吳燦新

（中共廣東省委黨校［廣東行政學(xué)院］，廣東廣州 510050）

迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)知，一直都有不同的研究視角。本文試圖在以往研究的基礎(chǔ)上，從智慧、科學(xué)與信仰三維一體的視角對(duì)馬克思主義哲學(xué)作一探究。

一、從智慧、科學(xué)與信仰三維一體來認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的意義

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生（學(xué)界普遍認(rèn)同，《德意志意識(shí)形態(tài)》寫于1845 年底至1846 年初，是馬克思主義哲學(xué)基本形成的標(biāo)志）至今，已經(jīng)有近180年的歷史。研究馬克思主義哲學(xué)的文獻(xiàn)可謂汗牛充棟，特別是我國改革開放以來，對(duì)它的研究達(dá)到了一個(gè)新的高潮。因此，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一些基本問題雖有爭論，但大多都已有了比較一致的認(rèn)知。譬如，從稱謂來說，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義；從性質(zhì)來看，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的科學(xué)理論體系；從對(duì)象上來看，馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界的普遍本質(zhì)和規(guī)律，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維最一般規(guī)律的科學(xué)；從本質(zhì)特征來說，馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性、革命性（包涵人民性、批判性）和實(shí)踐性（包涵開放性），是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，等等。

同時(shí)，在馬克思主義哲學(xué)的研究中，也有一些文獻(xiàn)從馬克思主義哲學(xué)的文化形態(tài)上，分別將馬克思主義哲學(xué)視作一種智慧，一種科學(xué)，一種信仰。

譬如，以陳先達(dá)、楊耕等為代表的學(xué)者明確提出，馬克思主義哲學(xué)是一種大智慧。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人類智慧的結(jié)晶?！罢軐W(xué)是智慧之學(xué)。我們要想把握住馬克思主義哲學(xué)這個(gè)大智慧，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，著重培養(yǎng)理論判斷力、辨別力和思考力，提高運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析和解決實(shí)際問題的能力?！保?］

以李慶喜等為代表的學(xué)者強(qiáng)調(diào)指出，馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)?！榜R克思主義哲學(xué)更多的是科學(xué)的特征”［2］。它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的結(jié)合，建立了一整套完整嚴(yán)密的科學(xué)的哲學(xué)體系。它以世界的普遍本質(zhì)和規(guī)律為對(duì)象，從而給以世界萬物的具體本質(zhì)與規(guī)律為對(duì)象的具體科學(xué)予以科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。

以李秦序、劉建軍等為代表的學(xué)者，認(rèn)為馬克思主義信仰是一種哲學(xué)信仰，實(shí)現(xiàn)了理性與非理性、科學(xué)與信仰的統(tǒng)一?！稗q證唯物主義世界觀的教育，本身就是一種信仰教育，它提供的是一種與宗教神學(xué)和有神論完全不同的世界觀和宇宙圖景，是一種與各種唯心主義截然相反的哲學(xué)信念。每一種成熟的信仰中都包含有一個(gè)比較完整的世界觀，而每一種世界觀也都向人們提供一種信仰。在我們的信仰體系中，唯物主義信念是一種基礎(chǔ)性、前提性的哲學(xué)信念?！保?］

由此可見，以往馬克思主義哲學(xué)的研究，特別是從智慧、科學(xué)、信仰視角的探討，為我們展開進(jìn)一步的研究提供了豐富的資料與有益的啟迪。然而，以往從智慧、科學(xué)、信仰視角對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究，還存在兩個(gè)有待深化的地方：一是每一個(gè)研究視角的認(rèn)知都需要深化，應(yīng)當(dāng)全面地認(rèn)知馬克思主義哲學(xué)是一種什么樣的智慧、一種什么樣的科學(xué)、一種什么樣的信仰；二是不能把馬克思主義哲學(xué)純粹智慧化、科學(xué)化與信仰化。馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將智慧與科學(xué)和信仰辯證統(tǒng)一起來。

二、從智慧維度來看，馬克思主義哲學(xué)是一種更高級(jí)的大智慧

探討馬克思主義哲學(xué)作為一種智慧，就不能不從哲學(xué)說起。從詞源上來說，“哲學(xué)”一詞是距今兩千五百年前古希臘人創(chuàng)造的術(shù)語。古希臘文“Φιλοσοφ?α/philosophia”是由“philos”和“sophia”兩部分構(gòu)成的動(dòng)賓詞組，“philein”是動(dòng)詞，是“愛、追求”之意，“sophia”指“智慧”?！癙hilosophia”按其本義而言，乃是指愛智慧、追求智慧。最早使用“philosophia”（愛智慧） 和“philosophos”（愛智者）這兩個(gè)詞語的是畢達(dá)哥拉斯（約公元前580 年—約公元前500 年，古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家）。因此，“就本義而言，哲學(xué)就是‘愛智慧’。但是，這一‘本義’往往容易產(chǎn)生一種誤解，這就是認(rèn)為哲學(xué)是‘愛’智慧，它本身不是智慧。實(shí)際上，正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：‘哲學(xué)是人類的智慧之學(xué)?！粌H‘愛’智慧，更重要的，它本身就是一種智慧，給人生存和發(fā)展以勇氣與智慧。”［4］它不僅是反思的智慧和批判的智慧，而且是預(yù)見的智慧、變革的智慧和實(shí)踐的智慧。

