雷宇 鄭劍

《孝經(jīng)》記載：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的孝文化，不僅隨時(shí)代的變化而變化，而且對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展演進(jìn)起到了極為重要的推動(dòng)作用。在當(dāng)前時(shí)代背景下重提孝文化，并探究其和當(dāng)代大學(xué)生教育的有機(jī)結(jié)合，是在堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，在符合推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的要求下，幫助當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建健全道德體系、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)和諧有序的重要途徑。

提起“孝”，我們通常會(huì)想到這么一句話——“百善孝為先”，古人也曾說(shuō)“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通”?？梢?jiàn)“孝”在中國(guó)人道德倫理認(rèn)知中的重要地位。古籍《說(shuō)文解字》中曾這樣解釋“孝”，即“善事父母者，從老省，從子，子承老也”。為何會(huì)有如此之分析？其實(shí)從字形中便可看出。“孝”是由上“老”下“子”構(gòu)成，非常形象地體現(xiàn)出了“幼子承上老”的意思，二者的結(jié)合也就是在表達(dá)父母和子女之間不可割舍的親情。父母在上，為子女遮風(fēng)擋雨，將其撫養(yǎng)成人，而子女則羽翼豐滿后承起老人，贍事父母，挑起家庭的重?fù)?dān)。而中華傳統(tǒng)孝文化也就是關(guān)于“孝”的觀念、行為規(guī)范的一種總稱，即我們所說(shuō)的“孝道”。正是因?yàn)橐淮忠淮闹袊?guó)人心存“孝”心、力踐“孝”行，我們的經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展、社會(huì)才能和諧、文化才能傳承。但隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放發(fā)展日益深入，我們一方面抓住了發(fā)展機(jī)遇實(shí)現(xiàn)了多元化發(fā)展，但另一方面，外界特別是西方的一些想法、價(jià)值理念也在猛烈地沖擊著中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值理念，比如“孝”文化，而這種沖擊在當(dāng)代青年大學(xué)生的身上體現(xiàn)得尤為明顯。因此探究孝文化與當(dāng)代大學(xué)生想法教育的有機(jī)結(jié)合就有了一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1 孝文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育的價(jià)值

“孝”作為中華民族一直以來(lái)接續(xù)傳承的優(yōu)良美德，雖然在時(shí)代的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中存在一定的弊病，例如為封建君王實(shí)行絕對(duì)權(quán)力統(tǒng)治而存在的“三綱五常”中的尊卑等級(jí)思想、對(duì)父母之命絕對(duì)服從的“無(wú)違”之“孝禮”等等。但是，其引導(dǎo)人們積極向上的一面永遠(yuǎn)不能夠被否定，《孝經(jīng)》開(kāi)篇曾曰：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。巾幗英雄木蘭替代老父從軍讓我們懂得了侍奉父母之“孝”；虞舜不計(jì)繼母與繼母子害其命之前嫌，仍舊愛(ài)戴他們，讓我們懂得了敬長(zhǎng)愛(ài)幼之“孝”；“精忠報(bào)國(guó)”岳母為兒刺字成就一代抗金名將的故事讓我們懂得了承繼長(zhǎng)者之志，愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)之“孝”。因此，應(yīng)當(dāng)發(fā)掘孝文化的當(dāng)代價(jià)值，將其與大學(xué)生的教育有機(jī)結(jié)合。

1.1 完善個(gè)人道德體系，構(gòu)建和諧人際關(guān)系

“百善孝為先”，“孝”為百德之首，這是自古以來(lái)上至統(tǒng)治者下至黎民百姓皆所尊崇的一項(xiàng)準(zhǔn)則。如果我們稍加觀察就不難發(fā)現(xiàn)，那些能夠留名青史、為人所稱道的人，無(wú)一例外都具有孝心，奉行孝道。但是，在今天的高校校園中，一些青年學(xué)生對(duì)于孝文化的認(rèn)知和認(rèn)可程度正在逐漸降低，這表現(xiàn)在一些日常的具體行為之中。

