鄭偉

安徽省淮北市人，南京大學文學博士，現(xiàn)為國內(nèi)某高校文學教授。對中外文學、中國傳統(tǒng)文化有長期深入的研究，在《外國文學評論》《中國比較文學》《戲劇》等刊物發(fā)表論文十余篇。

《典籍中的風雅禮俗》鄭偉 編著/中國華僑出版社2023.4/49.80元

【典籍溯源】

國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。

——《管子·牧民》

《管子》是先秦時期各學派的言論匯編，西漢劉向編訂為八十六篇，現(xiàn)存七十六篇，涵蓋了法家、儒家、道家、兵家、陰陽家、農(nóng)家、名家等各家的觀點，是研究先秦時期各學派思想文化的重要典籍。

古人認為禮、義、廉、恥是維系國家生存的四項道德準則。如果不以這四項道德準則治理國家，那么國家就將處于危險之中。

【禮俗文化】

縱觀中華上下五千年的文明歷史，禮、義、廉、恥始終是中華民族推崇的道德準則，是治國做人的根本。北宋歐陽修在《新五代史·馮道傳》中說：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡?！?/p>

居于四維之首的禮最初起源于原始社會的祭祀活動?！抖Y記·禮運》中記載：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！币馑际?，原始人將黍米和劈開的豬肉置于石上燒烤，在土地上鑿坑充當酒樽，用雙手掬捧暢飲，將茅草捆扎成鼓槌用來敲擊土鼓，以此來祭祀鬼神，這便是禮儀最初的形態(tài)。

《周禮》是古代中國禮制文化的經(jīng)典，內(nèi)容龐雜豐富，融合了道家、法家、陰陽家等各家的思想，以人、法、天為中心思想，系統(tǒng)地記載了祭祀、封國、巡狩、喪葬等國家大事，詳細介紹了用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等具體禮儀制度。

西周時期開始有了成文的禮儀制度，尊老愛幼等禮儀風俗已經(jīng)明顯確立。東周時期，孔子在周游列國之時，根據(jù)自己的所聽、所見、所聞，編訂了《儀禮》。該書詳細記載了貴族在生活中的各種禮節(jié)儀式。戰(zhàn)國至秦漢年間，又一部禮儀經(jīng)典《禮記》誕生了。《禮記》是先秦儒家思想的資料匯編，主要介紹了先秦時期的禮儀制度，對于研究先秦社會的風俗禮儀具有重要意義。《周禮》《儀禮》《禮記》合稱為“三禮”，是中國古代禮儀文化的基本理論形態(tài)。

隨著歷史的發(fā)展，禮不斷地被修正、完善、繼承和發(fā)揚，滲透到人類社會生活的各種儀式行為之中，具體包括社交方式、行為標準、典禮程序，以及與之相適應的服飾、器物等，成為了維系人類社會生活必不可少的規(guī)范。

中華禮儀之孔孟之道

【典籍溯源】

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

——《論語·顏淵》

《論語》是儒家經(jīng)典之一，主要記載了孔子及其弟子的言行、思想，內(nèi)容涉及政治、倫理、哲學、教育等諸多領域，深刻體現(xiàn)了孔子的政治主張、教育理念、道德思想，對于中華民族道德觀、倫理觀、價值觀的形成和發(fā)展具有重要影響。

早在兩千多年前，孔子就主張踐行周禮，通過禮教來規(guī)范人們的思想行為。不符合禮制的不能看，不符合禮法的不能聽，不符合禮教的話不能說，不符合禮儀的事不能做。細想之下，這些話都是建立在社會道德之上的，而道德和法律的約束是保證社會穩(wěn)定發(fā)展、人們和諧相處的基礎。

【禮俗文化】

所謂孔孟之道，是指以孔子和孟子為代表的傳統(tǒng)儒家思想理論?？鬃雍兔献佣际侨寮覍W派的宗師級人物，推崇仁政思想，講求“仁者愛人”，倡導仁、義、禮、智、信這五種德行。

孔子重禮，曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”在孔子看來，禮有令萬民歸心的神奇力量。每個人都應遵守禮制的要求，在禮的幫助下，改掉自身的壞習慣；改變自我、超越自我，個體具有了仁的屬性，整個社會就會變得和諧安定。

