關(guān)笑晶

位居老北京城正中、全長7.8公里的中軸線區(qū)域，保有數(shù)量眾多的碑刻文物，遍立于宮苑壇廟、廟宇、會館、城市設(shè)施等處，自唐朝至今，橫亙千年。除漢文碑刻外，還有數(shù)量可觀、形制多樣的少數(shù)民族文字碑刻。鐫刻于磚石上的文字，承載著北京中軸線重要的歷史信息，展現(xiàn)其延續(xù)不斷的歷史脈絡(luò)，提供獨(dú)特的一手史料文獻(xiàn)價值，也向人們徐徐傾訴著北京中軸線那刻入貞石的歷史、文化和風(fēng)貌。

作為四方之樞極，北京是中國封建社會遼、金、元、明、清的都城和政治中心。北京中軸線重要建筑所立御制、敕書、誥封碑刻，彰顯著殊榮的地位和帝都風(fēng)范。這些碑刻普遍造型高大、用材講究、雕刻精細(xì)，既是帝王的意愿和偏好，又屬于國家祀典性質(zhì)，具備其他碑刻沒有的特殊功能。

中軸線北端為鐘樓，明永樂十八年（1420）始建，清乾隆十年（1745）重建。其南立有巨大碑石一通，碑陽為《御制重建鐘樓碑記》，乾隆帝弘歷撰文、清代大書法家梁詩正書。[1]碑文篇首即強(qiáng)調(diào)“地安門有鼓樓、鼓樓之北有鐘樓”“二樓相望，為紫禁后護(hù)”軸線建筑之間一脈貫穿的呼應(yīng)關(guān)系，更表示以國家禮制在鐘樓、鼓樓祀典是國之要事，“弗可以已也”。中軸線的南端永定門外的燕墩為元大都京師“五鎮(zhèn)”之一，是北京中軸線早期歷史的標(biāo)志性見證物。其上立有乾隆十八年（1753）御制《皇都篇》《帝都篇》二碑，從空間上闡釋北京在山河顯要上“右擁太行左滄海，南襟河濟(jì)北居庸”得天獨(dú)厚的發(fā)展空間，為“天下宜帝都者”之最佳選擇；從時間上回溯了從開陽至北京“閱今千年峨天閶，地靈信比長安長”的悠久歷史，肯定了北京富鼎昌盛、位居中央的地位。[2]

中軸線穿過的皇家宮苑，御制碑文藝術(shù)形式多樣，穩(wěn)重而不失華麗，烘托了帝都中軸的皇家之氣。位于北海公園瓊?cè)A島東部的《瓊島春陰碑》為清乾隆十八年（1751）御制，方頂碑，上部有檐，四角各雕一龍，碑座、碑身、須彌座比例協(xié)調(diào)、造型精巧，不僅享譽(yù)“燕京八景”之一，更是人民英雄紀(jì)念碑設(shè)計的重要參考物。[3]清乾隆四十二年（1777），《七佛塔碑記》立于北海公園永安寺，是依照班禪額爾德尼進(jìn)貢的佛像唐卡，加以考訂、刻立碑石，以官方欽定的藏傳佛像圖立于中軸線區(qū)域，顯示京師包容兼收的宗教文化觀念和博大的胸襟。[4]中南海東部的瀛臺流杯亭，亭側(cè)垣墻上原有《乾隆御制詩碑》一方，乃為清乾隆七年（1742）弘歷為瀛臺“流水音”所作。這塊命運(yùn)多舛的漢白玉碑石曾流失它處，又于1978年深秋在海淀羅道莊汽車運(yùn)卸的垃圾、渣土中被發(fā)現(xiàn)，幾經(jīng)周折被送回瀛臺舊址，重回中軸線保護(hù)區(qū)。[5]

被稱為中軸線“龍鼻”的天橋是前往天壇的必經(jīng)之路。如今的天橋兩側(cè)立有新刻《正陽橋疏渠碑》，原碑立于清乾隆五十六年（1791），題跋為“御筆”。此碑重現(xiàn)了南中軸線——正陽門、正陽橋、天橋直到永定門“市厘阝櫛比、帝王都會、萬方輻輳”的風(fēng)物景象，而清帝起意疏浚天橋南部三道清渠之事，是北京南中軸線“渠有水而山有林”“愜觀瞻而增佳景”的都城變遷的實(shí)物見證。[6]

北京中軸線巍峨、端莊，但這并沒有阻隔它與蕓蕓眾生市井生活和民間社會的距離。在中軸線重要的建筑正陽門、天壇、先農(nóng)壇、太廟、社稷壇等處碑刻里，文人名流、行業(yè)香會等民間力量“你方唱罷我登場”，它們生動呈現(xiàn)出中軸線與老城生活之間相互依存、互為支撐的格局。

