畢雪燕

自工業(yè)革命以來,人類為了滿足不斷膨脹的欲望,毫無節(jié)制地開發(fā)和耗用自然資源,人與自然的關系陷入前所未有的生態(tài)危機、社會危機、精神危機之中。對此,恩格斯指出:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復?！盵1]面對日益嚴峻的生態(tài)形勢,整個世界都在探究生態(tài)危機的社會和文化根源,都在尋找緩解或根治生態(tài)危機的方法與途徑。黨的二十大報告指出:“從現(xiàn)在起,中國共產(chǎn)黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標,以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。”[2]然而,如何順利實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉藍圖,培育與塑造符合生態(tài)文明發(fā)展的生態(tài)人格形態(tài),實現(xiàn)人類價值觀念的轉變非常重要。需要看到,全面建設社會主義現(xiàn)代化國家,實現(xiàn)中華民族偉大復興,最艱巨最繁重的任務依然在農村,最廣泛最深厚的基礎依然在農村。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”等一系列政策措施的出臺,越來越多的農民工選擇回歸故土,開啟通過自主創(chuàng)業(yè)造福家鄉(xiāng)的新征程,返鄉(xiāng)農民工創(chuàng)業(yè)群體逐漸成為鄉(xiāng)村振興的主力軍。而作為與當代生態(tài)文明相適應的人格樣式,生態(tài)人格有助于返鄉(xiāng)農民工對自己的創(chuàng)業(yè)活動做出理性的價值剖析和清晰的價值認識,自覺承擔起生態(tài)環(huán)境保護的責任,在創(chuàng)業(yè)過程中自覺把環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展緊密聯(lián)系起來,走綠色創(chuàng)業(yè)之路,努力實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的協(xié)調發(fā)展。

一、生態(tài)人格向度:返鄉(xiāng)農民工綠色創(chuàng)業(yè)責任培育的價值指向

文明范式的轉型是人類走出生態(tài)危機的必由之路。面對工業(yè)文明以來日益嚴峻的生態(tài)危機,為了更好地生存和實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展,整個世界都在探究生態(tài)危機的社會和文化根源。近代以來,人的主體性無限擴張,為滿足人類自身無限的物質欲望而壓榨、掠奪自然,造成了人與自然的矛盾沖突。從人性的角度來看,人類所面臨的生態(tài)危機,究其本質,就是人性的危機和人格的危機,正是由于人性中生態(tài)部分的缺失導致了生態(tài)危機。這就要求人類必須改變人與自然之間的緊張關系,實現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉型,而且在轉型過程中要始終保持對工業(yè)文明的深刻反思,以自覺維護自然生態(tài)平衡為前提,在尖銳的人格沖突和矛盾斗爭中做出新的人格選擇,即“使自己從對思想所做的技術的解釋中解脫出來”[3],促進人類自身與自然的和諧共生。同時,也需要認識到主體人格的生態(tài)化生成、塑造和完善是推進生態(tài)文明建設的內在訴求,而作為生態(tài)文明建設主體的人是否具有與生態(tài)文明相適應的完整全面的人格,則是決定生態(tài)文明建設成敗至關重要的因素。

培育和塑造生態(tài)人格是緩解當下生態(tài)危機的時代要求。環(huán)境問題的根源是人類,生態(tài)危機的實質是人的危機。從人的價值觀念、生活方式及精神訴求等方面形塑與生態(tài)文明建設相符的人格形態(tài),是人在面對困境時對自身在自然世界中所處地位的重新思考,是修復和重構人類自身與自然之間道德關系的努力,是以敬畏自然、尊重自然為價值導向的知行追求。培育和塑造生態(tài)人格就是要通過重新審視人類自身的人性危機,改變將自然視為單向度征服、利用和索取對象的認識,使人自覺承擔生態(tài)文明建設和生態(tài)環(huán)境保護的主體責任,進而實現(xiàn)人的尊嚴、責任和價值的統(tǒng)一;通過使人真切體悟人與自然的和諧之美,重新建構人類與自然的深層次聯(lián)系,重塑人類對待自然的審美之情與親和之心,以轉變人的思維方式,并從面向人類生存完整性和全面性的角度創(chuàng)新規(guī)范人的行為方式,引導人對自然保持道德關懷和倫理關愛。