與此同時，孔子身體力行，踐行禮儀之道，在不同的場合跟不同身份的人說話時，表現(xiàn)也是不同的。跟親人朋友說話的時候“恂恂如也，似不能言者”，顯得有些木訥；在朝堂、宗廟這類正式場合“便便言，唯謹爾”，思路清晰，言語流暢，懂得什么該講什么不該講；跟下大夫交流時“侃侃如也”，從容溫和；跟上大夫說話時“訚訚如也”，舉止恭敬，態(tài)度誠懇；有君王在場時，“踧踖如也，與與如也”，既恭敬，又倍加小心，不失禮節(jié)。由此可以看出，孔子是一個溝通高手，面對尊長、鄉(xiāng)親時恭順有禮，面對下屬時愉悅溫和，面對上級時恭敬和氣。該恭謹?shù)臅r候恭謹，該謙遜的時候謙遜，既能夠清晰地表達自己的意見，又令交談者感到舒服和痛快，這樣的待人處世之道依舊適用于現(xiàn)代。

孟子則突破了傳統(tǒng)禮學中的等級觀念，為僵化的等級性禮學注入了“敬”的理念。孟子認為，敬是禮的根本，是發(fā)自內(nèi)心地對他人的尊重，這種精神義務不是單向性的，要求上下共同遵守，“用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也”。權力值得尊重，德性同樣值得尊重。孟子強調(diào)禮的本質(zhì)高于形式，給人的尊嚴賦予了敬學思想，使禮不再被表面的“俯仰周旋威儀之禮”所局限，變成自發(fā)的、出于內(nèi)心的對他人的敬意。孟子的敬學思想體現(xiàn)了人格的獨立、自覺意識和生命意識，在當時具有極大的進步意義。

人們常以“孔孟之道”將孔子與孟子相提并論。從整體上來說，二者同屬儒家文化；但從個體來說，孔子與孟子的思想體系具有較大的差異，孔子敦厚忠誠，注重等級觀念，孟子更強調(diào)人的感情和理性。

三禮之《儀禮》《禮記》

【典籍溯源】

凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。

——《禮記·祭統(tǒng)》

《禮記》分為《小戴禮記》和《大戴禮記》，《大戴禮記》流傳不廣，到唐代已亡佚大半，現(xiàn)存最早的注本是北周盧辯所注?！缎〈鞫Y記》相傳為西漢禮學家戴圣所編，共二十卷四十九篇，鄭玄為之作注，暢行于世?！抖Y記》是一部關于禮學的儒家經(jīng)典，與《周禮》《儀禮》共同構成了“三禮”。

【禮俗文化】

《儀禮》是儒家“十三經(jīng)”之一，傳至漢代僅剩十七篇，詳細完備地記載了春秋戰(zhàn)國時期貴族生活中的各種禮儀活動，內(nèi)容豐富繁雜，包括冠、婚、喪祭、朝聘、鄉(xiāng)射五項典禮儀節(jié)?！秲x禮》是儒家傳習最早的一部書，成書于東周。朱熹說：“《儀禮》，不是古人預作一書如此，初間只是以義起，漸漸相襲，行得好，只管巧，至于情文極細密、極周到處，圣人見此意思好，故錄成書?！薄秲x禮》一書所反映的禮節(jié)形式不僅有東周時周魯各國的，也含有一些更早的遠古社會傳承下來的禮儀制度。

相比側(cè)重于行為規(guī)范的《儀禮》，《禮記》則偏重對具體禮儀的解釋、論述?！抖Y記》涉及政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、教化、家教等古代社會生活的方方面面，全面系統(tǒng)地闡述了先秦儒家關于哲學、教育、政治、美學等層面的思想觀點，對于古代和現(xiàn)代的文化教育、和諧社會的建設具有積極的借鑒意義。

《禮記》內(nèi)容龐雜，可分為四類：第一類是禮節(jié)性條文，對于別的書籍中所不具備的細微內(nèi)容進行了瑣碎細致的補充，比如《曲禮》《檀弓》《喪服小記》《玉藻》《少儀》《大傳》等篇；第二類則詳細講述了周禮的意義，比如《曾子問》《禮器》《郊特牲》《禮運》《內(nèi)則》《樂記》《學記》等篇，其中《禮運》篇對于社會的發(fā)展提出了一個十分美好的理念——“世界大同”；第三類是對《儀禮》的注釋，比如《冠義》《昏義》《聘義》《射義》《燕義》《鄉(xiāng)飲酒義》等篇；第四類則是記載特定制度和政令的專篇，比如《王制》《文王世子》《明堂位》《月令》等篇。

儒家“三禮”是中國古代禮儀文化的典籍代表，內(nèi)容豐富，涵蓋了中國人社交生活的方方面面，集中體現(xiàn)了中華民族的世界觀和價值觀，是中華民族精神的物質(zhì)載體，具有極高的學術價值和史料價值，部分內(nèi)容傳承千年，對當代的教育管理、素質(zhì)修養(yǎng)具有重要影響。