中軸線上規(guī)模最大的城門——正陽門甕城內(nèi)曾有座關(guān)帝廟。這座道觀僅有一進(jìn)院落，卻因背靠紫禁城、左為太廟、右為社稷壇的特殊位置，而立有明代碑刻六通、清代碑刻十通。其中既有明、清官方為關(guān)帝加封尊號、營造修繕的碑刻，更因文人來京會試時必經(jīng)正陽門關(guān)帝廟而名聲遐邇，故而諸多大儒雅士在此留下墨寶，其中不乏稀世珍品。如明萬歷十九年（1591）《正陽門關(guān)侯廟碑》為萬歷皇帝御筆欽點(diǎn)的“第一甲第一名”的巨儒宿學(xué)焦竑撰文，同年進(jìn)士、大書法家董其昌書丹；《謁午門關(guān)帝廟詩》為萬歷二十三年（1595）進(jìn)士、米芾后裔米萬鐘書并跋；清康熙二十年（1681）《正陽門關(guān)帝廟碑記》為清順治九年（1652）探花、康熙帝書法代筆人之一的沈荃撰并書。如此“豪華”的碑刻撰書人陣容，是中國傳統(tǒng)文人對“天下首善之地”中軸建筑的認(rèn)同、崇敬與加持的體現(xiàn)。

被列入“世界文化遺產(chǎn)”的天壇是明清兩代祭天祈谷之地?！抖Y記·曲禮》即有“天子祭天地”之稱，故天壇一直是皇帝舉辦祭天典禮的專用祭壇。[7]然碑刻告訴我們，莊重肅穆的中軸線壇廟里，也不乏官員群體和民間香會活動記錄。香會，古稱“百戲”“社火”，是因信仰自發(fā)結(jié)成的民間組織，在明清北京城市生活中占有濃墨重彩的一筆。在天壇西天門關(guān)帝廟出土兩通碑刻：清康熙七年（1668）《關(guān)帝廟修繕碑》和康熙五十七年（1718）《香行老會碑》。據(jù)《京華通覽·天壇》介紹，《關(guān)帝廟修繕碑》記載了通過中央朝廷最高考試的及第進(jìn)士群體，集資捐助修繕祈谷壇西墻的西天門關(guān)帝廟的善舉。青白石作的碑刻鐫刻朵云，天宮處纂“萬古流芳”，證明了這群“高級知識分子”對天壇營建的熱心參與?！断阈欣蠒肥窍銜M織在天壇活動的記錄?？疾毂炭钭R“圜丘壇寺祭署掌印、奉祀署祈谷壇印務(wù)事加二級劉信貴”。[8]“圜丘壇、祈谷壇”是內(nèi)壇的主要祭祀建筑，“祠祭署、奉祀署”是掌壇廟祭祀事宜的機(jī)構(gòu)?？赏浦?，碑刻是由太常寺官員劉信貴為會首，組織為西天門關(guān)帝廟進(jìn)行進(jìn)香、祭祀等義務(wù)服務(wù)。而自稱“老會”，說明此香會至少已有百年歷史，兩通碑刻展現(xiàn)出中軸建筑上官方祭祀與民間活力的平衡與結(jié)合。

近代以來，公園開始作為北京公共娛樂場所出現(xiàn)，一些中軸線上的皇家禁苑如社稷壇、先農(nóng)壇、地壇等逐漸走向民間社會，成為市民休憩娛樂之處，《中央公園刻石》《修京兆公園碑》記載了這一歷史進(jìn)程?！吨醒牍珗@刻石》原碑位于今中山公園，為民國十三年（1924）北洋政府代總理朱啟鈐撰文，現(xiàn)碑石不存。據(jù)拓片記載可知，公園原址為社稷壇，坐落天安門之右，緊鄰敷政布令的新華門，又可直趨西華門，便于游人參觀紫禁城三大殿，處于“九衢之中”，故名“中央”。[9]民國肇興，天下更始。中軸建筑碑刻見證著滾滾歷史車輪向著人民的方向不斷進(jìn)發(fā)，川無停留。

學(xué)校，是萃諸子而教育的殿堂，廣見識而增聞的階梯。輦轂之下的京學(xué)，更是四方賢才的圣殿，八方仰止的標(biāo)桿，新學(xué)改革的先鋒。北京中軸線上的學(xué)校碑刻，印證了慈善義學(xué)、大眾教育和女性學(xué)校在中軸之上的積淀、革新與變遷，也凸顯出中軸線“文教首善”的獨(dú)特文化氣質(zhì)。

