⊙ 劉岳恒

“書宗晉唐”意指在書法學(xué)習(xí)中，以晉、唐兩朝的經(jīng)典作品和書法楷模作為取法對(duì)象。自元代始，“書宗晉唐”觀念便深入人心，并逐漸成為習(xí)書者的根本準(zhǔn)則。近些年的學(xué)術(shù)研究中，學(xué)界多圍繞晉唐書法的用筆觀念、習(xí)得方式、傳授譜序和后世接受情況展開探討，卻鮮有對(duì)“書宗晉唐”觀念的形成進(jìn)行歷史脈絡(luò)的梳理，以及對(duì)“書宗晉唐”觀念背后，晉唐書法如何被聯(lián)系、構(gòu)建展開詳細(xì)闡釋。

筆者認(rèn)為，“書宗晉唐”觀念的形成，并非“宗晉”與“宗唐”思想的簡(jiǎn)單疊加，而是在唐代“宗晉”觀念形成后，宋元兩朝對(duì)唐代規(guī)模晉法的肯定，以及對(duì)唐法與晉法的一致性塑造——即“晉唐一法”的構(gòu)建。這是在宋元時(shí)期晉跡難覓、晉法難求背景下的妥協(xié)選擇，所謂“書宗晉唐”的本質(zhì)依然是“宗晉”。本文從宋元時(shí)期書法題跋品評(píng)出發(fā)，試對(duì)“書宗晉唐”觀念進(jìn)行分階段的梳理，并探尋元代書家如何對(duì)“晉唐一法”進(jìn)行構(gòu)建與塑造。

一、唐宋時(shí)期的書法“宗晉”觀

（一）唐代書法南朝化傾向下對(duì)魏晉筆法的傳承

在唐代，晉人書法被視為師法的對(duì)象。魏晉書家往往遵從言傳手授的傳承方式，在其書論之中不述用筆之妙，因而魏晉筆法沒有被明確記載，而是以嚴(yán)密的家族內(nèi)部傳承形式保留下來。唐代書家則以南朝為紐帶，傳承東晉書法。劉熙載《書概》記載：“而王家羲、獻(xiàn)，世罕倫比，遂為南朝書法之祖，其后擅名宋代，莫若羊欣，實(shí)親受于子敬?！盵4]由此可見，南朝書家羊欣等人接續(xù)了東晉時(shí)期的書法傳承，魏晉筆法傳承得以留存。在南朝永明五年（488）前后，書學(xué)勃興，書論中也開始出現(xiàn)對(duì)筆法的闡釋。例如梁武帝所作《觀鍾繇書法十二意》，雖名為“十二意”，但是在論述過程中，梁武帝將“意”在某種程度上和技法直接聯(lián)系起來，用“十二意”來指代鍾繇書法中對(duì)用筆、點(diǎn)畫、結(jié)體、章法的處理。在這一時(shí)期，政治上雖易更四朝，但筆法傳承并未間斷，成為聯(lián)系晉與隋唐之間書法傳承的橋梁。

在歷史研究中，唐代社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)文化等方面都有顯著的南朝化傾向。牟發(fā)松認(rèn)為：“唐代書法藝術(shù)的南朝化傾向更其顯著，隋唐間書法名家?guī)缀醵际悄先恕！盵5]例如唐太宗于唐初設(shè)立弘文館，弘文館書家中，太宗廣為任用東南文人，這也直接導(dǎo)致了唐代書法接續(xù)南朝與東晉傳統(tǒng)。張彥遠(yuǎn)《法書要錄》中有一節(jié)《傳授筆法人名》記載了唐代筆法傳承的脈絡(luò)，成為唐承魏晉筆法的重要證據(jù)。

在唐代書法“宗晉”觀念背景下，唐代書家又依托南朝得到了晉法的傳承，此時(shí)筆法傳承有序，唐法與晉法的距離并未拉遠(yuǎn)。顏真卿在《述張長(zhǎng)史筆法十二意》中談道：“筆法玄微，難妄傳授。非志士高人，詎可言其要妙？”[6]盧攜《臨池訣》云：“蓋書非口傳手授而云能知，未之見也?！盵7]因此，晉唐時(shí)期筆法的傳承情況難以描述，而筆法中所蘊(yùn)藏的價(jià)值又不言自明，筆法的傳授隨之被籠罩上一層神秘色彩。加之唐人對(duì)筆法玄微的描述，對(duì)筆法的探索成了元代乃至后世所傳承學(xué)習(xí)書法的核心。