其一是師生關(guān)系淡化的現(xiàn)象。當(dāng)前一些學(xué)生對(duì)教師的地位不加以尊重，在課上和課下與老師稱兄道弟，甚至采取一些言語(yǔ)行為來(lái)詆毀老師的形象，造成了師生關(guān)系的緊張。其二是親子關(guān)系疏離的現(xiàn)象。一些學(xué)生對(duì)待父母甚至不如自己的好友搭檔，與父母的希望背道而馳，甚至?xí)暺錇橐环N有能力的表現(xiàn)，造成了家庭關(guān)系的緊張。其三是同學(xué)關(guān)系淡漠的現(xiàn)象。自我意識(shí)的突出、個(gè)人中心的占位使得部分大學(xué)生難以融入集體生活，不重視班級(jí)整體利益，不能與身邊同學(xué)友好相處?，F(xiàn)象之多，不能一一枚舉。

而如果能夠讓當(dāng)代大學(xué)生懂得“一日為師，終身為父”的道理，以“孝”禮對(duì)待自己的授業(yè)老師，尊師重教，便能有效緩解師生關(guān)系緊張的現(xiàn)象；如果懂得“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”的道理，以尊親、敬親、養(yǎng)親對(duì)待自己的父母，提升其感恩回報(bào)的意識(shí)，便能有效緩解親子疏離的現(xiàn)象；如果能夠懂得“長(zhǎng)兄如父、長(zhǎng)姐如母”的道理，以尊重、友善的言行對(duì)待自己的同學(xué)、室友，也能夠有效緩解同學(xué)關(guān)系淡漠的現(xiàn)象。而這種“孝”之踐行便也就是在完善自身的道德體系了。

1.2 激活“孝”的“延親”之用，緩解社會(huì)老齡化壓力

我國(guó)大概在21世紀(jì)初便已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入了老齡化階段，而且老齡化的速度總體是呈現(xiàn)加快的趨勢(shì)。2019年我國(guó)凈增人口467萬(wàn)，2020年我國(guó)凈增人口204萬(wàn)，到了2021年，我國(guó)凈增人口只有48萬(wàn)。而這個(gè)現(xiàn)象主要還是低生育率造成的，而低生育率的背后則是當(dāng)今社會(huì)人們意識(shí)的變化，特別是年青一代。當(dāng)代年輕人具有的特立獨(dú)行想法、承受的較大社會(huì)壓力等等都讓其對(duì)結(jié)婚生子產(chǎn)生了或多或少的抵觸情緒，而這種想法觀念并不是一日而成，其中一個(gè)非常關(guān)鍵的形成時(shí)期便是大學(xué)。

孟子曾說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大?！睂?duì)這句話的解釋有多種，而傳統(tǒng)的解釋就是指沒(méi)有延續(xù)后代是一種不孝的表現(xiàn)。大學(xué)生在進(jìn)入校園后多已成年，對(duì)感情和性的渴望也已加深，如果能夠以孝文化加以正確引導(dǎo)，幫助其建立正確的婚戀觀和生育觀，那么，便能夠在一定程度上緩解日益加重的老齡化問(wèn)題。除此之外，如果是因?yàn)楹透改赣^念抵觸而產(chǎn)生的拒絕生育想法，在孝文化的引導(dǎo)下施以恰當(dāng)?shù)男袨?，還有可能化解家庭矛盾，構(gòu)建和諧的家庭氛圍。

1.3 提升認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)意識(shí)

提起“孝”，大多數(shù)人都只會(huì)想到孝敬父母、長(zhǎng)輩才能稱之為“孝”。但是《孝經(jīng)》中曾這樣記載：“君子之事親孝，故忠可以移于君。”《大學(xué)》里也曾這樣說(shuō)道：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也?！边@其實(shí)就是“孝”的另一種表現(xiàn)，“小孝事于親，大孝事于國(guó)”。即愛(ài)國(guó)也是一種“孝”。

不論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀還是公民基本道德規(guī)范要求，都對(duì)愛(ài)國(guó)有著深刻的闡述和高度的要求。因此可以在孝文化的教育過(guò)程中逐步提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)“孝”文化的認(rèn)識(shí)理解水平，并以此契機(jī)培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義意識(shí)，讓學(xué)生懂得“忠孝合一，移孝作忠”的想法，明“忠孝”之義，行“忠孝”之舉。

