高丙中

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的優(yōu)先價值

截至2016 年10 月6 日，隨著泰國的加入，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）的履約國家已達到170 個。保護“非遺”，在過去十多年越來越廣泛地被認為是人類共同的事業(yè)。中國是第一批加入公約的國家之一，也是最積極參與的國家之一。在中國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不僅是一個文化項目，它實際上是一個中央政府文化部門統(tǒng)籌規(guī)劃，地方政府積極配合，諸學科大量學者熱情投入，基層文化機構(gòu)和民眾大辦實事的大事件，堪稱一種文化保護的社會運動。［1］我國各種社會力量之所以積極參與，是因為非遺保護的理念與機制適應(yīng)中國改革開放的多種內(nèi)生需要，特別是有助于在文化上改善各種社會關(guān)系。其實，中國社會參與最積極，是因為非遺保護到目前為止被證明是對中國不斷深化的改革開放的重要助力。

近年來有學者提出，腸道菌群的改變可以影響NAFLD的疾病進展[60]。腸道微生物群破壞(生態(tài)失調(diào))誘導的炎癥可能有助于改變腸道的屏障功能和細菌移位。最近的證據(jù)表明，炎癥小體是這一過程的核心，通過調(diào)節(jié)腸道微生物群從而調(diào)節(jié)由微生物群驅(qū)動的NAFLD表型。炎癥小體是外源性PAMPs和DAMPs的傳感器，其調(diào)節(jié)caspase-1介導對炎性細胞因子pro-IL-1β和pro-IL-18的前體的切割。NLRP3和NLRP6炎癥小體敲除后，小鼠體內(nèi)普雷沃菌科(Prevotellaceae)和細菌科TM7等主要成分顯著增加，進而促進NAFLD疾病進展。

非遺保護是一項多主體復雜組合的公共政策和社會實踐，包含不同層次的很多目的，因為誰參與都有自己的目的。但是，作為公共事務(wù)，作為一種產(chǎn)生并運作公共文化的社會運動，了解它的優(yōu)先價值才能夠真正認識它。非遺保護只是一個通道、一個憑借，實際上它后面還有真正要關(guān)心的內(nèi)容，換言之，它著力要辦的是后面的事，這就是對遺產(chǎn)持有人、傳承人群的關(guān)懷。人類各個社會都有長期關(guān)心文化遺產(chǎn)的私人收藏與公共事務(wù)，但是非遺保護有全新的內(nèi)容，就是對遺產(chǎn)傳承人群的重視，并且是優(yōu)先重視。認識到這一點，對于做好非遺保護工作至關(guān)重要。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有一個雖未聲明卻存在并發(fā)揮作用的優(yōu)先價值，也就是在最大范圍內(nèi)讓普通人得到受尊重的機會。在非遺保護的各種原則中，真正重要的是這個優(yōu)先價值。非物質(zhì)文化保護跟以前的遺產(chǎn)保護所涉及的對象是不同的，它是社會中的文化，是民間文化。通常，在一個正常的社會，老百姓的文化就是這個社會的基本文化。但是，中國近代以來，國家法定的或者在國家的公共場合有合法性的文化，一直是排斥固有社會文化的。長期以來，老百姓都不能理直氣壯地展示自己生活中的文化，如果不識時務(wù)地展示，在很多時候就會給自己惹麻煩。精英們給社會文化、民間文化貼上了各種錯誤的標簽。中國后來進行現(xiàn)代化建設(shè)、搞文化建設(shè)、引入新文化，并用這些文化去改造社會中的文化，重新化育民眾，使他們成為新人。國家的文化工作實質(zhì)上是一種教育工作。近代精英所引入的新文化由話劇、芭蕾、鋼琴和各種作家文學所代表，其標準、經(jīng)典的形式是從外面引進來的，還有些表現(xiàn)形式可能出自我們的社會，比如民歌、民間音樂，但是，它們必須經(jīng)過精英改造才能進入國家管理的場所，成為國家認可的文化。簡而言之，社會既有的文化在新生的國家空間里沒有太多的位置，如果想進來必須經(jīng)過改造。