在中國古代雖沒有“哲學(xué)”之詞，但“哲”一字卻很早就已出現(xiàn)了。如采集于約公元前1040—前500 年間的詩歌集《詩經(jīng)》就有記載：“世有哲王。”［5］80約成書于公元前五世紀(jì)的《尚書》也有記載：“敷求哲人?！保?］189在此，“哲”意為聰明、賢明、聰慧、智慧；“哲人”，則指那些善于思辨，學(xué)問精深，聰明智慧者。日本明治維新時(shí)期著名哲學(xué)家西周，于1874年在《百一新論》中，根據(jù)漢字的意義將“哲”和“學(xué)”拼成“哲學(xué)”一詞，意譯了英語的“philosophy”。中文“哲學(xué)”一詞最早使用于19 世紀(jì)末，在1896 年前后，康有為等將日本的漢文“哲學(xué)”一詞引用過來，并且很快取代了“玄學(xué)”“形而上學(xué)”等不準(zhǔn)確的名詞，成為通用術(shù)語。詞義是“以辯證方式，一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問”，或“使人聰慧之學(xué)”。

從起源上來說，古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：“‘thauma’（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端。哲學(xué)由驚奇而發(fā)生?！保?］柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也說，古往今來人們開始哲理探索，都起于對(duì)自然萬物的驚異［7］5。一個(gè)有所迷惑與驚異的人，每每慚愧自己的愚昧與無知；他們探索哲理的目的就是為了脫出愚蠢。這種驚奇使人類意識(shí)到了自己的無知，以其自覺無知，遂生起自覺求知的要求，哲學(xué)也由此產(chǎn)生。這就啟示我們，哲學(xué)產(chǎn)生的基本條件有三：一是人類社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人類自我意識(shí)的萌生。只有人類的自我意識(shí)萌生了，人類才能將自我與外部世界逐漸區(qū)分開來，才能對(duì)包括自己在內(nèi)的整個(gè)世界種種事物與現(xiàn)象感到迷惑與驚奇，才能引發(fā)對(duì)主觀世界和客觀世界的苦苦探知。而正是這種不懈的探求，讓人類逐漸獲得了知識(shí)與智慧。二是人類社會(huì)發(fā)展促使腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分離。如果說，在原始社會(huì)時(shí)期，人類通過原始藝術(shù)與原始宗教的形式，反映了人類探知的智慧成果；那么，隨著奴隸社會(huì)的出現(xiàn)，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分離，一部分腦力勞動(dòng)者致力于對(duì)世界的探索，哲學(xué)開始形成。三是人類為了改善生存發(fā)展條件的客觀需要。人類在原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的低下，生存條件十分惡劣；人類為了改善自身存在條件和發(fā)展的需要，必須探知自己身處的世界，去獲得對(duì)自身與外部世界的了解，去積累生存發(fā)展的知識(shí)與智慧，去解除疑惑與擺脫恐懼。

中國最古老的典籍之一的《尚書》，就反映了從堯舜到西周時(shí)代古人探索自然與社會(huì)之奧秘、獲得知識(shí)與智慧的歷程。據(jù)《尚書·堯典》載：堯帝“乃命羲和，欽若昊天歷象——日月星辰，敬授民時(shí)。”［8］3在《尚書·洪范》中，周武王問天道，重臣箕子告曰：天帝傳授“大法九章”給禹，“初一，曰五行；次二，曰敬用五事；次三，曰農(nóng)用八政；次四，曰協(xié)用五紀(jì)；次五，曰建用皇極；次六，曰乂用三德；次七，曰明用稽疑；次八，曰念用庶征；次九，曰向用五福，威用六極?！保?］138在此，古人智慧地指明了人道來自于天道，人道即天道，天道亦是人道，已經(jīng)初顯了中國哲學(xué)最早也是最核心的問題——天人關(guān)系。而周公則從理論上第一次認(rèn)證了這種天人關(guān)系。周人滅商后，周公在總結(jié)前朝滅亡經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上明確指出，周代商是“天命”之故：“非我小國敢弋殷命，惟天不畀允罔故亂，弼我?！保?］161雖說天賦王命，然而“天命靡?！?，因?yàn)椤盎侍鞜o親，唯德是輔”［5］194?；侍鞛楹巍拔ǖ率禽o”，是因天命以德為本，不僅王權(quán)來自天命，而且王權(quán)來自道德；有道德才有天命，有道德才有王權(quán)。從此可見，周公通過道德將人與天緊密聯(lián)系了起來，將天人關(guān)系道德化，從理論上開辟了中國傳統(tǒng)哲學(xué)道德化與智慧化的先河。