2 孝文化在當(dāng)代大學(xué)生中存在的問(wèn)題

要做好孝文化與當(dāng)代大學(xué)生教育的結(jié)合并非易事，在當(dāng)前的時(shí)代條件和社會(huì)背景之下，這一任務(wù)還存在以下幾方面的問(wèn)題。

2.1 對(duì)孝文化的理解尚有偏差

一方面，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)孝的認(rèn)知存在一定的偏差。由于“孝”是作為傳統(tǒng)文化被繼承來(lái)的，部分大學(xué)生會(huì)覺(jué)得這種歷史傳統(tǒng)存在自身的弊端，而這種看法并不是沒(méi)有依據(jù)的。中國(guó)的“孝”文化在封建社會(huì)時(shí)期是具有一定的宗法等級(jí)色彩的，它長(zhǎng)期被統(tǒng)治者拿來(lái)當(dāng)作維護(hù)自身統(tǒng)治的有力工具，讓人們以“孝”為準(zhǔn)則絕對(duì)服從其領(lǐng)導(dǎo)。到了近代，新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，在提倡新文化、反對(duì)舊文化的運(yùn)動(dòng)浪潮中，對(duì)傳統(tǒng)孝文化的批判更是異常猛烈，“孝”甚至一度成了人們緘口不談的詞語(yǔ)。部分學(xué)生通過(guò)家長(zhǎng)、網(wǎng)絡(luò)，甚至是老師的口中片面地了解了孝文化，認(rèn)為孝就是愚孝、愚忠，行“無(wú)違”“無(wú)改”之禮，做一個(gè)沒(méi)有自己想法的“忠孝機(jī)器”。因此，片面的認(rèn)知反倒讓部分大學(xué)生對(duì)孝文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感。另一方面，孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教由所生也。”這句話不僅強(qiáng)調(diào)了教化由孝而生，而且同時(shí)也指明了“孝”必然要通過(guò)教化傳播出去。而我們的一部分教育工作者在看待傳統(tǒng)“孝”文化時(shí)戴上了一副有色眼鏡，通過(guò)對(duì)一些道聽(tīng)途說(shuō)、野史、軼事自我分析，不求甚解地將自己的片面理解講授給了學(xué)生，造成了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝文化的理解偏差，這不僅影響教育結(jié)果，更危害學(xué)生想法的構(gòu)建。

2.2 對(duì)孝文化的重視存在不足

對(duì)孝文化的重視不足主要還是表現(xiàn)在學(xué)生的家庭方面。而且，我們的教育也一直在努力形成一種家校育人的合力。更重要的是，孝文化作為中華民族傳承數(shù)千年的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一直存在于每個(gè)家庭的日常生活過(guò)程中。黑格爾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬?！痹絹?lái)越多的家長(zhǎng)每日忙于奔波在自己的事業(yè)上，忽視了對(duì)家庭成員需求的滿足，忽略了對(duì)老人盡孝道的職責(zé)。越來(lái)越多的空巢老人，越來(lái)越多的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，無(wú)處可依的老人到最后只有自己一人孤獨(dú)終老。“言傳身教”，當(dāng)做父母的如此對(duì)待上一代，那么他們的下一代，也就是這些青年學(xué)生也必然會(huì)受其影響，淡漠孝道、淡漠親情。

除了家庭方面對(duì)孝文化的重視不足外，我們當(dāng)前所處的社會(huì)也是其中一個(gè)因素。比如正值青春叛逆的大學(xué)生接觸到了披著友善外衣的西方極端個(gè)人主義思潮的影響，它倡導(dǎo)成年子女要離開(kāi)父母、離開(kāi)家庭、實(shí)現(xiàn)自我。于是，養(yǎng)育多年的父母成了人生發(fā)展的絆腳石、傳承了千年的孝文化變成了束縛想法的繩索。再比如，當(dāng)前發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的存在讓諸多信息像火山噴發(fā)一樣涌入到人們的眼里、腦中，其中就有借社會(huì)熱點(diǎn)事件和傳統(tǒng)文化進(jìn)行炒作甚至現(xiàn)編亂造的新聞、短視頻等等，像子女為了財(cái)產(chǎn)謀害父母生命、沒(méi)有行動(dòng)能力的父母被子女來(lái)回踢皮球而不盡贍養(yǎng)義務(wù)。當(dāng)這些信息進(jìn)入了心智尚未成熟的青年學(xué)生眼里、腦中時(shí)，便會(huì)將其逐漸帶偏，甚至走向反叛的極端。