無論是列入聯(lián)合國教科文組織保護名錄的三百多個非遺項目，還是列入中國國家級名錄的項目，當然都有其獨特性。但是，它們的價值在什么意義上是不可懷疑的呢？或許有人認為其毋庸置疑的價值來自其獨特性。然而其獨特性何以能夠被界定，又何以有意義呢？其實在于特定項目對于特定人群的代表性，即因為有一個特定的人群，那些能夠獨特地代表他們的文化項目才能進入遺產(chǎn)篩選的程序，才有機會成為代表作。坦率地說，非遺的許多項目，按照非遺思維確立之前的精英審美標準，真算不了什么。非遺項目的傳承人大都是平凡之人，如何能比各種藝術(shù)院校訓練出來的專業(yè)藝人發(fā)出更“美”的聲音，擁有更“精湛”的手藝？在原來以專業(yè)精英所確立的評價體系里，絕大多數(shù)情況下對非遺及其傳承人都是否定的。這也就是在非遺思維確立前民族民間文化所處的現(xiàn)實。曾經(jīng)長期不重要、顯不出重要價值的民族民間文化項目為什么一下子就“金貴”了呢？原因顯然不是來自這些項目本身，而是來自非遺保護的理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的很多內(nèi)容很普通，沒有那么高大上、高精尖，但是，它們是因“人”而貴。這不是由于一個項目有多復雜，而在于這個項目真正能夠代表一個特定的群體、特定的國家，因為這個代表性太有價值，它會讓一個群體被關(guān)注，進入文化交流的平臺，由此在交流互動中使這些人感到受尊重。保護這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，是達到尊重人的過渡方式。做非遺保護的具體工作，評價與篩選項目不是首先在意這個項目有多復雜，而是優(yōu)先關(guān)注一個社群是否愿意被這些項目代表，參與共同的文化活動。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護真正重要的是讓社會中的文化受尊重。在此優(yōu)先價值下，每一個人都可能參與其中，要么是項目代表性傳承人，要么是項目代表的群體，總之每個人都有機會因為非遺項目而被代表，受關(guān)注，感受到因為自己的文化而受尊重的情感。聯(lián)合國教科文組織通過的《公約》也是讓所有國家、所有民族都有機會把代表自己的文化放在這個平臺上成為人類共同的東西，這是制度設(shè)計最關(guān)鍵的一點。

二、《公約》的核心精神

《公約》在文本字面并沒有太多關(guān)于非遺的價值、意義、理念、機制等的闡述，它明確要做的事情也只有一件，那就是建立人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的一份名錄，把它向全世界予以公布并不斷增補。在一個觀念和價值分野乃至分歧十分突出的國際社會，很多方面都很難達成一致意見。《公約》的倡議者、起草者、推動者深諳國際社會的狀態(tài)，以“簡便易行”的策略在一個非常短的時間內(nèi)走完公約的文本起草和教科文組織的通過程序，給一個亟需保護非遺的世界送來了及時雨，開創(chuàng)了人類遺產(chǎn)保護的新時代。該公約能夠發(fā)揮如此意想不到的效力，其中必有深意。解讀公約的微言大義，當然要仔細分析公約文本的具體陳述，但是也一定不要忽視公約在序言中所“參照”“考慮”與“憶及”的聯(lián)合國系統(tǒng)的基本文件。聯(lián)合國在第二次世界大戰(zhàn)的災難中誕生，通過憲章的方式宣示了具有劃時代意義的兩點價值，即國際和平與個人權(quán)利的優(yōu)先性。教科文組織是聯(lián)合國的一個專門組織，它的核心價值當然應(yīng)該來自聯(lián)合國基本文件所宣示的價值。

這里,設(shè)定平行線距離為1,針長為0.8,重復200次,用上述命令可以求得π的近似值為3.141 816,學生也可以采用其他參數(shù)設(shè)置。

概括地說，談文化權(quán)利，一是通過尊重他人的文化來尊重他；二是通過保障受教育和宗教信仰自由等權(quán)利，使之具備能力來實現(xiàn)他的文化權(quán)利。尊重他們的文化，這既是一個出發(fā)點，也是一個結(jié)果，中間還有其他需要。因為現(xiàn)代社會的不平等影響、妨礙了他們的自由表達，政府要投入教育，提高他們的表達能力；要給予其基礎(chǔ)設(shè)施等物質(zhì)條件的支持，使他們的表達具有基本的物質(zhì)條件。