在保護生態(tài)和發(fā)展經(jīng)濟的雙重導向下,要踐行“綠水青山就是金山銀山”理念,實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的發(fā)展目標,就需要培育和塑造返鄉(xiāng)農民工創(chuàng)業(yè)者的生態(tài)人格,使之能夠深刻理解發(fā)展與保護的辯證統(tǒng)一關系,在順應生命共同體可持續(xù)發(fā)展的基本要求下進行綠色創(chuàng)業(yè)、低碳發(fā)展。作為個體人格的生態(tài)規(guī)定性,生態(tài)人格對返鄉(xiāng)農民工綠色創(chuàng)業(yè)行為有著顯著的影響。人首先是自然的一部分,是具有自然屬性的人。關注生態(tài)人格、塑造生態(tài)人格體現(xiàn)了人回歸本質、實現(xiàn)自由全面發(fā)展的內在訴求。培育和塑造返鄉(xiāng)農民工生態(tài)人格,既有利于彌補其在處理人與自然關系上的認知不足,引導他們堅決摒棄破壞生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)業(yè)方式,自覺承擔起維護生態(tài)安全的重要使命,將綠色環(huán)保理念切實融入創(chuàng)業(yè)實踐活動,也可激發(fā)創(chuàng)業(yè)者發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新精神,以追求自然之道與社會之道高度融合的價值取向,為實現(xiàn)高質量發(fā)展注入精神動力。從倫理道德的角度講,返鄉(xiāng)農民工綠色創(chuàng)業(yè)不僅屬經(jīng)濟行為,還關涉道德責任。在追求經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益協(xié)調發(fā)展的創(chuàng)業(yè)過程中,生態(tài)人格的塑造內在地要求知行統(tǒng)一,即將生態(tài)善惡觀、生態(tài)責任觀以及生態(tài)正義觀等價值理念外化為生產(chǎn)生活方式與行為上的生態(tài)自律。概言之,生態(tài)人格向度是返鄉(xiāng)農民工綠色創(chuàng)業(yè)責任培育的重要價值指向。

二、生態(tài)人格缺失:返鄉(xiāng)農民工綠色創(chuàng)業(yè)責任培育的現(xiàn)實困境

作為一般人格的特殊形式,生態(tài)人格主要包括生態(tài)認知、生態(tài)情感、生態(tài)素養(yǎng)和生態(tài)行為等四個維度。而生態(tài)認知、生態(tài)情感、生態(tài)素養(yǎng)和生態(tài)行為等方面的缺失也是返鄉(xiāng)農民工綠色創(chuàng)業(yè)責任培育面臨的主要現(xiàn)實困境。

1.生態(tài)認知不高

認知是指人在認識外界事物的過程中產(chǎn)生的感覺、知覺、記憶、思維等心理現(xiàn)象。認知程度通常以認知度來體現(xiàn),情感的合理性、意志的堅定性以及行為的自覺性均取決于認知的全面與否。依據(jù)行為經(jīng)濟學理論,個體對事物的認知程度直接或間接影響其選擇偏好和意愿,并最終影響其行為決策。所謂生態(tài)認知,即指公眾對周邊生態(tài)現(xiàn)象和生態(tài)環(huán)境好壞及變化的感知和認識,包括對生態(tài)環(huán)境問題的把握、對生態(tài)科學知識的理解以及對自身應當承擔哪些生態(tài)責任的認識。這種認知既是生態(tài)意識心理活動的原點,也是公眾形成生態(tài)價值觀以及促進其生態(tài)保護行為的必要前提。從哲學意義上講,生態(tài)認知是人在一定的哲學范疇上所具有的生態(tài)涵養(yǎng),是生態(tài)人格生成的重要基礎。只有具備一定的生態(tài)認知,才有可能形成良好的生態(tài)人格。離開生態(tài)認知,生態(tài)人格就會成為無本之木、無源之水,良好的生態(tài)道德習慣和行為也就無從談起。人們對環(huán)境問題的心理感知和反應是推動環(huán)境問題成為全社會關注的公共議題的重要力量。如果個體意識到環(huán)境問題可能給自身生存帶來風險,往往會采取負責任的環(huán)境行為。因此,在生態(tài)認知形成過程中,個體對生態(tài)文明建設的法治化認識、對生態(tài)環(huán)境問題的科學認知等均對個體生態(tài)采納行為產(chǎn)生正向影響。

