劉仕芳 鄭紅

［摘 要］共同富裕不只是經(jīng)濟問題，更是一種復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。馬克思不僅從物質(zhì)層面揭示出共同富裕是生產(chǎn)資料的社會占有，更是從人的自由全面發(fā)展的角度揭示出共同富裕是物質(zhì)和精神的雙重富裕，是勞動本質(zhì)意義的回歸和社會關(guān)系的豐富。每一個社會成員都是共同富裕的主體，他們共同創(chuàng)造財富，共同享受發(fā)展成果。馬克思對共同富裕內(nèi)涵的全方位揭示，啟示我們從時代特征和國情出發(fā)，走共同富裕的中國式現(xiàn)代化道路，不斷實現(xiàn)人的現(xiàn)代化、經(jīng)濟現(xiàn)代化和制度現(xiàn)代化，逐步實現(xiàn)共同富裕。

［關(guān)鍵詞］生產(chǎn)資料；共同富裕；現(xiàn)代化

［中圖分類號］A81 ［文獻標(biāo)志碼］A ［文章編號］2095-0292（2023）04-0012-05

“消除貧困，改善民生，實現(xiàn)共同富?！笔巧鐣髁x的本質(zhì)要求。2020年我國出色地完成了脫貧攻堅任務(wù)和目標(biāo)，為世界消除貧困貢獻了中國智慧與中國方案。但我國仍面臨著相對貧困治理的挑戰(zhàn)及實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實性困難。馬克思在探討資本主義社會無產(chǎn)階級貧困原因的過程中，深刻闡釋了未來社會基于生產(chǎn)資料公有制的共同富裕。全面理解馬克思主義共同富裕的內(nèi)涵，有助于堅定走共同富裕的中國式現(xiàn)代化道路的信念。

一、共同富裕是生產(chǎn)資料上的社會占有

共同富裕常常被認(rèn)為是物質(zhì)層面的富裕。之所以如此，乃是因為生活資料和生產(chǎn)資料的富裕是最直接的表現(xiàn)，這也就成了共同富裕最直接的特征。馬克思對共同富裕的探索是源于他第一次遇到對“物質(zhì)利益”發(fā)表意見的困難。在當(dāng)時的普魯士社會，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，資本家積累財富愈發(fā)膨脹，但前所未有的赤貧現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。窮人撿枯枝倒樹以維持生存的習(xí)慣性行為，被普魯士的法律定義為“盜竊林木”。在1836年，接近15萬的窮人因此受罰。普魯士政府不弄清狀況和解決底層民眾的困難，反而對其嚴(yán)懲，這引發(fā)了社會各界的關(guān)注和討論。馬克思在參與辯論的過程中，發(fā)現(xiàn)國家和法并不是理性代表，也不真正代表全社會的利益。他揭露了封建貴族和地主階級對勞動群眾的殘酷剝削，以及國家機關(guān)和議會為特權(quán)階級服務(wù)的本質(zhì)，指出“在普魯士，一切國家機關(guān)都成了林木占有者的耳、目、手、足，為林木占有者的利益探聽、估價、窺視、守護、逮捕和奔波”［1］（P160）。在1842年12月，《萊茵報》記者發(fā)了三篇關(guān)于摩澤爾河農(nóng)民貧困問題的報道，但政府卻不聞不問。馬克思在對摩澤爾河沿岸居民的貧困狀況進行了細(xì)致研究后，對政府不解決問題、反而責(zé)難記者的行為進行了駁斥，進一步揭露了普魯士政府的反動本質(zhì)。馬克思在研究林木盜竊案和摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民狀況后，形成了關(guān)于無產(chǎn)階級貧困問題的新認(rèn)識，這與他先前的思想觀念發(fā)生嚴(yán)重沖突，為此，他的研究由政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟領(lǐng)域。

在轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)研究后，馬克思發(fā)現(xiàn)在資本主義社會，工人的勞動不屬于自己，而屬于資本家；他們在勞動過程中不是感到幸福，而是不幸和痛苦；他們不是自愿勞動，而是被迫的；勞動不是他們發(fā)展智力的手段，而是為了滿足生活需要的手段；他們勞動的越多，資本家獲得的勞動產(chǎn)品也就越多。因此馬克思指出，無產(chǎn)階級貧困的根源是勞動異化，在勞動異化的過程中，勞動的本質(zhì)意義喪失，人與人的關(guān)系也就異化了。但異化勞動理論仍然帶有人本主義色彩，并不能完全科學(xué)地解釋人類社會發(fā)展的規(guī)律。為此，馬克思與恩格斯合著了《神圣家族》一文，清算了黑格爾派哲學(xué)。隨著實踐觀的確立，馬克思真正擺脫了人本主義，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中理解人類社會的發(fā)展，從中尋找出無產(chǎn)階級貧困的根源在于資本主義生產(chǎn)方式。他發(fā)現(xiàn)資本主義社會中無產(chǎn)階級的貧困與以往的貧困有著本質(zhì)性的差別，這個不同在于，勞動者不直接作為生產(chǎn)資料成為附屬品，也不直接擁有生產(chǎn)資料，而是作為脫離生產(chǎn)資料的自由勞動者，靠出賣勞動力為生。因此，馬克思認(rèn)為物質(zhì)層面的貧困不能僅僅定義為生活資料和社會財富的匱乏，更重要的是生產(chǎn)資料的貧困。正是因為無產(chǎn)階級生產(chǎn)資料的貧困，無產(chǎn)階級才陷入了生活資料的貧困。他們的勞動能力與勞動條件相分離，這等同于獲取生活資料的能力被剝奪了。無產(chǎn)階級只能依附資產(chǎn)階級，將自己僅剩的勞動力與資本家提供的生產(chǎn)資料相結(jié)合，為資本家創(chuàng)造出產(chǎn)品，但自己卻只能獲得自己創(chuàng)造財富的極小一部分，用來換取難以維持生存的生活資料。

從這一概念上看，共同富裕不能僅僅局限于生活資料和社會財富的富裕，它必須首先表現(xiàn)為生產(chǎn)資料上的共同富裕。生產(chǎn)資料上的共同富裕，意味著勞動不再是雇傭勞動，勞動成果由勞動者享有而不再被他人占有，勞動者成為了社會財富的分享者。擁有生產(chǎn)資料的勞動者獲得了為自己勞動的機會，他們可以通過自己的努力實現(xiàn)生活資料的富裕，占有社會財富?？梢哉f，只有實現(xiàn)了生產(chǎn)資料的社會占有，才能破壞孕育異化勞動的土壤，消除生產(chǎn)資料占有上的兩極分化；全體社會成員才可以立足于已有的生產(chǎn)力水平和社會條件，實現(xiàn)物質(zhì)財富和精神財富的充分滿足；社會才能從“私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來”［2］（P167）。

二、共同富裕是人自由全面發(fā)展的共同富裕

資本主義生產(chǎn)方式下，資本生產(chǎn)以利潤為價值導(dǎo)向，人成為資本家獲取剩余價值的手段，而不再作為社會發(fā)展的目的。無產(chǎn)階級是勞動的主體，卻不是財富的主體，他們不僅僅面臨著物質(zhì)上的貧困，更是面臨著精神上的貧困，他們愈發(fā)缺少生活資料，他們依附于資本家，社會地位低下，享有稀少的教育資源，在重復(fù)的生產(chǎn)活動中淪為機械的、片面的人。資本主義社會再富裕只是資產(chǎn)階級的富裕，而不是無產(chǎn)階級的富裕。盡管他們的工資水平有所提高，“生活的絕對水平依然照舊，但他的相對工資以及他的相對社會地位，也就是與資本家相比較的地位，卻會下降”［3］（P67）。在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為人應(yīng)該是社會發(fā)展的目的而不是手段，每個人都應(yīng)該有足夠的時間和物質(zhì)發(fā)展自己。從這一角度來看，共同富裕是物質(zhì)與精神的雙重富裕，是勞動本質(zhì)意義的回歸，更是社會關(guān)系的豐富。