2.3 對(duì)孝文化的踐行力度不夠

由于各主體對(duì)傳統(tǒng)孝文化的認(rèn)知存在一定偏差，再加上社會(huì)對(duì)于孝文化的重視程度存在一定的不足，因而大學(xué)生在踐行“孝”方面力度也存在一定的不足。這主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)上。其一，自我缺乏踐行意識(shí)。很多學(xué)生對(duì)“孝”是有一定認(rèn)識(shí)和忠實(shí)的，但還都停留在認(rèn)識(shí)層面，例如每到母親節(jié)、父親節(jié)、教師節(jié)這樣的代表性節(jié)日，能夠以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行“孝”的還是少數(shù)，更多的人選擇了朋友圈、微博、空間編寫(xiě)一段話來(lái)展示他的“孝”，甚至是不屑于編寫(xiě)，直接轉(zhuǎn)發(fā)圖片、文章。其二，較為缺乏踐行機(jī)會(huì)。一方面，當(dāng)前的學(xué)校教育雖然對(duì)以孝文化為代表的傳統(tǒng)道德文化有一定重視，但是仍然十分側(cè)重專業(yè)課程的傳授，例如非常多的專業(yè)課程都開(kāi)設(shè)了實(shí)踐課，而這種道德傳授仍缺乏甚至沒(méi)有校園踐行機(jī)會(huì)。另一方面，全社會(huì)抑或是國(guó)家政府對(duì)孝文化的宣傳力度還有一定不足，方式也還較為單一，這其實(shí)也是一種孝文化的踐行。

2.4 缺少進(jìn)行孝文化實(shí)踐的機(jī)會(huì)

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于孝文化的發(fā)揚(yáng)和傳承有著不可推卸的責(zé)任，但是因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代的大學(xué)生大多是背井離鄉(xiāng)在外求學(xué)，因此只能學(xué)習(xí)到書(shū)面上的孝文化，卻無(wú)法對(duì)孝文化進(jìn)行實(shí)踐，導(dǎo)致對(duì)于孝的了解便只能停留在精神層面上，雖然知道孝順是什么，也知道應(yīng)該如何去做，但是卻缺少實(shí)際行動(dòng)，同時(shí)主動(dòng)性也不足，這樣就會(huì)阻礙孝文化的發(fā)揚(yáng)和傳承。同時(shí)因?yàn)楦改傅哪鐞?ài)也會(huì)導(dǎo)致子女對(duì)于孝文化的實(shí)踐機(jī)會(huì)更少，當(dāng)今很多大學(xué)生就和溫室中的花朵一樣，手不能提，肩不能扛，失去了抵抗風(fēng)雨的能力。

3 孝文化與當(dāng)代大學(xué)生教育的結(jié)合路徑

3.1 持續(xù)發(fā)揮課堂育人主渠道的作用

由于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)知存在一定偏差，重視程度仍有不足，而大學(xué)生的心智發(fā)育又尚未成熟，因此，仍需要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，采用課堂教學(xué)主渠道的方式利用孝文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。這里要做好以下幾個(gè)方面。