可見，哲學(xué)不僅是愛智之學(xué)，是對(duì)智慧的追求與熱愛，而且它本身就是一種智慧。馬克思曾經(jīng)把哲學(xué)稱為“現(xiàn)世的智慧”，可說哲學(xué)的發(fā)展史就是人類智慧積淀的歷史。

從“智慧”本身來看，哲學(xué)是一種形而上的大智慧?！爸腔邸币辉~在中國最早出自《墨子·尚賢中》：“若使之治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂，既可得而知己?！保?］1109其“智慧”意指聰明才智；而在此含義基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)的“智慧”，則是“指人類所特有的基于神經(jīng)器官（物質(zhì)基礎(chǔ)）形成的一種高級(jí)綜合能力和創(chuàng)造思維能力，是悟性認(rèn)識(shí)的成果”［9］。因而，“對(duì)于哲學(xué)來說，悟是非常重要的。沒有悟性很難成為一個(gè)哲學(xué)家。哲學(xué)的悟不要變?yōu)閮H屬于個(gè)人的東西，而是具有可理解性可接受性成為人類的智慧和財(cái)富，必須以事實(shí)為依據(jù)，包含某些真理性的內(nèi)容。”［10］

智慧以智力為基礎(chǔ)，然卻與智力不同。智力是指人認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等解決問題的能力與水平，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷、推理等。智慧表達(dá)智力器官的綜合終極功能，與“形而上之道”有異曲同工之處；智力則為“形而下之器”，是人類生命的一部分技能。智力或許決定了一個(gè)人智商與能力的高低，而智慧卻決定了一個(gè)人人生的廣度與深度。智慧無疑需要一定水平的智力作為基礎(chǔ)，雖然并非智力越高，智慧就越高，但沒有一定程度的智力水平，顯然無法讓一個(gè)人變得智慧。

智慧要以一定的知識(shí)為其構(gòu)成要素，但它與知識(shí)不同。知識(shí)是人類對(duì)物質(zhì)世界以及精神世界探索的成果。知識(shí)具有一致性、公允性，判斷真?zhèn)我赃壿嬚撟C和實(shí)踐檢驗(yàn)，而非立場。柏拉圖認(rèn)為：一條陳述能稱得上是知識(shí)必須滿足三個(gè)條件：即它一定是被驗(yàn)證過的，正確的，而且是被人們相信的。知識(shí)是可以通過學(xué)習(xí)直接獲得的，甚至于僅僅通過書本學(xué)習(xí)就可以獲得。但智慧僅靠學(xué)習(xí)是不能直接獲得的，要在社會(huì)實(shí)踐中“理論聯(lián)系實(shí)際”，并通過自我的悟性認(rèn)識(shí)才能獲得。知識(shí)可以說是智慧的階梯，也可以看成智慧最重要的構(gòu)成要素，沒有知識(shí)就不可能產(chǎn)生智慧；但知識(shí)再多也不等于有智慧，智慧卻反而會(huì)創(chuàng)造出新的知識(shí)。知識(shí)是“死”的“靜”智慧，而智慧是“活”的“動(dòng)”知識(shí)。故陳先達(dá)先生指出：“實(shí)證知識(shí)與哲學(xué)智慧不同?？芍腔凼遣荒軅魇诘囊膊荒芑ㄥX購買的。要使這種知識(shí)變?yōu)樽约旱闹腔?，要?jīng)過自己的再消化再吸收，變?yōu)樽约旱难庾優(yōu)樽约旱撵`魂即變?yōu)樽约旱挠^察力思維力和辨別力分析力。這才是自己的智慧。智慧可以說是哲學(xué)的實(shí)踐化、生活化，而不是放在口袋里的引文。”［10］

人類最初將其對(duì)物質(zhì)世界以及精神世界探索的成果都看作為智慧，這種“智慧”是廣義上的“智慧”，它包括智力水平與各種知識(shí)在內(nèi)。故古希臘人將人類的一切學(xué)問統(tǒng)命名為哲學(xué)。隨著人類社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展和人類自身認(rèn)識(shí)水平的逐漸提升，“智力”與“智慧”便區(qū)別開來， “知識(shí)”與“智慧”也區(qū)別開來；特別是將種種具體的“形而下”的“器知識(shí)”從“智慧”中分離出來，成為各種“學(xué)科”的特殊性內(nèi)容；而將抽象的“形而上”的“道知識(shí)”留給了“智慧”，成為哲學(xué)的普遍性內(nèi)容。到了近代，各門科學(xué)逐漸從哲學(xué)中脫胎出來，并分化、衍生出門類眾多、學(xué)科分支繁茂的專業(yè)。到了當(dāng)代，由于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和意識(shí)科學(xué)的獨(dú)立和迅速發(fā)展，哲學(xué)不再研究世界某一范圍、領(lǐng)域的問題了，而是研究整個(gè)世界一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍的規(guī)律。“哲學(xué)是用最普遍的概念、最一般的范疇和具有普遍性的規(guī)律來把握世界?！保?1］3至此，哲學(xué)以其宏觀性、整體性、普遍性、抽象性、反思性、終極性的基本特性，使其成為一種“形而上”的大智慧。可以說，局部的“器”智慧、小智慧（廣義）是分學(xué)科的，而哲學(xué)的“道”智慧、大智慧（狹義）則是各種學(xué)科“器”智慧、小智慧的高度凝練與概括，這種“道”智慧、大智慧可以運(yùn)用到各種具體學(xué)科之中，成為各種具體學(xué)科發(fā)展的指南。