第一，共同富裕是物質(zhì)與精神的雙重富裕，人在遞增的需要中實現(xiàn)自身。馬克思指出，人們的生產(chǎn)首先是為了保障基本物質(zhì)生活，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，即生產(chǎn)滿足基本生活需要的資料，而生產(chǎn)力的發(fā)展直接影響著物質(zhì)資料的供給。更重要的是，生產(chǎn)力的發(fā)展水平直接關(guān)系到社會的發(fā)展程度和生產(chǎn)關(guān)系的變革。只有生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系才可以沖破舊生產(chǎn)關(guān)系的桎梏。如果生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，物質(zhì)資料將極度匱乏，這不僅難以滿足人的基本生存需求，還必然給剝削和壓迫創(chuàng)造條件，帶來的“只會有貧窮、極端貧困的普遍化”和又要死灰復(fù)燃的“全部陳腐污濁的東西”［2］（P538）。相反，生產(chǎn)力發(fā)展水平較高，社會總體財富增加，全體社會成員才有共享發(fā)展的可能。其次，隨著社會的發(fā)展，新的需要不斷產(chǎn)生。在需要的推動下，我們生產(chǎn)了工具，運用工具對大自然進行加工改造以生產(chǎn)出滿足需要的產(chǎn)品。我們開始交往，以物換物可以滿足自己的需要，貨幣在這個過程中產(chǎn)生，語言也在這個過程誕生。需要使得我們不斷開拓世界，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的東西，我們也在滿足需要的過程中確證自身的本質(zhì)力量。這時，需要不再局限于物質(zhì)層面，更上升到精神層面。人們需要更多的閑暇時間和精力追求精神上的富裕，實現(xiàn)多方面的發(fā)展。人就是在不斷產(chǎn)生并不斷滿足自身需要的過程中，充分發(fā)揮能動性，實現(xiàn)自我發(fā)展，最終超越自我。因此，人的需要作為人的本質(zhì)，是人的發(fā)展、歷史的發(fā)展的一種潛在動力，推動著人們實現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙重富裕。

第二，共同富裕是勞動本質(zhì)力量的回歸，人在勞動實踐中確證人自身。馬克思認(rèn)為，在追求人的本質(zhì)全面占有的前提下，勞動作為人的本質(zhì)的自我確證得到全面彰顯。人們通過勞動，不僅可以滿足原始生存本能，還可以滿足勞動過程中產(chǎn)生的精神生活需求。因此，勞動是積極且幸福的：勞動所得歸勞動者所有；勞動過程是勞動者追求使用價值的過程；勞動者在勞動過程中不再是生產(chǎn)志趣和才能受到壓抑、身體機能和精神畸形發(fā)展的人，而是全面發(fā)展的人；人與人之間的關(guān)系不再是兩級對立下異化、扭曲的關(guān)系，而是和諧友好的關(guān)系。從這一角度來看，共同富裕下的勞動不僅能夠創(chuàng)造使用價值，更能促進勞動者自由全面的發(fā)展。

第三，共同富裕是社會地位的平等，人在豐富的社會關(guān)系中豐富自身。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］（P505）真正的人不是離群索居的，而是處于社會關(guān)系中的人。人在與他人的關(guān)系中認(rèn)識自己，發(fā)展自己。也就是說，人們必須處于一定的社會關(guān)系之中，人的社會關(guān)系的單一或豐富決定著人自身的貧困或富足，“至于個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性”［2］（P541）。比如，在前資本主義社會，生產(chǎn)力落后，地域限制明顯，社會關(guān)系單一，社會發(fā)展較單一。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的交往開始擺脫了地域的限制，建立了豐富的社會關(guān)系，也進一步地改善了單一的貧困生活。隨著社會關(guān)系的日漸豐富，人在與他人的比較中意識到自己的貧困，因而開始為擺脫貧困奮斗。人是社會關(guān)系中的人，處于社會性的活動中，不僅可以豐富社會關(guān)系，還可以實現(xiàn)自身的價值，實現(xiàn)共同富裕的美好目標(biāo)。