（二）北宋時(shí)期“崇晉卑唐”與對(duì)唐法“尊而不親”

到了宋代，因五代十國(guó)的叛亂，筆法傳承一度中斷。歐陽修在《集古錄跋尾》中提出：“書之廢莫廢于今?！庇痔岬健敖裎娜逯?，其書屈指可數(shù)者無三四人，非皆不能，蓋忽不為爾”[8]。無不反映出北宋初期書壇凋敝的景象。在歐陽修與蔡襄等人前期復(fù)古思想影響下，以蘇軾為代表的北宋書家開始進(jìn)行“尚意”道路的探索。

在筆法傳承難以維系的背景下，北宋書家以晉為宗，開始對(duì)書法進(jìn)行新的解讀。首先，蘇軾以“我書意造本無法”[9]的思想開“尚意”書風(fēng)之先導(dǎo)。隨之，黃庭堅(jiān)、米芾等人紛紛響應(yīng)，“尚意”書風(fēng)迅速在北宋傳播開來，成為宋代學(xué)書者的普遍追求?！吧幸狻睍L(fēng)所推崇的突破成法，并非是對(duì)傳承的忽視。在宋人眼中，“尚意”的提出源自東晉王羲之“意在筆前”的說法，突破成法的目標(biāo)也只是指突破唐代以來形成的筆法傳承，“宋四家”的真實(shí)目的是希望在筆法傳承之外找尋其他出路。

李倜 行書跋陸柬之《文賦》 臺(tái)北故宮博物院藏

在“尚意”書風(fēng)的主導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)的書法風(fēng)氣多是“崇晉卑唐”的。在宋人以“尚意”為路徑的“宗晉”思想中，宋代書家多對(duì)唐傳晉法觀念不予認(rèn)同。例如黃庭堅(jiān)在《跋顏魯公帖》中說道：“初唐歐、褚、薛諸家，未能得‘二王’筆法?！盵10]其中所言“未能得‘二王’筆法”便是認(rèn)為唐初書家未能書承魏晉。黃庭堅(jiān)還在《跋王立之諸家書》中說道：“歐、虞、褚、薛未入右軍之室?！盵11]由此可見，針對(duì)初唐書家進(jìn)行書法品評(píng)時(shí)，對(duì)其傳承“二王”筆法多是不認(rèn)可的。李之儀在《跋儲(chǔ)子椿藏書帖》說道：“柳誠(chéng)懸、徐季海纖悉皆本規(guī)矩，而不自展拓，故精神有所不足?！盵12]即以此來說明唐代書法為規(guī)矩所困，足見其貶低之意。

米芾在《跋顏書》中說道：“大抵顏柳挑踢，為后世丑怪惡札之祖，從此古法蕩無遺矣?！盵13]其中，“柳與歐為丑怪惡札祖”[14]的說法在米芾書論之中并不鮮見。米芾主要認(rèn)為，唐代書家對(duì)晉代的“變法”是失敗的。在評(píng)價(jià)張旭和懷素草書成就時(shí)，這一點(diǎn)體現(xiàn)得十分明確?！安輹舨蝗霑x人格，輒徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識(shí)者。懷素少加平淡，稍到天成，而時(shí)代壓之，不能高古?！盵15]足可見其“崇晉卑唐”的思想。

趙孟行書跋“神龍本”《蘭亭序》 故宮博物院藏

當(dāng)然，北宋書家并非一味卑唐，在品評(píng)中也不乏對(duì)唐代書法的稱贊。在北宋初期，歐陽修與蔡襄便以唐代書法為取法對(duì)象展開復(fù)古實(shí)踐。其后，“尚意”風(fēng)氣影響下的眾書家對(duì)唐代書法成就的肯定也不鮮見，例如北宋黃伯思就在《東觀余論》中稱：“此卷雖唐人書，故自不凡，亦可珍錄?！敝档米⒁獾氖?，宋人在品評(píng)唐代書法之時(shí)，著重對(duì)顏真卿這種人書俱佳的書家進(jìn)行肯定，甚至塑造其為“與王子敬可抗行”[16]的書家。蘇軾在《書吳道子畫后》說道：“君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣?！庇纱丝梢娖鋵?duì)顏真卿書法的推崇。黃庭堅(jiān)在《跋李康年篆》中說：“余嘗論‘二王’以來，書藝超軼絕塵，惟顏魯公、楊少師相望數(shù)百年?！盵17]又在《山谷題跋》中言：“觀魯公此帖，奇?zhèn)バ惆?，奄有魏、晉、隋、唐以來風(fēng)流氣骨?！盵18]朱天曙認(rèn)為顏真卿書法地位于宋代開始確立，不無道理。