首先，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念和深化認(rèn)識(shí)。這種觀念的轉(zhuǎn)變有三點(diǎn)體現(xiàn)：其一是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生教育工作的重要性，在2014年的時(shí)候教育部就提出了“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入大中小學(xué)課程和教材體系，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有序推進(jìn)”。但是，可以發(fā)現(xiàn)的是，對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的編纂，目前在高校特別是高職院校使用的課本中，只有《思想道德與法治》里有相關(guān)的內(nèi)容，這就讓一些教師對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的重視存在不足。因此，要重新重視起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校學(xué)生教育的作用；其二，要轉(zhuǎn)變“孝文化是陳舊糟粕的舊文化”的觀念。特別是在一些青年教師身上尤為體現(xiàn)明顯，他們追隨新潮流，認(rèn)為傳統(tǒng)的“孝”就是對(duì)父母的“言聽(tīng)計(jì)從”“延續(xù)香火”“束縛自由”等等，從而選擇了例如丁克、將父母送養(yǎng)老院一勞永逸等等這樣的做法。這種觀念和行為的存在導(dǎo)致了一些教師在授課時(shí)也會(huì)有意無(wú)意將自己的理念傳播給學(xué)生。所以，教師自己要轉(zhuǎn)變這種觀念，即傳統(tǒng)的孝文化是有利于個(gè)體發(fā)展、家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定的優(yōu)秀道德文化；其三便是深化認(rèn)識(shí)。這其實(shí)就是轉(zhuǎn)變觀念的一個(gè)重要想法前提，教師一定要對(duì)傳統(tǒng)的孝文化進(jìn)行深入全面的學(xué)習(xí)，而不是只通過(guò)淺顯閱讀、道聽(tīng)途說(shuō)便匆匆對(duì)孝文化打上自己的主觀烙印。從孝文化的起源、發(fā)展歷程、演變形態(tài)等方面入手，辯證看待孝文化的歷史與時(shí)代價(jià)值，這樣才能做好孝文化與學(xué)生教育工作的有機(jī)結(jié)合。

其次，優(yōu)化課堂教育形式。其一，可以開(kāi)設(shè)專門(mén)的傳統(tǒng)文化教育選修課程，這樣一來(lái)，可以有效地彌補(bǔ)例如思政課中間接利用孝文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育的不足。選修課的系統(tǒng)講解、有專業(yè)基礎(chǔ)的教師，能夠讓有學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生更加深入地了解孝文化，幫助實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。而這種傳統(tǒng)文化的選修課已經(jīng)在部分高校開(kāi)設(shè)。其二，教師和學(xué)生一同通過(guò)多渠道搜集當(dāng)今時(shí)代能夠展現(xiàn)孝文化的鮮活事例，通過(guò)課堂的探討、分析，結(jié)合自身實(shí)際和教師的正確引導(dǎo)達(dá)到利用孝文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的效果。

3.2 不斷探索課外創(chuàng)新實(shí)踐的多元道路

中華經(jīng)典《傳習(xí)錄》中曾說(shuō)：“知者行之始，行者知之成?！闭n堂的知識(shí)傳授還只是側(cè)重于了解，而只有通過(guò)課上的講解和課下的實(shí)踐，才能達(dá)到教育的目的。但這種實(shí)踐不單單是某一方的實(shí)踐，而是包括多主體在內(nèi)的共同實(shí)踐。

首先，教師應(yīng)當(dāng)主動(dòng)實(shí)踐。在現(xiàn)實(shí)生活中，身為人師，應(yīng)當(dāng)自己首先踐行孝文化，在家庭中做到尊親、敬親、養(yǎng)親，擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的家庭責(zé)任，為學(xué)生樹(shù)立起一面旗幟、一個(gè)榜樣，為學(xué)生做好帶頭示范作用。并且可以在課余時(shí)間通過(guò)當(dāng)代學(xué)生接觸較多的網(wǎng)絡(luò)媒體工具，例如微信、微博、B站、抖音等等，申請(qǐng)創(chuàng)建自己的賬號(hào)，通過(guò)搜集整理一些行孝道、盡孝心的社會(huì)熱點(diǎn)和新聞時(shí)事，更新發(fā)布一些視頻、公眾號(hào)消息和自己創(chuàng)作的文章等等，讓學(xué)生參與到實(shí)時(shí)評(píng)論中，并及時(shí)解決學(xué)生提出的相關(guān)問(wèn)題，強(qiáng)化課上教育的成果。