三、共同富裕的主體是全體社會成員

馬克思指出，共同富裕不是少部分人的富裕，而是全體社會成員的富裕。人民是社會歷史的主體和創(chuàng)造者。人類通過對自然界提供的天然客觀對象的使用和改造，創(chuàng)造了巨大的財富，人的具體勞動和自然界是商品使用價值的源泉，人的抽象勞動是商品價值的唯一源泉。因而，人是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人在勞動過程中，揮灑自己的汗水，確證自己的存在，并與他人發(fā)生各種各樣的社會關(guān)系，精神世界得到豐富，是社會精神財富的創(chuàng)造者。當(dāng)社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不相符，生產(chǎn)關(guān)系壓迫人至無法忍受時，人率先拿起武器推翻那壓迫人的生產(chǎn)關(guān)系，建立起有利于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。因而，人是社會發(fā)展的決定性力量，推動著社會變革。人在創(chuàng)造社會財富的過程中，也應(yīng)充分享受自己雙手勞動的成果。

但資本主義社會的富裕是少數(shù)人巨富和多數(shù)人極貧的組合，有“富?！眳s沒有“共同”。資本家為了獲取更多剩余價值，購買先進機器從事商品生產(chǎn)，不斷提高生產(chǎn)效率，使得蘊含在商品中的社會必要勞動時間大大縮短。因而生產(chǎn)的商品與傳統(tǒng)手工業(yè)相比，物美價廉，從而使得傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸沒落，整個市場由大資本家主導(dǎo)，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級形成。無產(chǎn)階級辛苦勞動卻不能占有自己的勞動成果，資產(chǎn)階級不參加勞動卻能享受無產(chǎn)階級帶來的勞動成果。共同富裕則意味著資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)終結(jié)，階級和階級對立消失，每個社會成員主動參與社會財富的創(chuàng)造，“共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，每一個社會成員的“才能得到全面發(fā)展”［2］（P689）。

四、中國啟示：必須走共同富裕的中國式現(xiàn)代化道路

共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。從黨的百年奮斗歷程來看，消除絕對貧困和相對貧困實際上是實現(xiàn)共同富裕的必要步驟。中國的絕對貧困不是生產(chǎn)資料與生產(chǎn)者分離導(dǎo)致的，而是生產(chǎn)力極度落后導(dǎo)致的收入水平低下，人們擁有較少的生產(chǎn)資料和生活資料，物質(zhì)生活難以為繼。相對貧困絕非階級分化，而是收入差距和實現(xiàn)共同富裕道路上的階段性差異，是農(nóng)村與城市、發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)發(fā)展不平衡不充分的體現(xiàn)，是高收入群體和中低收入群體在教育機會、醫(yī)療保障權(quán)利以及勞動時長和強度等方面的巨大差異的表現(xiàn)。共同富裕的內(nèi)涵也絕非是對馬克思主義共同富裕的直接復(fù)刻，而是具有了鮮明的中國特色。我們應(yīng)該從時代特征和國情出發(fā)，走共同富裕的中國式現(xiàn)代化道路，防止返貧現(xiàn)象，消除相對貧困，實現(xiàn)共同富裕。

（一）堅持以人民為中心的立場，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化

資本主義生產(chǎn)方式下，資本增殖是唯一的邏輯，物成為最直接的統(tǒng)治者，資本家因擁有物而統(tǒng)治工人，工人因失去物而成為資本家的附庸，無產(chǎn)階級的發(fā)展與社會的發(fā)展方向相背離。要消除貧困和實現(xiàn)共同富裕，就必須依靠無產(chǎn)階級以及和無產(chǎn)階級具有相同利益的勞動人民，“把真正的生產(chǎn)者、廣大人民群眾從雇傭奴役狀態(tài)中解救出來”［4］（P336）。在當(dāng)下，要消除相對貧困和實現(xiàn)共同富裕，必須在堅持人民至上立場的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