緊鄰天壇北門的東曉市街，有一組端莊肅穆的古代建筑，為今金臺書院小學(xué)使用。院內(nèi)《金臺書院碑》記載著這里300余年來為貧寒子弟興辦義學(xué)，普及教育的歷史。[10]義學(xué)溯源自北宋，是由官府和民間共同集資興辦的“免費(fèi)教育”，專為家資不足、無力求學(xué)的子弟設(shè)立。清代北京的義學(xué)就設(shè)立在中軸線緩沖區(qū)的“金臺書院”。據(jù)碑文，這里曾是清初名將洪承疇的莊園，后由洪家后代捐地給官府。清康熙三十九年（1700）興建以來，先設(shè)大興義學(xué)，后并入宛平義學(xué)，合為“首善義學(xué)”，乾隆年間改為“金臺書院”。雖為義學(xué)，但金臺書院教習(xí)嚴(yán)格，學(xué)子亦分外勤勉，溥儀帝師陸潤庠即在這里備考并高中狀元。[11]清光緒三十一年（1905）廢除科舉后，金臺書院先后作為“順直學(xué)堂”“京師公立第十六小學(xué)”“東曉市小學(xué)”等，直至今日仍在北京中軸線上實(shí)現(xiàn)著“廣育群才”的初心。

作為北京中軸線的“龍尾之曜”，鼓樓在元大都興建之初便立于京城坎位，為子民報時。1900年8月14日八國聯(lián)軍炮轟北京，鼓樓千瘡百孔但仍巋然矗立，像極了危難中的中華民族不屈的靈魂。民國十三年（1924），時任京兆尹的薛篤弼在《京兆通俗教育館記》碑文中感嘆道：“當(dāng)此強(qiáng)鄰虎視，非提高民眾之教育，不足以圖存?！痹谒氖壮?，整修后的鼓樓變?yōu)椤懊鲊鴲u、啟民智”的京兆通俗教育館，其中設(shè)講演部、游藝部、圖書部、博物部，并在鐘樓、鼓樓之間的廣場建公共體育場，安裝運(yùn)動器械，以練國人自強(qiáng)之身。[12]其中，“講演部”還招收貧苦失學(xué)兒童，教他們識字、閱讀。1949年之后，鼓樓仍作為“北京市第一人民文化館”，在災(zāi)難深重的近半個世紀(jì)里，這座中軸線上的建筑擔(dān)當(dāng)起傳播知識、喚起民眾、開眼世界的京師文教重地。

距鼓樓不到一公里的凈土寺胡同，曾坐落著第一所北京女子學(xué)?！巯膳W(xué)校。1985年，一通《慧仙女工學(xué)校碑》在東吉祥胡同21號出土，慧仙女士“毀家捐助學(xué)費(fèi)”的事跡又鋪陳于世人眼前。據(jù)碑文記載，慧仙，滿族人，她生為貴胄，家資富足，然家人皆“苦節(jié)樂善，熱心助人”。碑文稱，她嘗感嘆“中國重男而輕女，積習(xí)千年之痼習(xí)……茍盡具普通知識或具一藝之長，男子有業(yè)，女子亦有業(yè)”。[13]她在臨終前，將所有家產(chǎn)3萬余兩白銀分捐給三所學(xué)堂，并于清光緒三十二年（1906）創(chuàng)辦慧仙女工學(xué)校，教授女性機(jī)織科與普通科學(xué)?；巯膳W(xué)校在當(dāng)時反響巨大，學(xué)部嘉獎她“熱心教育，深明大義，出自巾幗，尤堪嘉許”，光緒帝特敕書“培才勸學(xué)”匾額。在急劇變革的浪潮中，北京的有識之士率先在教育上興學(xué)育才、除舊布新，近代女子教育思潮、女性平等權(quán)利的萌芽也在北京中軸線上生根、開花。

世代生活于北京的民族眾多，除漢人作為世居民族外，契丹、女真、蒙古、滿、回、藏等民族為北京帶來交融的民族文化。北京保存著大量以漢文及少數(shù)民族文字鐫刻的碑刻，文字種類包括漢、滿、蒙、托忒、藏、回等，被稱為“多語合璧碑”。在中軸線上，這些多語合璧碑刻是北京各民族相互接觸、不斷融合的例證，也彰顯著北京中軸線多元一體的中華民族包容兼收、海納百川的精神力量。