馬克思主義哲學(xué)是人類哲學(xué)史上發(fā)展的革命性新成果。馬克思主義哲學(xué)固然與以往的一切哲學(xué)一樣，也是一種大智慧。然而，馬克思主義哲學(xué)作為一種革命性新成果，一方面，它繼承了以往一切哲學(xué)乃至一切知識(shí)的精華，是以往一切人類智慧的結(jié)晶；另一方面，它又在革命的實(shí)踐上創(chuàng)新性地創(chuàng)立了一種嶄新哲學(xué)——辯證唯物主義與歷史唯物主義。因此，馬克思主義哲學(xué)作為一種大智慧，是一種更為高級(jí)的大智慧。錢學(xué)森在《智慧與馬克思主義哲學(xué)》中就說，科學(xué)技術(shù)體系包括了人類現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)到的客觀世界規(guī)律的全部精華，它是智慧的源泉，而這個(gè)科學(xué)技術(shù)體系的最高概括——馬克思主義哲學(xué)難道還不是人類智慧的結(jié)晶嗎？［12］這不僅在于上述原因，還因?yàn)?，自從人類社?huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，所有的哲學(xué)都必然或多或少地打上階級(jí)的烙印。而以往的一切哲學(xué)往往會(huì)因其所代表的階級(jí)有其階級(jí)局限性，因而這些大智慧也有其局限性。而馬克思主義哲學(xué)是人類社會(huì)歷史上最先進(jìn)的階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)，革命與建設(shè)的大智慧，是站在人民立場探求人類自由解放之路的大智慧，是解放和造福全人類的大智慧。正如習(xí)近平所指出的：“在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?！保?3］8因而，馬克思主義哲學(xué)這種大智慧就超越了階級(jí)的局限性，也超越了以往的大智慧的認(rèn)知與實(shí)踐的局限性，成為更高級(jí)的大智慧。同時(shí)還應(yīng)看到，知識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上理性認(rèn)識(shí)的成果，而智慧則是在感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一基礎(chǔ)上悟性認(rèn)識(shí)的成果，它是理論與實(shí)踐相結(jié)合相統(tǒng)一的成果。馬克思主義哲學(xué)與以往一切哲學(xué)根本不同的是，以往的哲學(xué)僅僅是“解釋”世界，而馬克思主義哲學(xué)不僅僅是“解釋”世界，更重要更主要的是“改造”世界。這使得馬克思主義哲學(xué)這種大智慧，是一種實(shí)踐的大智慧，它來自于實(shí)踐，運(yùn)用于實(shí)踐，發(fā)展于實(shí)踐，從而也就使得這種大智慧，是一種更為高級(jí)的大智慧。另外，當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)，不僅吸收了世界各國各個(gè)民族的知識(shí)與智慧精華，而且繼承發(fā)揚(yáng)了中國幾千年來的知識(shí)與智慧的精華，打上了中國傳統(tǒng)哲學(xué)“智慧化”之深刻烙印，是一種更為“智慧”的哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)特有的“天人合一”理念，“自強(qiáng)不息，厚德載物”的精神，“大同世界”的社會(huì)理想，“反者道之動(dòng)”的辯證思維，“兼容并包”的寬大胸懷，“以和為貴，和而不同”的思想，修齊治平的人生追求，社會(huì)本位的價(jià)值觀，“知行合一”的認(rèn)識(shí)論，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的家國情懷，仁政德治的政治觀，“民為邦本”的民本主義等等，都與馬克思主義同頻共振，是馬克思主義中國化時(shí)代化的濃厚文化沃土，也是中國人民接受并信仰馬克思主義的濃厚文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。因此習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。”［14］

三、從科學(xué)維度來看，馬克思主義哲學(xué)是一種更具真理性的智慧性科學(xué)

首先，從智慧與科學(xué)的關(guān)系來看。所謂科學(xué)，通常是指建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物和現(xiàn)象的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的分科知識(shí)體系。1999 年版的《辭?！穼⒖茖W(xué)定義為：運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系，即科學(xué)旨在揭示“世界是什么樣”和“為什么這樣”。如與上述“智慧”相比來看，智慧與科學(xué)是一種相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系。