第一，以實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展為價值引領(lǐng)。人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目的。在資本主義社會，人從事簡單的機械重復(fù)勞動，成為片面的畸形發(fā)展的人。中國式現(xiàn)代化的共同富裕追求自由全面的發(fā)展的人，人將作為“自由人聯(lián)合體”的一員“占有自己的全面的本質(zhì)”［2］（P189），實現(xiàn)身心發(fā)展、需求滿足、能力發(fā)展的有機統(tǒng)一。

第二，實現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙重富裕。新時代我國的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，這就說明，如果僅停留在物質(zhì)層面，難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要，更難以消除相對貧困和實現(xiàn)共同富裕。要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，必須實現(xiàn)“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［5］。不僅要大力發(fā)展生產(chǎn)力，更要豐富人民的精神世界，將滿足人民日益增長的美好生活需要、提高人們的獲得感和幸福感作為工作重點和任務(wù)中心。

第三，人的主觀能動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。就本質(zhì)而言，消除絕對貧困主要是解決收入的普遍低下和生產(chǎn)力極度落后的問題，消除相對貧困則是消除收入差距問題，但它更關(guān)注人的主體性的發(fā)揮。［6］（P12-19）這就要求，不僅需要發(fā)展經(jīng)濟，還要激發(fā)貧困群眾的內(nèi)生動力；不僅要“扶智”，更要“扶志”。在新發(fā)展階段，中國的貧困人口不能僅是被救濟的對象，更是社會主義事業(yè)和美好生活的建設(shè)者，是消除貧困和實現(xiàn)共同富裕的參與者。正如習(xí)近平總書記所說：“貧困群眾是扶貧攻堅的對象，更是脫貧致富的主體”［7］（P12-13）。

（二）堅持經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，走中國式經(jīng)濟現(xiàn)代化新道路

之前我們一直追求經(jīng)濟數(shù)字的增長，即追求發(fā)展的數(shù)量，忽視了發(fā)展的質(zhì)量，這對消除貧困和實現(xiàn)共同富裕是相當(dāng)不利的。對此，黨和國家作出重大調(diào)整，指出經(jīng)濟發(fā)展不僅要重視量，更要重視質(zhì)。目前，“我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”［8］，為消除相對貧困和實現(xiàn)共同富裕把穩(wěn)了經(jīng)濟節(jié)奏，我們應(yīng)該“立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局”，在高質(zhì)量發(fā)展中消除相對貧困和促進共同富裕，走中國式經(jīng)濟現(xiàn)代化新道路。

首先，立足新發(fā)展階段，明確消除相對貧困和實現(xiàn)共同富裕的挑戰(zhàn)和實踐方向。消除相對貧困和實現(xiàn)共同富裕是一個長期的、艱巨的任務(wù)，必須看清國際形勢，如逆全球化現(xiàn)象等；搞清楚實現(xiàn)這一任務(wù)的挑戰(zhàn)，如城鄉(xiāng)差距較大，居民收入差距較大，區(qū)域發(fā)展不平衡，經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量有待提高等。未來消除相對貧困和實現(xiàn)共同富裕，必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把握發(fā)展機遇，著重解決貧富分化問題。

其次，貫徹新發(fā)展理念，推動經(jīng)濟平衡充分發(fā)展，有助于防止返貧現(xiàn)象，鞏固脫貧攻堅成果，使中國式經(jīng)濟現(xiàn)代化道路走深走實。第一，創(chuàng)新是實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵，必須深入實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，加大科技創(chuàng)新步伐，激發(fā)增長動力。第二，協(xié)調(diào)是實現(xiàn)社會公平公正的必需，必須協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展和社會整體發(fā)展，建立解決相對貧困長效機制，將鞏固脫貧攻堅成果和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有效銜接，在防止返貧的基礎(chǔ)上，縮小差距，補齊短板。第三，全面統(tǒng)籌發(fā)展與生態(tài)的共贏，促進生態(tài)文明建設(shè)取得新成效。第四，通過“一帶一路”等重要平臺，加快推動高水平對外開放，深化體制機制改革，為開放發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。［9］第五，堅持和推進共享發(fā)展，助推相對貧困的消除和共同富裕的實現(xiàn)。一方面，要堅持全體人民共建，堅持人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀，明確人民在物質(zhì)財富創(chuàng)造、精神財富創(chuàng)造和社會變革中的決定性作用，與人民群眾一起繪制共同富裕的藍圖。另一方面，要堅持發(fā)展成果全體人民共享，切實維護人民群眾的根本利益，防止階層固化和流動渠道堰塞，保證社會創(chuàng)造的各項財富真正惠及廣大人民群眾。社會主義社會，生產(chǎn)資料公有，生產(chǎn)力的發(fā)展以人為中心，社會以使用價值創(chuàng)造為目的，人們已經(jīng)在很大程度上可以享受自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品了。但我國仍然處于社會主義初級階段，只有進一步發(fā)展生產(chǎn)力，不斷變革生產(chǎn)關(guān)系，才能真正做到共享。同時，要明確共享發(fā)展不是平均主義，不是結(jié)果公平，而是機會公平，是國家給予個人展示自我、發(fā)展自我的機會。