不過，北宋書家對(duì)唐代書法的推崇往往“尊而不親”。北宋書壇雖常有對(duì)唐代書法的推崇，卻少有書家對(duì)其進(jìn)行持久的取法和學(xué)習(xí)，即在觀念上對(duì)其尊敬，實(shí)踐上與之遠(yuǎn)離。一方面，這是由于以言傳手授為依托的筆法傳承在五代時(shí)期被阻斷，難以維系；另一方面，宋人肯定唐代書家成就，卻認(rèn)為唐代是筆法敗壞的開端。正如蘇軾所言：“書之美者莫如顏魯公，然書法之壞自魯公始?！盵19]北宋書家對(duì)顏真卿地位的塑造，脫離不開當(dāng)時(shí)“因人評(píng)書”的背景。綜合來看，北宋書壇對(duì)唐代書法，或“卑唐”或“尊而不親”，此時(shí)的唐代書法地位與晉代相去甚遠(yuǎn)，“宗晉”觀念仍是主導(dǎo)。

二、從“由唐溯晉”思想萌芽到“書宗晉唐”觀念形成

（一）南宋“由唐溯晉”思想的萌芽

南宋書壇的整體趨勢(shì)是逐漸萎靡的。一方面，“尚意”書風(fēng)開創(chuàng)新意，不固成法，這種不以法度為依賴的傳承，最終在南宋時(shí)期走入衰落；另一方面，“靖康之難”等戰(zhàn)亂所導(dǎo)致的內(nèi)府與民間法書大量散佚，更使得書法資源與前朝難以比倫。面對(duì)書壇厚今薄古的現(xiàn)狀，吳說與宋高宗等人開始提倡書法要以古人為依托，復(fù)古潮流由此展開。南宋提倡復(fù)古思想的目標(biāo)為回歸魏晉，取法古人，雖然南宋初期書壇的復(fù)古并未獲得立竿見影的效果，但影響依舊深遠(yuǎn)，被視為元代全面復(fù)古思潮的先聲。

在書壇崇尚今人風(fēng)氣的環(huán)境下，南宋時(shí)期復(fù)古的主要目標(biāo)是推崇以“二王”為代表的魏晉書風(fēng)。宋高宗趙構(gòu)倡導(dǎo)“學(xué)書必以鍾、王為法”，他在《跋曹娥碑》中提出：“纖勁清麗，非晉人不能至此?！盵20]表達(dá)了對(duì)晉人書法高度的認(rèn)可。又在《法帖跋》中指出：“大令摛華，夐絕今古。遺蹤展玩，龍?bào)带P翥。藏諸巾襲，冠耀書府?！盵21]對(duì)王羲之書法極力推崇。康復(fù)在《題蘭亭帖》中言：“如晉宋間人物，風(fēng)流超逸，后人皆不可及?！币搀w現(xiàn)了對(duì)晉書崇高地位的推崇。

在南宋復(fù)古潮流中，除了傳統(tǒng)的“宗晉”觀念外，“由唐溯晉”思想開始產(chǎn)生，個(gè)別書家開始以取法唐人來矯正當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。朱熹在《跋朱喻二公法帖》中提出：“入本朝來名勝相傳，亦不過以唐人為法，至于黃、米而欹傾側(cè)媚，狂怪怒張之勢(shì)極矣?！币环矫嬷赋霰彼我詠頃鴫呷肟窆值膯栴}，另一方面指出師法唐人的必要性，并認(rèn)為宋代書法“名勝相傳”離不開對(duì)唐人的學(xué)習(xí)。陸游《跋馮氏〈蘭亭〉二首》言：“繭紙藏昭陵，千載不復(fù)見。此本得其骨，殊勝蘭亭面。”通過對(duì)《蘭亭》摹書的贊揚(yáng)，認(rèn)可了唐代對(duì)晉法的傳承。