從相互區(qū)別來說，其一，智慧是全科性的“普遍性知識(shí)”，因?yàn)楝F(xiàn)代哲學(xué)不再研究世界某一范圍、領(lǐng)域的問題，而是研究整個(gè)世界一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律；“是對(duì)包括社會(huì)和人在內(nèi)的世界的宏觀把握，表現(xiàn)為一種哲學(xué)智慧”［13］。而科學(xué)是分科性的“具體性知識(shí)”，它分科研究世界某一范圍、領(lǐng)域的問題，研究某類事物、現(xiàn)象的特殊本質(zhì)和特殊規(guī)律。其二，智慧是在感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上悟性認(rèn)識(shí)的成果，它是真理與藝術(shù)的一體化；而科學(xué)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上理性認(rèn)識(shí)的成果，它是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的真理。其三，智慧通常僅靠嚴(yán)密邏輯論證是無法獲得的；而科學(xué)是可以通過嚴(yán)密邏輯論證獲得的。因?yàn)榭茖W(xué)是理性認(rèn)識(shí)的成果，理性認(rèn)識(shí)往往通過概念、判斷、推理等具體形式與層次達(dá)成。而智慧是悟性認(rèn)識(shí)的成果，悟性認(rèn)識(shí)往往通過直覺、想象（聯(lián)想）、省思等具體形式與層次達(dá)成。其四，智慧是真理基礎(chǔ)上真善美的統(tǒng)一，單一的純粹的“真”構(gòu)成不了真正意義上的智慧；而科學(xué)則是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，它是不包括善與美的純粹“真”。

從相互聯(lián)系來說，其一，作為智慧的哲學(xué)與作為科學(xué)的哲學(xué)從人類認(rèn)識(shí)世界開始，本就是一體的。只不過隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，把“道”智慧、大智慧的任務(wù)留給了哲學(xué)，而“器”智慧、小智慧與知識(shí)的科學(xué)則逐漸從哲學(xué)中分離了出來。但哲學(xué)的“道”智慧、大智慧，必須依靠具體科學(xué)提供的各種知識(shí)和“器”智慧、小智慧，才能使自己建立在可靠的基礎(chǔ)上。其二，智慧與科學(xué)都與“知識(shí)”相關(guān)，知識(shí)是智慧的階梯與實(shí)踐升華，智慧也可以轉(zhuǎn)化為知識(shí)；知識(shí)是科學(xué)的主體內(nèi)容，科學(xué)是對(duì)知識(shí)的整合與建構(gòu)。因此，沒有知識(shí)，既產(chǎn)生不了智慧，也形成不了科學(xué)。其三，智慧與科學(xué)都追求真理，也以真理為其根本的內(nèi)在要素，沒有真理的智慧與科學(xué)都是不可能存在的。其四，智慧以感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一為基礎(chǔ)；科學(xué)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，是理性認(rèn)識(shí)的成果。因此，科學(xué)也是智慧的基石和要素，智慧之中必然包含著科學(xué)。當(dāng)然，科學(xué)只是智慧的重要基石之一，僅憑科學(xué)是生成不了智慧的。

因此，智慧與科學(xué)雖相互區(qū)別，但緊密聯(lián)系。智慧中有科學(xué)，科學(xué)中有智慧。而哲學(xué)本身就包含著智慧與科學(xué)，雖然科學(xué)已經(jīng)相對(duì)獨(dú)立，但哲學(xué)卻是一種“道”智慧、大智慧的普遍性科學(xué)，因而也是一種智慧性科學(xué)（這種“智慧性科學(xué)”追求的不是形而下的真理，而是形而上的真理，它是最普遍的原理，對(duì)一切具體科學(xué)原理都具有指導(dǎo)意義）；它對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的規(guī)律性把握，為人們提供了如何面對(duì)世界、如何提高思維水平和自身素質(zhì)的形而上之高超智慧。

其次，從哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系來看。哲學(xué)隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，特別是隨著科學(xué)的突飛猛進(jìn)而越來越具有“科學(xué)性”與“真理性”。愛因斯坦曾這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母［15］519。原始社會(huì)，人類對(duì)于自然界各種現(xiàn)象特別是災(zāi)難性現(xiàn)象，由于無知而充滿了驚奇與恐懼，以原始藝術(shù)和原始宗教的形式對(duì)自然和自身進(jìn)行探索，哲學(xué)開始萌生。這一時(shí)期的哲學(xué)主要以宗教形式存在，科學(xué)性極低。在奴隸社會(huì)，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，產(chǎn)生了一批專業(yè)性的思想家（往往也是科學(xué)家），他們研究的對(duì)象是龐雜的，包括自然、社會(huì)和人自身的種種問題。故這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)和科學(xué)渾然一體，也使哲學(xué)有了一定的科學(xué)性。在封建社會(huì)，一方面，數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等具體科學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)，從哲學(xué)中分化出去了。另一方面，宗教與神學(xué)蓬勃發(fā)展，特別在西方，哲學(xué)成了神學(xué)的婢女，甚至被神學(xué)所包裹。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)更多的是信仰而非科學(xué)。到了近代資本主義社會(huì)，各種具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)中獨(dú)立出去，獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，不僅為哲學(xué)成為一種普遍性科學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也導(dǎo)致哲學(xué)成為專門研究整個(gè)世界一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律之普遍性科學(xué)?？梢姡軐W(xué)史不僅是人類大智慧積淀的歷史，也是人類絕對(duì)真理積淀的歷史。