永安寺白塔為北海瓊?cè)A島正面軸線上的主體建筑，也是京城文化勝景的地標(biāo)。鮮為人知的是，順治八年（1651）《白塔碑》記載著白塔肇建的故事。碑文載：“有西域喇嘛欲以佛教協(xié)助皇猷，壽國佑民，請立塔建寺。故世祖賞數(shù)萬金，并賜號惱木汗，庀材鳩工，不日告成”。[14]這里的“西域喇嘛”即為青海塔爾寺巴珠活佛，順治帝接受了他“立塔建寺”的建議，在北海修建了永安寺及白塔、永定門外的普靜禪林、皇城東南的普勝寺三座藏傳佛教寺廟，并邀請五世達(dá)賴進(jìn)京?！栋姿芬詽M、蒙、漢文三體書寫，碑陽為修建白塔原因、地點(diǎn)、建塔時間及漢、滿、蒙文書寫者的名字；碑陰為建塔總管及施工人員名單，詳盡地記述了北京中軸線上這段宗教相因、民族交往的佳話。

緊鄰天安門西的路南，有一條狹長的東安福胡同。自十八世紀(jì)中葉起，這里生活著從新疆天山南脈來到京城生活的回人（今天的維吾爾族），史稱“回子營”。為幫助他們更好地適應(yīng)京師生活，乾隆帝敕建了一座伊斯蘭和中國風(fēng)格相結(jié)合的壯麗清真寺，并以漢、滿、蒙、察哈臺四種文字篆刻《御制敕建回人禮拜寺碑》。碑文載：（筆者翻譯自滿文）“（蒙古）準(zhǔn)格爾部等四個衛(wèi)拉特歸附，朝廷對他們信賴、支持，在（承德）為蒙古人修建修普寧寺和固爾札喇嘛廟。回人同樣是我們國家的人，對他們又怎能有不同態(tài)度呢？故下令支取內(nèi)庫的錢，選取合適的地方，為回人建立禮拜寺?！盵15]此通四體合璧碑刻，無疑對促進(jìn)民族之間信任和溝通起到了積極作用。斗轉(zhuǎn)星移，東安福胡同回子營已走過260多年歷史，而碑文還記憶著他們緊鄰紫禁城的生活，以及逐漸成為中華民族共同體緊密成員的悠悠歲月。

北京中軸線附近廟宇星羅棋布，寺廟內(nèi)的多語合璧碑刻書寫著各民族在京城的交往、交流和交融。在今景山東街和三眼井胡同曾立兩通滿漢合璧的《馬神廟碑》《關(guān)帝廟碑》，記載著清代封疆大吏、滿洲旗人傅恒與福隆安、福康安父子三人對景山附近多所寺廟進(jìn)行修建的善舉。清乾隆二十年（1755），一等忠勇公傅恒對家宅附近的馬神廟進(jìn)行遷建重修。在碑文中，他敘述了樸素的初衷：“古時候每年對馬神四季祭祀，希望馬多繁殖、沒有疾病殘疾，在戊吉日向神祈禱，此乃舊禮?！保üP者翻譯自滿文）由他捐資重修的馬神廟得以面貌一新，傅恒還繼續(xù)資助寺廟運(yùn)轉(zhuǎn)，“以和尚為寺廟之首，專門負(fù)責(zé)燃香，自此四時報答祭祀”，并遵囑家人代代對寺廟進(jìn)行資助，保持廟貌莊嚴(yán)、香火旺盛。至乾隆五十三年（1788）福康安興建天后宮，傅恒家族在中軸線區(qū)域陸續(xù)修建四座寺廟。滿漢碑文不但印證了滿洲旗人對佛道信仰濡染之深，也是清代京師民族文化逐漸靠近、相互陶融的有力實(shí)證。

2023年1月出臺的《北京中軸線保護(hù)管理規(guī)劃（2022年—2035年）》，首次明確了中軸線保護(hù)區(qū)域具體范圍邊界。北京中軸線區(qū)域的碑刻文獻(xiàn)，是夯實(shí)和加強(qiáng)“2024年北京中軸線申遺保護(hù)工作”的資料支撐，也將為多學(xué)科提供豐富珍貴的一手文獻(xiàn)。然而，一些碑石在原地收藏、長期暴露在自然環(huán)境下風(fēng)化漫漶，或碑身和碑座、碑首分離的情況也屢見不鮮。當(dāng)下，及時開展對北京中軸線保護(hù)區(qū)域碑刻的整理、挖掘、保護(hù)與展示工作，是時代賦予的重任，也是留給我們的契機(jī)。

注釋及參考文獻(xiàn)：

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作者單位：北京市社會科學(xué)院滿學(xué)研究所