最后，構(gòu)建新發(fā)展格局，為消除相對貧困，實現(xiàn)共同富裕和經(jīng)濟現(xiàn)代化提供持久動力。一是以國內(nèi)大循環(huán)為主，加大資金和政策支持，促進產(chǎn)業(yè)、商業(yè)、區(qū)域等循環(huán)，加速經(jīng)濟發(fā)展。二是以“一帶一路”、中非合作論壇等促進國際國內(nèi)雙循環(huán)。三是推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高我國產(chǎn)品的國際競爭力，滿足國內(nèi)外居民的高質(zhì)量消費訴求。

（三）堅持和完善中國特色主義制度，走中國式制度現(xiàn)代化新道路

消除貧困，實現(xiàn)共同富裕是中華民族長久以來的夢想。黨深刻認(rèn)識到，實現(xiàn)這一夢想必須以符合我國實際的先進社會制度作為保障。為此，黨團結(jié)帶領(lǐng)全國人民進行新民主主義革命，建立社會主義基本制度，并指出要堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，即推進制度現(xiàn)代化。［9］

第一，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)“是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢”，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)有利于消除相對貧困和實現(xiàn)全體人民共同富裕。人民群眾是我們黨的力量源泉，實現(xiàn)全體人民共同富裕是我們黨的奮斗目標(biāo)。從我們黨成立以來，就踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。在新發(fā)展階段，必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，完善黨的制度領(lǐng)導(dǎo)體系，在消除相對貧困和實現(xiàn)共同富裕的道路上取得重大歷史性成就。

第二，堅持公有制的主體地位。在資本主義私有制下，生產(chǎn)資料為資本家獨有，工人僅?？晒┏鲑u的勞動力，不得不依附于資本家，從而勞動變?yōu)楫惢膭趧?，人與人的關(guān)系變?yōu)橘Y本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。在這種私有制下，資本與勞動對立，財富創(chuàng)造和分配的主體分離，兩級分化必然產(chǎn)生，并且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸擴大。因此，要消除相對貧困和實現(xiàn)共同富裕，必須將公有制和按勞分配作為制度底線，消除人民群眾在生產(chǎn)資料占有上的兩級分化，實現(xiàn)生產(chǎn)條件上的共同富裕，使勞動作為人內(nèi)在的東西存在，勞動人民可以自由支配勞動資料來獲取生活資料，人民愈發(fā)自愿自覺地參與勞動。

第三，改革和完善收入分配制度，促進社會公平正義的實現(xiàn)?；谌藗儽粍儕Z的心理感受帶來的“相對性”問題，是公平與效率的再調(diào)整問題，必須改革和完善收入分配制度，在穩(wěn)步發(fā)展前提下重視社會公平，逐步縮小貧富差距。首先，完善收入分配方式。初次分配倡導(dǎo)按勞分配原則，合理提高勞動報酬所占的比重，維護勞動者的合法權(quán)益。二次分配兼顧公平與效率、更加注重公平，有效彌補市場的不足，防止兩級分化。推進第三次分配方式，凸顯先富帶動后富。其次，堅持實施積極就業(yè)政策，不斷為農(nóng)民工解決實際問題，縮小收入差距。最后，加強社會保障體系建設(shè)，防止因病、因老返貧等?？傊?，財富分配的作用不容忽視，必須充分發(fā)揮三次分配方式的效能，處理政府與市場的關(guān)系，促進就業(yè)，構(gòu)建合理的分配格局。