隨著馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，它作為科學(xué)的世界觀和方法論，成為一種更具真理性的智慧性科學(xué)?！罢軐W(xué)是用最普遍的概念、最一般的范疇和具有普遍性的規(guī)律來把握世界，所以我們說，哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀?！保?1］3世界觀是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的認(rèn)識(shí)；方法論則是人類認(rèn)識(shí)世界的根本方法。世界觀決定方法論，方法論是世界觀的功能。馬克思主義哲學(xué)作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，作為一種更具真理性的“智慧性”科學(xué)，有它的必然性。首先，19世紀(jì)的西歐，自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，為馬克思主義哲學(xué)成為更具真理性的智慧性科學(xué)提供了厚實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。特別是能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)、達(dá)爾文的進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立，表明自然科學(xué)已經(jīng)為更具有真理性的新哲學(xué)產(chǎn)生準(zhǔn)備了良好的條件。其次，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，人類的哲學(xué)遺產(chǎn)為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤，特別是德國古典哲學(xué)中以黑格爾哲學(xué)為代表的辯證法和以費(fèi)爾巴哈哲學(xué)為代表的唯物主義，則為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了直接的理論來源。馬克思和恩格斯既拋棄了黑格爾哲學(xué)其糟粕唯心主義體系，批判地吸收了其精華辯證法；也拋棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的形而上學(xué)和唯心史觀糟粕，批判地繼承了他的唯物主義精華，進(jìn)而通過對(duì)所處的時(shí)代和世界的深入考察，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而使馬克思主義哲學(xué)具有嚴(yán)格的科學(xué)性。正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)“它以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，通過概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律”［11］29。從而使馬克思主義哲學(xué)成為真正意義上的智慧性科學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)作為更具真理性的智慧性科學(xué)，還在于以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而馬克思主義哲學(xué)不僅解釋世界，更重要的是它能夠與人民的偉大社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，能動(dòng)地改變世界，是一種實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)的智慧性科學(xué)。馬克思和恩格斯在進(jìn)行艱苦的深刻的科學(xué)研究的同時(shí)，親身參加和領(lǐng)導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐，總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)，在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展了馬克思主義。一方面，這種特有的實(shí)踐性，使馬克思主義哲學(xué)成為不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。因此，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)”［13］。另一方面，這種特有的實(shí)踐性，使馬克思主義哲學(xué)成為無產(chǎn)階級(jí)革命政黨的科學(xué)行動(dòng)指南。自從馬克思主義傳入中國，成為中國共產(chǎn)黨的行動(dòng)指南，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的普遍真理同中國革命與建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國人民浴血奮戰(zhàn)，艱苦奮斗，前赴后繼，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻，不僅取得了新民主主義革命的偉大勝利，而且也取得了社會(huì)主義革命與建設(shè)一個(gè)個(gè)輝煌的成就。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中就強(qiáng)調(diào)指出：馬克思主義的“科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗(yàn)，……實(shí)踐還證明，馬克思主義為中國革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國這個(gè)古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡”［13］14。

四、從信仰維度來看，馬克思主義哲學(xué)也是一種更具崇高性的科學(xué)信仰

信仰是人對(duì)某種物質(zhì)現(xiàn)象或精神現(xiàn)象的崇敬與信奉，是人作為自己行動(dòng)的榜樣或人生的追求與指南。雖然信仰既可以是對(duì)某種物質(zhì)現(xiàn)象的癡迷與膜拜，也可以是對(duì)某種精神現(xiàn)象的信服與崇拜，但更多地是指對(duì)某種精神現(xiàn)象的崇敬與信奉。我們可以根據(jù)對(duì)象的不同將信仰分成兩大類，即物質(zhì)性信仰與精神性信仰。凡是以物質(zhì)現(xiàn)象為對(duì)象的信仰，就是物質(zhì)性信仰；凡是以精神現(xiàn)象為對(duì)象的信仰，則是精神性信仰。還可以根據(jù)信仰的不同性質(zhì)將信仰分成兩大類，即科學(xué)信仰與非科學(xué)信仰。凡是以科學(xué)為根基的信仰，就是科學(xué)信仰；反之，則是非科學(xué)信仰。信仰也可以根據(jù)價(jià)值的不同分成兩大類，即崇高性信仰與低劣性信仰。凡是有利于提高人民福祉，有利于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，有利于促進(jìn)文明進(jìn)步的信仰，就是崇高性信仰；反之，則是低劣性信仰。