其次，父母應(yīng)當(dāng)主動(dòng)實(shí)踐。如果說(shuō)老師發(fā)揮的學(xué)校教育功能的話，父母發(fā)揮的就是家庭教育功能，這樣才能形成家校育人合力。父母通過(guò)自身的日常表現(xiàn)，愛(ài)戴老人、奉養(yǎng)老人，自然會(huì)在潛移默化中影響自己的孩子，不僅是一種孝文化的滲透，也是一種想法上的引導(dǎo)。除此之外，還可以利用節(jié)假日帶著孩子參加一些以孝文化為主題的旅游、展覽活動(dòng)，在游山玩水、觀覽景色間將孝文化浸入人心。

再次，大學(xué)生自己應(yīng)當(dāng)主動(dòng)實(shí)踐。通過(guò)課堂把學(xué)習(xí)到的“孝”知識(shí)和家庭感受到的“孝”氛圍，轉(zhuǎn)化為自己主動(dòng)踐行的動(dòng)力。其一，在校期間尊重老師和師兄、師姐，關(guān)心愛(ài)護(hù)師弟、師妹，課余時(shí)間可以積極參與校園志愿者活動(dòng)，進(jìn)行一些義務(wù)的幫助和勞動(dòng)，這其實(shí)也是一種“孝”的表現(xiàn)，因?yàn)槲覀兂Ｖv“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這種推己及人也十分重要。其二，對(duì)待自己的家庭成員要做到有敬有愛(ài)，例如在假期時(shí)多幫父母分擔(dān)一些家務(wù)，與長(zhǎng)輩和小輩之間多走動(dòng)來(lái)往；在校期間多與他們進(jìn)行語(yǔ)音視頻通話，增進(jìn)交流，關(guān)心生活；通過(guò)社會(huì)兼職取得一些報(bào)酬后可以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)行孝，給家庭成員購(gòu)買(mǎi)一些禮物等等。其三，對(duì)待社會(huì)大眾也要有“孝”心、行“孝”舉。例如可以在閑暇之余主動(dòng)參加一些敬老院、福利院的探望照顧活動(dòng)；在經(jīng)濟(jì)能力范圍內(nèi)通過(guò)一些慈善渠道幫助社會(huì)上的部分困難人群；從小的來(lái)說(shuō)，公共交通工具的禮讓位置、公共場(chǎng)所的一次攙扶引導(dǎo)也都是行孝之舉。

最后，學(xué)校要主動(dòng)實(shí)踐。其一，加強(qiáng)以孝文化為主題的活動(dòng)組織力度。以孝文化為依托，通過(guò)重陽(yáng)節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日開(kāi)展形式多樣的校園主題活動(dòng)，例如撰寫(xiě)一封家書(shū)、手繪家庭圖畫(huà)、拍攝孝行瞬間、講述自己行孝道的故事等等。

其二，加大對(duì)中華傳統(tǒng)孝文化的輿論傳播。利用校園媒體人對(duì)本校能夠踐行孝道的相關(guān)人員進(jìn)行跟蹤報(bào)道，在校園網(wǎng)、微博、微信等官方公眾號(hào)中開(kāi)設(shè)相應(yīng)版塊，定期發(fā)布主題文章、圖片等，并回應(yīng)外界的評(píng)論。

4 結(jié)語(yǔ)

“凡百善行，發(fā)原于孝。何也？孝根于天性。推廣此愛(ài)親之天性，及于兄弟，即謂之悌；及于同族，即謂之敦睦；及于朋友，即謂之信義；及于鄰里鄉(xiāng)黨，即謂之慈善；及于一名一物，不忍毀傷，一絲一粟，不忍拋棄，一草一木，不忍殘害，即謂之公德。皆自愛(ài)親之心推之，故曰孝為百行之源也?！庇纱丝梢?jiàn)，“孝”本質(zhì)上就是一種博愛(ài)，也是中華道德的重要根源。由孝育德，由德樹(shù)人，由人興家，由家強(qiáng)國(guó)。在當(dāng)今時(shí)代，將傳統(tǒng)孝文化與大學(xué)生的教育相結(jié)合具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，是對(duì)古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”希冀的現(xiàn)實(shí)踐行。

（作者單位：武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院）