第四，堅持和完善社會主義市場經(jīng)濟體制。在共產(chǎn)主義社會，商品經(jīng)濟會隨著資本主義制度的消亡而消亡，商品貨幣關(guān)系以及市場也就不復(fù)存在。但基于經(jīng)濟文化落后的事實現(xiàn)狀，結(jié)合具體國情，中國探索出社會主義也可以搞市場經(jīng)濟的道路。因此，要在堅持社會主義制度不動搖的基礎(chǔ)上，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展市場經(jīng)濟，高效發(fā)揮資本作為社會主義市場經(jīng)濟重要生產(chǎn)要素的積極作用，有效控制資本的消極作用，正確利用資本。

第五，我們要實現(xiàn)的是全民脫貧、全民富裕，必須堅持精準(zhǔn)施策。習(xí)近平總書記強調(diào)：“共同富裕路上，一個也不能掉隊?！保?0］（P86）這是消除相對貧困的必然要求，也是共同富裕的題中之義，必須以人民群眾的根本利益為出發(fā)點和落腳點。在消除絕對貧困的實踐中，精準(zhǔn)施策是關(guān)鍵，即切實關(guān)心哪些人貧困、為何貧困，針對貧困群眾的貧困原因制定有效的方案。在消除相對貧困和實現(xiàn)共同富裕的道路上，仍要堅持精準(zhǔn)性原則，具體問題具體分析。第一，加快推進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，有效解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不充分問題，精準(zhǔn)把握城鄉(xiāng)之間的相對差距，逐步推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)基本公共服務(wù)均等化，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)創(chuàng)造更多的就業(yè)機會。第二，精準(zhǔn)識別相對貧困人群，特別是老年人、殘疾者和患病人群這一類相對貧困程度較高的人群，根據(jù)貧困原因的不同分類救助。精準(zhǔn)扶貧是被實踐證明了的正確的理念和措施，在以解決相對貧困和實現(xiàn)共同富裕為重點的后脫貧時代，必須堅持并創(chuàng)新。

［參 考 文 獻］

［1］馬克思恩格斯全集；第1卷［M］.北京：人民出版社，1958.

［2］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版，2009.

［3］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］習(xí)近平．高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］．北京：人民出版社，2022．

［6］韓謙，魏則勝.論馬克思主義反貧困理論與相對貧困治理［J］.北京社會科學(xué)，2021（8）.

［7］習(xí)近平.習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)更好推進精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧確保如期實現(xiàn)脫貧攻堅目標(biāo)［J］.源流，2017（3）.

［8］習(xí)近平．決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告［M］．北京：人民出版社，2017．

［9］陳健.中國式經(jīng)濟現(xiàn)代化新道路的創(chuàng)造歷程、特征與實踐方案研究［J］.青海社會科學(xué)，2022（2）.

［10］十九大以來重要文獻選編（上）［M］.北京：中央文獻出版社，2019.

Marxs triple revelation of common prosperity and its enlightenment to China

LIU Shi-fang ， ZHENG Hong

（School of Marxism， Anhui Medical University， Hefei 230000， China）

Abstract：Common prosperity is not only an economic problem， but also a phenomenon of complex social structure. Marx not only revealed that common prosperity is the social possession of the means of production from the material level， but also revealed that common prosperity is the double prosperity of material and spirit， the return of the essence of labor and the enrichment of social relations from the perspective of the free and comprehensive development of human beings. Every member of society is the subject of common prosperity. They jointly create wealth and enjoy the fruits of development. Marxs comprehensive revelation of the connotation of common prosperity inspires us to proceed from the characteristics of The Times and national conditions， take the Chinese-style modernization road of common prosperity， constantly realize the modernization of the people， the economy and the system， and gradually achieve common prosperity.

Key words：means of production;common prosperity;modernization