這個公約很簡單，就是因為它很簡單，才能夠在這么短的時間內(nèi)在世界推行?？吹贸?，它提及一些東西，但是并不具體申說，很多東西引而不發(fā)，就是為了避免爭議，盡快使更多國家接受它。顯然，它的工作團隊運用了一種策略，需要把它置于整個聯(lián)合國文書的體系來閱讀，而不是作為單獨的文本來看。

歸入物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目在命名前后的權(quán)屬發(fā)生了變化。一是原來就由國家單位所持有和管理，如故宮、天壇。二是原來并沒有所有人，但是涉及的土地可能有歸屬，如長城、圓明園遺址，本身是廢棄的，是無主之物，但是在成為文化遺產(chǎn)后，國家會以劃撥、征用等方式讓它們成為公有。三是自然景觀，如黃山、三江并流，其產(chǎn)權(quán)可能是分散的，但是在準備申報以及申報之后，其產(chǎn)權(quán)與管轄權(quán)都會集中到政府成立的專門機構(gòu)手中。物質(zhì)遺產(chǎn)作為物質(zhì)的東西，或者是無主的，或者是有主的；其所依附的土地可能存在或私、或公的多種所有權(quán)屬性。但是它們成為文化遺產(chǎn)，就要通過產(chǎn)權(quán)調(diào)整而成為某種公共的遺產(chǎn)。也就是說，無論它們原來是什么產(chǎn)權(quán)情況，在成為世界文化遺產(chǎn)的時候就都成了公共所有的東西。簡而言之，列入物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目在命名前后會發(fā)生明確的產(chǎn)權(quán)調(diào)整，在命名之后無一例外都要集中產(chǎn)權(quán)和完全的管理權(quán)。

《公約》的核心精神當然就是人權(quán)價值。人權(quán)概念最基本的內(nèi)容是羅斯福首先概括然后寫入聯(lián)合國憲章的四大自由，即“言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由和免于恐懼的自由”［2］。在聯(lián)合國的文件系統(tǒng)中，憲章以及《世界人權(quán)宣言》《經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利國際公約》等對人權(quán)都有一些表述，強調(diào)人生而自由，在尊嚴和權(quán)利上一律平等。核心的一點就是人的尊嚴，只有你把人當人看，你才承認他跟你一樣有尊嚴。如果你把人當人看，大家在尊嚴這一點上是能達成共識的，或者是這么去推動的，其他的人權(quán)內(nèi)容就可以是水到渠成的結(jié)果。實際上最難的，或者是最能體現(xiàn)你是否把人當人看的，就是尊嚴這個概念。從文化講人的尊嚴是最切題的，因為文化事業(yè)的核心就是尊重人，給人以尊嚴。

但是做文化事業(yè)講尊嚴與尊重，并非跟其他方面沒有關(guān)系。恰恰只有通過文化達到相互尊重了，其他的問題才有根本解決的可能。因此，聯(lián)合國教科文組織在后來制訂文化權(quán)利國際公約，把文化事業(yè)作為重要的專門工作。

“世界文化遺產(chǎn)”的生成包含著一個“私利”被集中、被轉(zhuǎn)化為“公益”的權(quán)益生成過程。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私利征用和公益生成是不一樣的。正是這種不一樣的機制被發(fā)現(xiàn)、被利用，使非遺保護給世界帶來了新的游戲規(guī)則和思想方式。

《公約》的一個核心精神是通過文化達成對人權(quán)的最基礎(chǔ)也是最難的一個內(nèi)容即對人的尊重。這個社會是充滿差異的，具體到每一個人也是有差異的。只有找到與別人不一樣的獨特性，自己才能發(fā)現(xiàn)“自我”。差異是個人與民族都需要的，但是差異給人類帶來很多問題。人類的整個思想界和學術(shù)界一直以來要解決的關(guān)鍵問題就是當我們要尊重差異，我們?nèi)绾喂芸夭町惖呢撁婧蠊?。不同民族、不同宗教之間，要做到認同和尊重實際上并不容易。在這一點上，《公約》與國際社會以前的文化遺產(chǎn)保護理念不同，找到了避免差異所造成的負面效果的機制，為這個世界在文化多樣性的背景下仍然能夠相互尊重提供了幾乎完美的設(shè)計。以民族為例，過去的認識是文化差異造就了不同民族，文化差異是特定民族的標志，但是，非遺保護的代表作名錄制度把這種認識往前推進了一大步，不同的文化是特定民族的代表作，這個代表作的意義是人類大家庭共享的標志，文化差異因為被特定民族自認是自己的代表性文化從而有資格成為國際社會共享的文化遺產(chǎn)。過去的認識是文化讓我們不同，非遺保護的制度設(shè)計帶給世界的理念是，我們因文化不同而相互欣賞與共享。這就在新的意義上踐行了聯(lián)合國眾多文件所倡導的最大限度讓每個人有機會受到尊重的理念。