近些年來,隨著生態(tài)文明建設日益深入人心,公眾已經(jīng)認識到環(huán)境保護和良好生態(tài)環(huán)境的重要性,對留住綠水青山、共享生命和諧發(fā)展的美麗健康中國發(fā)展前景越來越向往。但也要看到,由于受教育水平低、政府宣傳教育不到位、綠色創(chuàng)業(yè)社會氛圍不足等多種因素的影響,目前返鄉(xiāng)農民工對生態(tài)環(huán)境保護的認知程度僅停留在較為基礎、淺層的狀態(tài),對綠色創(chuàng)業(yè)具體呈現(xiàn)形式、內涵、意義、實現(xiàn)路徑、推進措施等內容缺乏深層次認知,對綠色創(chuàng)業(yè)的理解也大多停留在狹義層面,缺乏對綠色創(chuàng)業(yè)廣闊前景及其重要性的深刻認識。綠色創(chuàng)業(yè)是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在建設生態(tài)文明和構建和諧社會進程中的延伸與創(chuàng)新,是將經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益最大化目標貫穿經(jīng)濟生產(chǎn)整個過程的經(jīng)濟活動,這也是綠色創(chuàng)業(yè)與普通創(chuàng)業(yè)的最大區(qū)別。但如果返鄉(xiāng)農民工創(chuàng)業(yè)者生態(tài)認知的廣度和深度不夠,必然會導致他們在創(chuàng)業(yè)過程中的生態(tài)保護意識和行為缺乏積極性、主動性和創(chuàng)新性,那么綠色創(chuàng)業(yè)也就無從談起。

2.生態(tài)情感失衡

生態(tài)情感是人們對影響生態(tài)環(huán)境事件的愛憎、好惡的態(tài)度,包含對自然環(huán)境的熱愛、欣賞和敬畏。生態(tài)情感在生態(tài)治理中起著重要的作用,既可以促使生態(tài)治理正向發(fā)展,亦可以使生態(tài)治理逆向而行。在不同時期,人們對生態(tài)環(huán)境的認知產(chǎn)生了不同的情感互動,從而影響人們對生態(tài)環(huán)境的行為。正如列寧所說:“沒有人的情感,就從來沒有、也不可能有人對真理的追求?！盵4]永葆熱愛自然、呵護生態(tài)的深厚情懷,是人類主動適應自然生態(tài)環(huán)境的智慧結晶。生態(tài)情感具有內隱性和外顯性的雙重特征,內隱性特征使生態(tài)情感成為生態(tài)行為最有力的監(jiān)督工具,而外顯性特征則使生態(tài)情感成為指導主體選擇正確生態(tài)行為的堅強力量。要將生態(tài)認知內化為主體的行為規(guī)范,就要求人們必須從靈魂深處對生態(tài)認知和生態(tài)行為產(chǎn)生生態(tài)情感的認同。生態(tài)情感是一個基本的精神動力系統(tǒng),其作用就在于激發(fā)人們將樸素的生態(tài)意識轉化為深刻的生態(tài)認知和具體的生態(tài)行為。

各種生態(tài)問題及危機的出現(xiàn)固然與法律監(jiān)管不到位有關,但也與人們道德自律的缺失是分不開的。每一位公民在生產(chǎn)生活實踐中只有養(yǎng)成明辨是與非、善與惡、美與丑的道德情感,才能生成生態(tài)人格,進而在生態(tài)環(huán)境保護問題上激發(fā)自己形成生態(tài)道德規(guī)范意識。作為一種巨大的精神力量,生態(tài)情感是培育和塑造生態(tài)人格的重要基礎。對于返鄉(xiāng)農民工而言,堅守生態(tài)情懷、保持生態(tài)情感有助于他們在創(chuàng)業(yè)過程中形成自覺踐行生態(tài)道德行為準則、走綠色創(chuàng)業(yè)之路的道德自律。但在現(xiàn)實中,一些返鄉(xiāng)農民工由于長期受“人類中心主義”思維的影響,奉行經(jīng)濟利益至上思想,缺乏對家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的深厚情感,不愿在創(chuàng)業(yè)中承擔任何環(huán)境保護的義務和責任,秉持事不關己、高高掛起的消極心態(tài)。