哲學(xué)信仰是人們對(duì)某種哲學(xué)的崇敬與信奉，并作為自己行動(dòng)或人生的追求與指南。哲學(xué)信仰最早是與宗教信仰混為一體的。因?yàn)檎軐W(xué)的最初形式就是原始宗教。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類思維水平的提高，從奴隸社會(huì)開始，哲學(xué)就漸漸與宗教分離開來。然而，由于哲學(xué)與宗教都研究和探索世界與人類的終極問題，而這種終極問題往往都是以信仰的形態(tài)來解決；雖然兩者對(duì)人類的終極問題的解釋方式不同，但基于共同的使命，兩者又彼此相通。同時(shí)，哲學(xué)信仰與宗教信仰都具有為人生尋找精神支撐和生命意義的追求，表征著人對(duì)終極關(guān)懷的渴望。它給人注入神圣的目標(biāo)，引導(dǎo)人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實(shí)現(xiàn)自我，是一種精神的仰望和生命的活水，是人的一種價(jià)值意識(shí)的定向形式。由此，宗教中就有了“哲學(xué)”，這種“哲學(xué)”就是宗教哲學(xué)；哲學(xué)中也有了“宗教”，這種“宗教”人們稱之為“哲學(xué)信仰”。在這個(gè)意義上我們可以說，起初，“宗教”生“哲學(xué)”；之后，“哲學(xué)”塑“宗教”。也可以說，沒有哲學(xué)的宗教是淺薄的宗教，是難以持續(xù)的宗教，因此，真正的宗教和持久的宗教，都有自己的哲學(xué)。如當(dāng)今對(duì)世界影響巨大的三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教，都有其特定的哲學(xué)理念作為核心支撐。而沒有信仰的哲學(xué)也同樣是淺薄的哲學(xué)，是難以持續(xù)的哲學(xué)，因此，真正的哲學(xué)和持久的哲學(xué)，都有自身的信仰。按照恩格斯所揭示的哲學(xué)基本問題來看，作為理論形態(tài)世界觀的哲學(xué)，它是從總體上研究人和世界的關(guān)系的。而人和世界關(guān)系最本質(zhì)的方面就是思維和存在，意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。根據(jù)哲學(xué)家們對(duì)這一基本問題的回答，認(rèn)為思維決定存在的稱之為唯心主義哲學(xué)，認(rèn)為存在決定思維的稱之為唯物主義哲學(xué)。但不管是唯心主義哲學(xué)還是唯物主義哲學(xué)，它們都各自有著自己的哲學(xué)信仰，也都有眾多的哲學(xué)信仰者。

哲學(xué)信仰之所以能產(chǎn)生，主要有主觀與客觀兩個(gè)方面的原因。從主觀方面來看，人與萬物之不同，乃是人有意識(shí)，有思考之能力。人類在意識(shí)漸漸形成，思考能力逐步產(chǎn)生后，對(duì)于自己生存的世界充滿了驚奇與求知心，他們開始不斷地追尋世界的本來面目，尋找世界的本源，追問人生的意義與價(jià)值，為人類生存與發(fā)展提供精神支柱與精神力量。這種不懈的探求精神成為信仰發(fā)生的根本原因。從客觀方面來看，每一個(gè)人的生命都是有限的，每一個(gè)時(shí)代都有著難以避免的局限性；因此每一個(gè)人乃至每一個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)也都具有極大的局限性。況且就從整個(gè)人類來說，人類社會(huì)發(fā)展到今天，其文明歷史也不過上下五千年，而這段文明史對(duì)于人類未來可能的文明發(fā)展史來說，只不過是處于人類幼稚的童年時(shí)期；人類的知識(shí)對(duì)于廣袤無邊的世界之了解總的來說，在一定意義上說，只不過是片面且膚淺地認(rèn)識(shí)而已。即使人類有其巨大的智慧與引以為豪的科學(xué)，對(duì)于人類、世界和宇宙的許多問題，尤其是一些“道”問題或“終極”問題，還存在著種種猜想與假說。這就在客觀上不能不為人類的認(rèn)知留下了許多相對(duì)的空間。人類面對(duì)這些相對(duì)的空間，無論是智慧還是科學(xué)，都不可能給予絕對(duì)的解答，于是就只能靠信仰來解決。而信仰之所以能夠解決這一難題，就在于它與智慧和科學(xué)最大的不同，就是它既依賴于實(shí)證事實(shí)又不依賴于實(shí)證事實(shí)。說它既依賴于實(shí)證事實(shí)，是說信仰本質(zhì)上是建立于實(shí)踐基礎(chǔ)上的，實(shí)證事實(shí)為具有科學(xué)性的信仰提供堅(jiān)實(shí)的基石。說它又不依賴于實(shí)證事實(shí)，是說信仰的確立實(shí)質(zhì)上是依賴于“信”而不是“是”。特別是非科學(xué)性的信仰，它完全是一種建立在“信”的基礎(chǔ)上的信仰，我“信”因而我信仰。但世俗哲學(xué)信仰完全不同于宗教信仰的是，它是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，是一種科學(xué)信仰。

