畫(huà)中的應(yīng)用，注重骨法用筆，使筆墨的技巧更加豐富有變化，將西方寫(xiě)實(shí)造型與中國(guó)傳統(tǒng)筆墨融為一體。蔣兆和作品《流民圖》《阿Q像》等用線比較厚重、粗獷，“造型”與“筆墨”的結(jié)合更加精妙豐富，筆墨造型的表現(xiàn)力也有很大提升，并注意客觀物象的質(zhì)感、空間透視等的表現(xiàn)。蔣兆和將中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫抒發(fā)自我情感的筆墨語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)θ松?、社?huì)的關(guān)注，為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)注入人文關(guān)懷。徐悲鴻、蔣兆和在中國(guó)水墨人物畫(huà)上的探索，促進(jìn)了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)的發(fā)展，使當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)的筆墨語(yǔ)言更加多樣，也更具有表現(xiàn)力。在一代代畫(huà)家的努力下，中國(guó)畫(huà)的線條在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更能表現(xiàn)當(dāng)代人的人物面貌以及生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，中國(guó)畫(huà)的形式語(yǔ)言也將在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更加豐富。但無(wú)論怎樣變，都沒(méi)有失去對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，沒(méi)有失去中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)特色。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)雖然借鑒了西方寫(xiě)實(shí)造型，其藝術(shù)特點(diǎn)依然源自中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的“形神論”，也可以理解為“形神論”的新發(fā)展。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)對(duì)形與神做出了新解釋，“形”借鑒了西方寫(xiě)實(shí)造型，在形體結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確的情況下達(dá)到傳“神”?！皩?xiě)生”是解決“造型”與“筆墨”之間矛盾的主要訓(xùn)練方式，“寫(xiě)生”能更好地塑造形體，也更有助于傳達(dá)對(duì)象的內(nèi)在精神。處理好“造型”與“筆墨”的關(guān)系才能避免顧此失彼，在此基礎(chǔ)上，完善當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)的語(yǔ)言形式。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)的“寫(xiě)生”注重對(duì)對(duì)象的概括與精神氣韻的傳達(dá)，水墨人物畫(huà)家注重將“筆墨”的趣味性與客觀對(duì)象融為一體?！?/p>

引用

[1] 傅抱石.中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱[M].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,2017.

[2] 王震.徐悲鴻文集[M].上海:上海畫(huà)報(bào)出版社,2005.

[3] [唐]張彥遠(yuǎn).歷代名畫(huà)記[M].朱和平,譯.鄭州:中州古籍出版社,2013.

[4] 朱光潛.朱光潛講美學(xué)[M].南京:鳳凰出版社,2011.

[5] 李澤厚.美學(xué)三書(shū)[M].合肥:安徽文藝出版社,1999.