3.生態(tài)素養(yǎng)不健全

生態(tài)素養(yǎng)是關于生態(tài)知識、生態(tài)倫理、生態(tài)行為和生態(tài)審美于一體的綜合素養(yǎng),并表現(xiàn)為人類正確處理自身與自然之間關系的能力和水平。生態(tài)素養(yǎng)的概念由環(huán)境素養(yǎng)演化而來。1962年,美國作家蕾切爾·卡森出版的《寂靜的春天》引發(fā)了人們對環(huán)境問題的激烈討論。接著,美國學者羅斯在1968年提出了環(huán)境素養(yǎng)(environmental literacy)的概念[5]。1986年,里瑟爾在生態(tài)學會上使用“生態(tài)素養(yǎng)”(ecology literacy)一詞來描述美國公民缺乏生態(tài)基礎技能的狀況[6]。此后,越來越多的人認識到,只有不斷培養(yǎng)具有生態(tài)素養(yǎng)的公民,才是克服生態(tài)危機、解決生態(tài)問題的根本之道。一個真正具有生態(tài)素養(yǎng)的人,除了對自然和社會具有較強的敏感度且牢固掌握自然生態(tài)系統(tǒng)相關知識外,還需具有正確看待環(huán)境問題的能力,并能夠在日常生活中擔負起保護生態(tài)環(huán)境的個人責任?？梢哉f,生態(tài)素養(yǎng)超越了具體的生態(tài)知識層面,既體現(xiàn)人類探索自身與自然世界關系的科學精神,也蘊含著人類對自然萬物的道德關懷和倫理關愛,融合著人們對自然世界求真與求善的雙向訴求。生態(tài)素養(yǎng)是形成生態(tài)人格的重要價值向度,它要求以人類特有的道德自覺態(tài)度協(xié)調人與自然的關系,尊重地球上生命形式的多樣性,重視自然界的權利和內在價值,促進人類社會與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展。一旦離開生態(tài)素養(yǎng),生態(tài)人格就會因缺少精神內核而難以生成。

對于返鄉(xiāng)農民工而言,在創(chuàng)業(yè)過程中,是否愿意選擇綠色創(chuàng)業(yè)模式取決于這一群體生態(tài)素養(yǎng)的高低。提升返鄉(xiāng)農民工的生態(tài)素養(yǎng)有助于其樹立整體主義生態(tài)道德倫理觀念,并在創(chuàng)業(yè)實踐中以勇于擔當?shù)钠髽I(yè)家精神進行綠色創(chuàng)業(yè),自覺承擔起保護生態(tài)環(huán)境的社會責任。然而,在現(xiàn)實中,返鄉(xiāng)農民工生態(tài)素養(yǎng)不健全的問題依然普遍存在。一些返鄉(xiāng)農民工雖然接收了大量的生態(tài)文明知識,但對良好生態(tài)環(huán)境的需要僅停留在滿足物質生活的消費層面,沒有在創(chuàng)業(yè)的過程中將生態(tài)文明內化于心,往往只關心自身利益,甚至為滿足個人經(jīng)濟利益而惡意破壞生態(tài)環(huán)境,缺乏保護人類家園的大局觀念和整體意識,缺少從人與自然和諧共存的角度進行創(chuàng)業(yè)的發(fā)展思維。事實上,這種以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來換取自身利益的邏輯,比生態(tài)責任意識缺失更危險。