三、對于聯(lián)合國教科文組織的非遺理念與操作設(shè)計的理解

世界文化遺產(chǎn)的概念與保護精神在類型和內(nèi)容上經(jīng)歷了兩個標志性的階段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在世界范圍內(nèi)確立之前，已經(jīng)有一個《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（1972），初步建立了世界文化遺產(chǎn)的概念，但是這個概念在建立起來的時候又突出顯示了自己是殘缺的，因為人類的文化遺產(chǎn)既沉淀了古老的建筑物等各種景觀，還更為豐富地活在社會生活之中。當把1972 年與2003 年的兩個公約看作姊妹文件的時候，“世界文化遺產(chǎn)”的概念才完全充實起來，才廣泛地與世界人民關(guān)聯(lián)起來，才深切地把人類當前面對的問題與展望未來的機制相結(jié)合。1972 年的公約所界定的世界文化遺產(chǎn)只是“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。當“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”提出來并同樣成為世界文化遺產(chǎn)的基本構(gòu)成的時候，“世界文化遺產(chǎn)”才在2003 年之后明確是由“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所組成。

兩個公約既有共同的做法，也有遞進的關(guān)系。《公約》所規(guī)定的非遺保護，有一些做法沿襲了世界文化遺產(chǎn)保護的成功經(jīng)驗，比如主要工作是公布一個遺產(chǎn)名單，并附帶地列舉瀕危項目的清單。這個面上的工作是簡單易行的，但是背后的理念與這一工作所傳達、培育的思想方式是非常深刻的。最核心的是一起建立、健全全人類的文化遺產(chǎn)。這是一個新的理念，這也是第二次世界大戰(zhàn)以后的世界新文明在公共文化事業(yè)上的表現(xiàn)。

人權(quán)很重要的一個內(nèi)容是表達的自由。表達的自由其實在非遺保護中也是很重要的，因為很多人批評說搞非遺就把項目固化了、僵化了，審批之后，項目自身也不能再改變。如果改變了遺產(chǎn)的原貌，就違反了契約，因為申報的時候就承諾讓這個項目盡可能完整的傳承。那么，傳承人、傳承人群自己改變可不可以？這還得回到人權(quán)基本內(nèi)容，其中一個就是自由表達的內(nèi)容。所有人群有權(quán)利按照自己的需要表現(xiàn)自己的文化，不能因為其申報這個項目就剝奪了這個權(quán)利。項目申報時所建議的要素結(jié)構(gòu)和它呈現(xiàn)的方式是互相配合的一個標的，是一個參照物，但是不要將它的權(quán)位看得太高，因為還是應(yīng)在人權(quán)核心的概念里面看問題，不能因此不恰當?shù)叵拗颇酥羷儕Z他們自我表達的自由。

那么，要把握這個公約的核心精神，就需要主動地與聯(lián)合國一系列文件聯(lián)系起來，因此，這個精神解讀是一個認識過程，需要大家一起來討論并通過討論建立共識。也就是說，《公約》的核心精神需要大家一起來建構(gòu)。《公約》的前言參照了幾個文件，但是并沒有提及那些文件的具體內(nèi)容，就是把它放到這個語境里，讓每個國家根據(jù)自己的需要，結(jié)合自己的國情去闡發(fā)。