哲學(xué)之所以是一種信仰，還在于它不僅追求普遍性真理（哲學(xué)是用最普遍的概念、最一般的范疇和具有普遍性的規(guī)律來把握世界，故這種把握是一種“普遍性”真理性的把握），還在于它追求崇高性價(jià)值（最高和最根本的價(jià)值），為人們提供一種人生的根本價(jià)值指引?？梢哉f，哲學(xué)信仰就是一個(gè)人內(nèi)心堅(jiān)信的一套哲學(xué)價(jià)值觀，是一種崇高性信仰。真理追求重在認(rèn)識(shí)世界，重在求“真”；價(jià)值追求重在改造世界，重在求“善與美”。哲學(xué)是真理追求與價(jià)值追求一體化的學(xué)問。哲學(xué)對(duì)真理的追求，不僅是智慧，更多的是科學(xué)。而哲學(xué)對(duì)價(jià)值的追求，不僅是智慧和科學(xué)，更多的是信仰。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理具有絕對(duì)性又具有相對(duì)性。真理的絕對(duì)性主要是指任何真理都標(biāo)志著主觀同客觀的符合，都包含有不依賴于任何人的客觀內(nèi)容。真理的相對(duì)性主要是指人們?cè)谝欢l件下，對(duì)客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的不完全的。真理這種相對(duì)性就為信仰留下了巨大的空間。價(jià)值屬于關(guān)系范疇，它是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。價(jià)值也有絕對(duì)性和相對(duì)性。價(jià)值的絕對(duì)性是指人需要的客體與人的需要本身都具有客觀性；價(jià)值的相對(duì)性是指人的需要具有主體性，主體的需要及其需要的程度，是客體是否有價(jià)值以及價(jià)值大小的內(nèi)在尺度。價(jià)值這種相對(duì)性更為信仰留下了巨大的空間。價(jià)值追求固然以真理追求為前提，但卻以一定的價(jià)值立場為基礎(chǔ)。因?yàn)樵谏鐣?huì)生活中，每一個(gè)人都處在特定的生活境遇之中，從而造成了人們之間價(jià)值立場的差別甚至沖突。而從不同的價(jià)值立場去認(rèn)識(shí)同一客體的價(jià)值效益時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的甚至根本對(duì)立的價(jià)值評(píng)價(jià)。而人們對(duì)特定的價(jià)值認(rèn)知凝聚成為一種“最高”價(jià)值時(shí)，這種成為“最高”價(jià)值的價(jià)值認(rèn)知也就成為哲學(xué)信仰，成為人們一切行為的根本指引。無疑，真理是一元的，價(jià)值卻是多元的。因而哲學(xué)信仰也是多元的。如儒家的哲學(xué)信仰是修身齊家治國平天下；道家的哲學(xué)信仰是道法自然，無為而無不為；佛教的信仰是積德行善，慈愛眾生，覺悟成佛；道教的信仰是修身養(yǎng)性，回歸自然，得道成仙，等等。

馬克思主義哲學(xué)作為一種信仰，是一種更高級(jí)的大智慧和更多真理性的科學(xué)基礎(chǔ)上的更具崇高性的科學(xué)信仰。首先，它信的是其世界觀和方法論的科學(xué)性和真理性。馬克思主義哲學(xué)是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)密、最有生命力的理論體系?！霸谌祟愃枷胧飞?，就科學(xué)性和真理性而言，還沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，還沒有一種學(xué)說像馬克思主義那樣對(duì)世界歷史產(chǎn)生如此巨大的影響”［16］。其次，它信的是其世界觀和方法論的智慧性和理想性。馬克思主義哲學(xué)為我們提供了認(rèn)識(shí)和改造世界的更高級(jí)的大智慧。作為科學(xué)的世界觀方法論，它深刻揭示了世界的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，科學(xué)預(yù)測了未來社會(huì)的理想狀態(tài)，指明了人類社會(huì)的發(fā)展方向，為人類把握世界發(fā)展趨勢、解決面臨的實(shí)際問題提供了哲學(xué)大智慧與社會(huì)理想。再次，它信的是其世界觀和方法論的實(shí)踐性和崇高性。它超越自我，立足人民群眾，面向全人類，從而給全世界無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器，給全世界無產(chǎn)階級(jí)爭取自我解放乃至人類解放提供了正確的行動(dòng)指南。

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)既是一種更高級(jí)的大智慧，又是一種更具真理性的智慧性科學(xué)，還是一種更具崇高性的科學(xué)信仰。然而，它的智慧、科學(xué)、信仰三維不是孤立不相干的，而是奠基于馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)屬性——“科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性”之上的一個(gè)辯證統(tǒng)一體。

馬克思主義哲學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)世界和改造世界的大智慧，是一種對(duì)世界形而上把握的“道”智慧，具有智慧性；它作為一種科學(xué)理論，是一種對(duì)普遍真理不懈追求的普遍性科學(xué)，具有真理性；它作為全世界無產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是一種最高的根本性的崇高性信仰，具有價(jià)值性。它智慧地指導(dǎo)人們不斷地去尋求真理、創(chuàng)造價(jià)值，是智慧性、真理性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。它追求的最高價(jià)值和根本價(jià)值，是為人民謀幸福，解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。故它不僅是一種更高級(jí)的大智慧，一種更具真理性的智慧性科學(xué)，也是一種最崇高的科學(xué)信仰。習(xí)近平總書記說得好：“馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂”，“當(dāng)前，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國理政考驗(yàn)之大都是前所未有的。我們要贏得優(yōu)勢、贏得主動(dòng)、贏得未來，必須不斷提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問題的能力，不斷提高運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)我們應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、化解重大矛盾、解決重大問題的能力，以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光來思考把握未來發(fā)展面臨的一系列重大問題，不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想”［14］。