4.生態(tài)行為踐履不足

人的行為是人的生理、心理因素與社會、文化因素經(jīng)參照系指引而引發(fā)并產(chǎn)生某種影響和結果的人類實踐活動。所謂生態(tài)行為,則是指在一定的生態(tài)道德需要、情感和意志的作用下,人們依據(jù)一定的生態(tài)道德觀念、原則、規(guī)范所進行的具有善惡價值和相應承擔生態(tài)責任的活動形式。早在戰(zhàn)國末期,思想家韓非就說過:“天有大命,人有大命?！盵7]這里的“天”是指自然界,“命”是指規(guī)律,意指無論是恢宏的自然,還是渺小的個體,都要遵循一般的運行規(guī)律和趨勢。生態(tài)人格作為與當代生態(tài)文明相適應的人格樣式,必然要求人們的生態(tài)行為符合社會可持續(xù)發(fā)展的趨勢和要求。一切道德價值的存在都要依靠道德行為來證明,生態(tài)行為亦是生態(tài)道德品質的外在表現(xiàn)。作為一種重要的生態(tài)實踐,生態(tài)行為是以生態(tài)環(huán)境的原理和規(guī)律作為依據(jù),以人與自然協(xié)調發(fā)展作為價值目標,以人的適度需求作為根本動力的物質性實踐。面對當前日益嚴重的生態(tài)問題,公眾開始意識到應當改變人類與自然的相處方式,并改善人類的生產(chǎn)生活方式。唯物史觀認為,社會生活本質上是實踐的,人與自然之間不僅是一種存在論的關系,同時也是一種實踐論的關系,“全部的社會生活在本質上是實踐的”[8]56,“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”[8]61。生態(tài)行為是人們所采取的解決生態(tài)問題、改善生態(tài)環(huán)境的能動的對象性活動,且隨著人類的生態(tài)實踐而產(chǎn)生和發(fā)展。建設生態(tài)文明須一點一滴地去踐行,做到知行合一,而絕不能只是停留在文字層面的理論和空洞浮泛的口號。正如王陽明所說,“知而不行,只是未知”[9]251,“真知即所以為行,不行不足為知”[9]262。

經(jīng)過多年的環(huán)境保護教育,我國公民具有了一定的生態(tài)知識和明確的生態(tài)保護責任意識,能夠自覺參與各種生態(tài)保護活動,這說明公民生態(tài)行為的參與度有所提高。但在生態(tài)文明建設過程中,生態(tài)理念與生態(tài)行動不一致的情況仍然比較普遍,人們對生態(tài)意識的認知與覺悟往往只是停留在理論或觀念層面,尚不能付諸實踐,在生活方式與行為上缺乏生態(tài)自律。筆者在調查中發(fā)現(xiàn),一些返鄉(xiāng)農民工不愿履行生態(tài)責任,并認為“生態(tài)保護是大家的事,有沒有我都一樣”;一些返鄉(xiāng)農民工在談到生態(tài)責任時往往言之鑿鑿,但在創(chuàng)業(yè)實踐時又敷衍了事、偷工減料,寧愿承擔違法成本,鉆法律空子,也不愿意改善排污裝備或改變生產(chǎn)方式。這說明,返鄉(xiāng)農民工在創(chuàng)業(yè)的具體實踐中如果不能做到生態(tài)認知和生態(tài)行為相一致,那么綠色創(chuàng)業(yè)就只能變成口號。

三、生態(tài)人格養(yǎng)成:返鄉(xiāng)農民工綠色創(chuàng)業(yè)責任培育的價值落點

推進生態(tài)文明,建設美麗中國,是實現(xiàn)中華民族偉大復興國家發(fā)展戰(zhàn)略與當下社會建設的重要內容。返鄉(xiāng)農民工只有處理好自然觀與社會觀、科學精神與人文精神、法律他律與道德自律、生態(tài)意識與生態(tài)行為之間的關系,才會形成良好的生態(tài)人格,進而在綠色創(chuàng)業(yè)的過程中將道德關懷和倫理關愛施予自然,實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益的統(tǒng)一,進而為美麗中國建設提供內生動力,為生態(tài)文明建設厚植綠色創(chuàng)業(yè)土壤。