其次，將田野調(diào)查法和文獻查詢法結(jié)合起來。采用田野調(diào)查的方法，搜集、整理流傳于老百姓口頭的具有濃郁地方色彩的語匯。另外從地方志、南戲劇本等眾多地方文獻中搜集獨具特色的語匯，兩者相結(jié)合，田野調(diào)查為語匯研究提供鮮活的語料，文獻資料為語匯的研究提供證據(jù)和啟發(fā)。如書中提到的甌語慣用語“甩大衫袖”，就是通過田野調(diào)查，查詢資料，結(jié)合溫州作為南戲的發(fā)祥地而進行分析的。南戲中“甩大衫袖”是公子哥們常用的一個戲劇動作，通過它，去理解其深層意思“假充闊氣”。這種方法很有說服力，也是十分科學、有效的。

隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，大數(shù)據(jù)浪潮的興起，人類社會進入了數(shù)字化的大數(shù)據(jù)時代，大數(shù)據(jù)時代的到來改變了人們的生產(chǎn)、生活方式,對社會政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都產(chǎn)生重大影響，大數(shù)據(jù)為政府治理方式的創(chuàng)新提供了新的平臺，政府運用大數(shù)據(jù)推動經(jīng)濟發(fā)展、完善社會治理、提升服務(wù)能力，已成為全球性的發(fā)展趨勢。我國政府高度重視大數(shù)據(jù)發(fā)展，黨的十八屆五中全會將大數(shù)據(jù)上升為國家戰(zhàn)略，大數(shù)據(jù)時代為政府治理帶來了機遇，同時為我國政府治理創(chuàng)新提出了新的挑戰(zhàn)。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包含著既現(xiàn)實又有超越性、既照顧“私利”又支持“公益”的權(quán)益體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目因為是活態(tài)的文化，依附于具體的人、特定的人群，所以有明確的私人性。但是成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，手藝類項目可能更有客戶，演唱類項目可能有更多觀眾，作為私人利益可能不僅是得到保持，還能擴大。不僅如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作還形成了一種公共的權(quán)益，因為文化遺產(chǎn)在被命名之時就新增了一種公眾認同、公共享有的維度。這個時候其在個人所有、個人占有之上發(fā)生了質(zhì)的變化，新增了公共的屬性，這種新的屬性就是通過其社會化過程產(chǎn)生的。

尊重人是解決問題的起點和終點。因為要尊重特定的人，而從尊重他的文化入手；要尊重他的文化，終極同時也是最好的方式是承認他的文化在世界文化當中的位置。歷來眾多的人群不能因為自己的文化而感到受尊重，因為他們的文化被遮蔽，不能被看見。各種各樣的屏障，種族的、宗教的、審美的、技術(shù)的，把他們排斥在外，不能進入一個彼此都看得見的平臺。如果只是打造一個更大的平臺，把各種社群的文化都放上來，卻不能改變分立狀態(tài)，仍然解決不了問題。教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，既是這樣一個足夠大的平臺，也是一個包含相互認可與認同的機制。既然“你的”與“我們的”已經(jīng)能夠順利轉(zhuǎn)化，現(xiàn)在你的東西在還是你的東西的前提下也是我們的東西了，我們沒有必要排擠。所以國際社會建立人類文化遺產(chǎn)，就是要把大家各自的代表性文化在世界文化里面安頓一個位置，證明彼此的尊重與共享。

世界文化遺產(chǎn)，不管是早先所講的物質(zhì)的、自然的，還是現(xiàn)在所講的非物質(zhì)文化的，都是要把“你的”或“他的”轉(zhuǎn)化為“我們的”，都是要把私人性和共同性打通。原來是各種單獨擁有或占有，現(xiàn)在變成是我們共同的，兩種狀態(tài)打通了。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是取消個別擁有而得到公益，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是充分肯定個別擁有而增生公益。這個辦法與它背后體現(xiàn)的理念和思想，完全是新的東西“。不否定私人性而共有”，這是一個了不起的文化創(chuàng)新。這樣一個幾近完美的“在‘你的’之上增生‘我們的’”技巧，不僅是一個文化工作的新思路，而且是人類在新技術(shù)條件下開創(chuàng)共享的未來的思想方法。通過文化，讓私增生公，這種奇跡能夠發(fā)生，所有奇跡都將可能發(fā)生；這個神奇的轉(zhuǎn)換能夠順利完成，其他希冀的轉(zhuǎn)換就都可以引申出來。