1.處理好自然觀與社會觀的關系

作為現(xiàn)實物質世界的兩種基本存在方式,自然和社會日益成為不可分割的有機整體,始終客觀地存在于人們面前。自然具有一定的社會性,既有時間上的歷史性,也有空間上的廣延性;社會具有自然性,即歷史是人的真正的自然史。自然的進化和社會的進化在現(xiàn)實物質世界的進化過程中都是系統(tǒng)發(fā)生、交相呼應的。馬克思強調:“只有在社會中,人的自然的存在對他說來才是他的人的存在,而自然界對他說來才成為人。因此,社會是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一,是自然界的真正復活,是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵10]在這里,人與自然界的關系其實就是社會與自然的關系,并通過“社會”這個概念把人與自然的關系統(tǒng)一起來了。實現(xiàn)人類與自然和諧統(tǒng)一、協(xié)調發(fā)展則是社會主義生態(tài)文明建設的價值旨歸。因而,在生態(tài)文明建設中,必須深刻認識到實現(xiàn)自然與社會統(tǒng)一的重要性,以實際行動積極主動地減緩當下人與自然之間緊張的生態(tài)關系。只有這樣,才能進一步推動我國生態(tài)現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展。在生態(tài)文明建設中,如果違背客觀規(guī)律而過分強調主體能動性,就一定會受到客觀規(guī)律的懲罰;相反,如果忽視人的主觀能動性的發(fā)揮,社會和自然的和諧發(fā)展難免就會成為一種浪漫主義的空想。因此,要想在改進和完善生態(tài)系統(tǒng)過程中獲得良好結果,就必須合理發(fā)揮人的主體性,尊重客觀規(guī)律,科學把握人與自然的關系。本質而言,創(chuàng)業(yè)是人有意識地認識世界和改造世界的實踐活動。具有生態(tài)人格的創(chuàng)業(yè)者應該將自然觀和社會觀統(tǒng)一起來,在實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟價值的雙重導向下進行綠色創(chuàng)業(yè),主動使自身的經(jīng)濟活動遵循自然生態(tài)規(guī)律、符合生態(tài)文明的發(fā)展要求。返鄉(xiāng)農民工進行綠色創(chuàng)業(yè)不僅需要回答由誰、以何種方式對生態(tài)環(huán)境進行改善和提升,更重要的是還要考量創(chuàng)業(yè)最終會帶來怎樣的經(jīng)濟效益。由此,返鄉(xiāng)農民工的綠色創(chuàng)業(yè)需要處理好自然觀與社會觀的關系,謀求以更加節(jié)約的資源利用方式,提供與環(huán)境相協(xié)調的產(chǎn)品或服務,實現(xiàn)“綠水青山”和“金山銀山”的和諧統(tǒng)一與協(xié)同共存。

2.處理好科學精神與人文精神的關系

面對生態(tài)危機,人類要進行理性抉擇,重新審視自身的行為。按照馬克斯·韋伯的理性分類,經(jīng)濟理性“把獲利作為人生的最終目的”[11],而真正的理性需要價值和意義的終極性追尋,需要整體性與關聯(lián)性思維,需要思辨高度。正如阿隆所說:“最有效的經(jīng)濟組織并非同時是最有利于人類的價值。”[12]因此,人類需要轉換自身理性思維范式,重新反思和領悟人與自然關系的本真?？档掳讶祟惖睦硇苑譃榧兇饫硇耘c實踐理性兩種?？萍紕?chuàng)新遵從自然規(guī)律,屬于純粹理性領域;人文道德遵從人的自由規(guī)律,屬于實踐理性領域?？茖W技術的迅猛發(fā)展賦予人們控制自然、征服自然的能力,但也造成了巨大的生態(tài)危機,嚴重破壞著生態(tài)文明?？茖W技術的弊端和不足必須通過弘揚人文精神來解決,即將人與自然的關系置于道德倫理的思考之中,把人文關懷的視野拓展到整個自然界。否則,顧此失彼必然會導致嚴重的生態(tài)問題。對此,學者崔偉奇尖銳地指出:“從文化根源上看,現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的危機,在很大程度上源于科學與人文‘兩種文化’的對立以及由此引發(fā)的工具理性的‘單向度’發(fā)展,從而導致‘物化’和‘異化’現(xiàn)象的普遍存在?！盵13]生態(tài)人格體現(xiàn)了對“求真”的理性追求和對“求善”的深刻體悟。這就要求我們不僅要關注純粹理性領域,還要關注實踐理性領域。這既是人的本質的邏輯擴充,也是社會發(fā)展的必然要求。就塑造生態(tài)人格而言,就要堅持把科學精神內蘊于人文精神,將科學精神與人文精神統(tǒng)一起來,促使科學朝著人文化的方向不斷發(fā)展。實踐證明,對綠色創(chuàng)業(yè)者而言,追求個體倫理價值臻美的個人信仰體系是推動環(huán)保主義理念和創(chuàng)業(yè)動機整合的重要動力源泉[13]。就返鄉(xiāng)農民工的綠色創(chuàng)業(yè)實踐而言,只有把“技術—資本邏輯”與“文化—道德邏輯”統(tǒng)一起來,才能真正實現(xiàn)科技創(chuàng)新與人文關懷有機統(tǒng)一的綠色創(chuàng)業(yè)的價值目標,進而在“生態(tài)邏輯”中把最與人的本質相契合的綠色發(fā)展理念轉變?yōu)榫G色創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實。