在他的童年時代，他就常常一個人蹲在小河邊看河里游來游去的魚，心中不住地想：我若是能變成一條魚該多好?。?/p>

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念，體現(xiàn)在以新的方式落實對人的尊重，新的方式里面體現(xiàn)著一個邏輯關(guān)系。原來文化差異是產(chǎn)生歧視的原因，比如說印度人用手吃飯，我們用筷子吃飯，我們可能覺得他們有點落后。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念恰恰是基于文化項目的獨特性，也就是基于相互的差異。過去，民族文化的差異就意味著民族之間相互的區(qū)隔。為了尋找區(qū)隔差異的積極意義，就強調(diào)區(qū)隔差異所集聚在一起的多樣性。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作要建立共同的清單，因為差異和獨特的代表性構(gòu)成了地區(qū)、民族、國別的代表性項目，而這些項目匯總在一起成為了“我們共同的”人類文化遺產(chǎn)。因為有差異才有最后的共享和認同。這就比單純強調(diào)民族文化差異的理念要進步，因差異而起，最后又超越了差異的區(qū)隔而歸于共享。

非遺理念還有一點內(nèi)容也是新的，那就是從歷史靜態(tài)遺產(chǎn)的理念邁入現(xiàn)實活態(tài)遺產(chǎn)的理念。物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表的時間內(nèi)涵是過去，這是過去的東西，它也只能屬于過去，并且隨著歲月流逝，它在不斷消損之后可能會湮滅，沒有人想象它們會有更好的未來。而活態(tài)的遺產(chǎn)在本意上就是活生生的，現(xiàn)在把它們列為遺產(chǎn)，既表明它們有歷史，是傳統(tǒng)，也表示希望它們明天依然能夠存留，保護它們就是要保證它們有未來。所以活態(tài)的非遺相對于以前的物質(zhì)遺產(chǎn)來說，未來作為很重要的思考維度被納入進來。它們要活在人們生活當中，仍然是人們生活的一部分，而且是不可分割的一部分。實際上它們被列入遺產(chǎn)名錄，就是要強調(diào)這個未來的維度。

在現(xiàn)代與后現(xiàn)代的思想譜系上，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能是不同的定位。國際社會建立文化遺產(chǎn)的進程，要放在整個反思現(xiàn)代的歷史脈絡(luò)里面理解。因為現(xiàn)代性概念所代表的不斷求新，它的時間意識是向前的、單向的，把舊事物歸入歷史范疇，是與未來截然分開的。反思的思想是認為這個單向時間意識有問題，不能把所有東西放在一個尺度衡量，誰先誰后并不絕對，因為其尺度不是單一的，所以才有文化多樣性。這種思路是由后現(xiàn)代的思想在背后支持的，沒有后現(xiàn)代的思想，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護運動難以形成氣候，尤其是普通老百姓的文化要突破現(xiàn)代的精英體制是不可能的，過去的東西要保證有未來，也是不可能的。后現(xiàn)代的哲學思想條件打破了現(xiàn)代單向時間的宏大敘事的一統(tǒng)天下，老百姓的活態(tài)傳統(tǒng)文化才能夠進入公共文化體制，代表自己的社群進入世界中心舞臺，成為要保證未來的寶貴對象。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目選擇經(jīng)歷了從杰出性優(yōu)先到代表性優(yōu)先的轉(zhuǎn)變，實際上也就是經(jīng)歷了從單純的項目考慮到把項目與項目的代表人群合并考慮的轉(zhuǎn)變。聯(lián)合國教科文組織在2000 年先試行的是評選人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的杰作。杰作（masterpieces），就是相比于其他項目要更好（更精致、更有難度、更有技術(shù)含量等）。杰作清單是就項目論項目，好中挑好，形成另外一種明星項目構(gòu)成的系列。到2003 年確立《公約》的文本，這種評選思路就被放棄了，代之以“代表作名錄”，它強調(diào)的是代表性；一個項目，有地區(qū)、民族以之作為自己的代表，并按照程序提交申報書，就有機會放到清單里面來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選重視的是社群或國家被代表，而不是文化項目本身，這兩個重點是不一樣的。

聯(lián)合國教科文組織的名錄體系選擇項目有兩個基本點：第一點是真實性，這個項目是申報者的項目；第二點是申報者認為這個項目能代表自己。這里面的核心就是特定的群體（以及民族、國家），他們在這一過程中對于代表作的聲稱是起最重要判斷作用的