3.處理好法律他律與道德自律的關系

習近平同志指出:“法是他律,德是自律,需要二者并用。”[14]本質上,法律表現(xiàn)為他律,是從外部對人們的行為進行約束和規(guī)范;而道德則表現(xiàn)為自律,是通過內心信念、社會輿論、傳統(tǒng)習慣等來約束和規(guī)范人們的行為。在現(xiàn)實社會生活中,法律他律和道德自律總是相互依存、相互作用、相互補充、相互促進,有機結合在一起。法律可以成為道德的生長點,促使人們更好地守德;而道德也能把他律轉化為自律,促使人們更自覺地守法。在實踐中,通過制定和實施相關法律規(guī)范來約束和糾正人們的非生態(tài)行為,將生態(tài)文明建設納入法治化軌道,這是世界各國為有效應對和解決生態(tài)問題而普遍采取的做法。這種做法充分發(fā)揮了法律他律的作用。但是,各種生態(tài)問題及危機的出現(xiàn)也與人們道德自律的缺失不無關系。康德首先提出“道德自律”這一倫理學術語。所謂道德自律,就是自己為自己立法,強調道德意志受制于道德主體的理性命令,把服從變?yōu)樽灾?將被動的“必須如此行動”,變?yōu)椤霸敢馊绱诵袆印?。因?對人的行為的約束應該是法律他律與道德自律的有機結合。培育返鄉(xiāng)農民工的生態(tài)人格,關鍵是要把法律他律與道德自律有機結合起來,既要在法律制度層面加強對返鄉(xiāng)農民工創(chuàng)業(yè)活動的正確引導,也要在道德層面促使返鄉(xiāng)農民工自覺養(yǎng)成自律精神,不走污染環(huán)境的創(chuàng)業(yè)“錯路”。只有這樣,才能有效規(guī)范返鄉(xiāng)農民工的創(chuàng)業(yè)行為,引導返鄉(xiāng)農民工自覺樹立生態(tài)善惡觀、生態(tài)責任觀以及生態(tài)正義觀,真正承擔起綠色創(chuàng)業(yè)的責任,從而構建人類和自然和諧相處的美麗家園。

4.處理好生態(tài)意識與生態(tài)行為的關系

行為哲學認為人的意識是由意向和認知兩大因素構成,是這兩大因素相互作用的結果;而人的行為是人在意識指導下的、主動自覺的行為。從心理學的角度來講,實現(xiàn)知識到行為的轉化是一個不斷實踐的過程,需要認知過程、情緒情感過程和意志過程等多個復雜的環(huán)節(jié)。因此,哲學和心理學上都認為意識決定行為。日益惡化的生態(tài)環(huán)境急切地呼喚人們生態(tài)意識的提高。生態(tài)意識不僅體現(xiàn)為個人的文化與素養(yǎng),更映射出整個社會和國家的文明程度。生態(tài)意識和生態(tài)行為交叉影響,互為因果。生態(tài)意識的存在和增強都會將生態(tài)意識轉化為切實的生態(tài)行為。環(huán)保由理念世界走進實踐領域,是人類文明發(fā)展的必由之路,也是生態(tài)人格形成的生長點。為把生態(tài)文明建設的任務真正落到實處,習近平同志明確指出“要持之以恒推進生態(tài)文明建設,一代接著一代干,努力形成人與自然和諧發(fā)展新格局”,而“決不能說起來重要、喊起來響亮、做起來掛空擋”[15]。要培育返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)農民工的生態(tài)人格,重在處理好生態(tài)意識與生態(tài)行為的關系。這就要求返鄉(xiāng)農民工對生態(tài)的認知與覺悟不能停留在理論和觀念層面,而要知行合一,尊重生態(tài)規(guī)律,主動優(yōu)化對環(huán)境施加影響的創(chuàng)業(yè)實踐活動,在物質生產(chǎn)中既注重通過經(jīng)濟發(fā)展促進生態(tài)文明建設,也善于以良好的生態(tài)環(huán)境保護贏得經(jīng)濟效益和社會效益。