趙孟堅(jiān)是南宋“由唐溯晉”思想的主要代表。他提出：“學(xué)唐不如學(xué)晉，人皆能言之。夫豈知晉不易學(xué)，學(xué)唐尚不失規(guī)矩，學(xué)晉不從唐入，多見其不自量也，僅能欹斜，雖欲媚而不媚，翻成畫虎之犬耳。何也？書字當(dāng)立間架墻壁，則不骫骳。思陵書法未嘗不圓熟，要之于間架墻壁處不著工夫，此理可為識(shí)者道?！盵22]在趙孟堅(jiān)看來，晉法當(dāng)然是追求的最高目標(biāo)，但是，面對(duì)求晉無門的現(xiàn)狀，從唐代法書入手成了更好的選擇。在《宋拓小楷四種跋》中，趙孟堅(jiān)還說道：“《黃庭》固類繇，欹側(cè)不中繩度，未學(xué)唐人而事此，徒成畫虎類犬?！盵23]足可說明在學(xué)晉過程中唐法的重要引導(dǎo)作用，因而“由唐溯晉”思想得以產(chǎn)生。

由此可見，南宋開始出現(xiàn)了以學(xué)習(xí)唐法為途徑的“宗晉”觀。但學(xué)習(xí)唐人是方法，而不是歸宿。迫于書法資料的缺失，趙孟堅(jiān)等人提出“由唐溯晉”的思路，以唐法為旗幟為書壇正本清源。在這一點(diǎn)上，南宋書家肯定了唐代書法的正統(tǒng)地位，但此時(shí)對(duì)唐人的學(xué)習(xí)還停留在“當(dāng)立間架墻壁”的基礎(chǔ)層面，唐代書法地位依然遠(yuǎn)不及晉。

（二）元代“書宗晉唐”觀念的形成

“書宗晉唐”觀念在元代的形成，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先是在唐宋書法對(duì)比中，元代書家對(duì)宋代書法傳承進(jìn)行有意矯正。鄧文原跋《蘇軾書御書頌》云：“觀其字畫，乃規(guī)模顏平原者，真為墨寶?！盵24]在鄧文原的題跋中，他肯定蘇軾書法的“墨寶”價(jià)值，但是論及蘇軾書法之妙時(shí)，卻只字不提“尚意”的突破，而是對(duì)其“規(guī)模顏平原”大加贊揚(yáng)，將蘇軾書法之妙處歸結(jié)于對(duì)唐人的學(xué)習(xí)，類似的說法在當(dāng)時(shí)是具有普遍性的。如歐陽玄跋陸柬之《文賦》言：“近代米元章書矯亢跌宕，世咸稱其自創(chuàng)一法。乃不知其全學(xué)柬之《頭陀寺碑》耳，元章秘而不言，以陸書少傳于世也?！盵25]此則題跋將米芾書法歸入初唐書家陸柬之之下。又如袁桷《跋米元章書》：“元章壯年學(xué)蕭誠(chéng)書，后學(xué)段季展，最后悉意師褚河南?！盵26]從這里來看，無論學(xué)段季展或是褚遂良，米芾書法之出處，似全在唐人。由此可見，元人將宋人的書法成就歸功于對(duì)唐人書法之傳承，從側(cè)面顯示出對(duì)唐代書法的推崇?？戮潘及稀恶宜炝寂R大令〈飛鳥帖〉》稱：“此唐人所摹，略有元常遺法，足以知字畫源流之有自也，況絕無宋人氣，是唐無疑耳?！盵27]“宋人氣”在元時(shí)已成為背離“古法”的象征，在他們眼里，只有唐人才能符合對(duì)“古法”的傳承。因此，在元人看來的唐宋書法對(duì)比中，“宋四家”的書法成就更多被理解為對(duì)唐人書法學(xué)習(xí)所得到的經(jīng)驗(yàn)。在面對(duì)北宋代表書家的優(yōu)秀作品時(shí)，元人品評(píng)將其中“尚意”的成分忽視，重點(diǎn)頌揚(yáng)其對(duì)晉唐的傳承，從而完成對(duì)宋書觀念的轉(zhuǎn)換，而題跋中大量存在的宋人學(xué)唐法的論述，也體現(xiàn)了元人對(duì)唐代書法的肯定。

其次，元代書家充分肯定了唐代古法傳承的正統(tǒng)性。在元代之前，書法史上已經(jīng)出現(xiàn)了將魏、晉并列討論的先例，陳志平認(rèn)為“魏晉以體勢(shì)為中心”[28]，而晉、唐并列的聯(lián)系則在于筆法的傳承。在元代，不同于宋代“卑唐”的觀念，唐傳晉法被廣泛認(rèn)可。在品評(píng)初唐書家時(shí)，袁桷跋《孔子廟堂碑》言：“永興公守智永舊法，故唐能書人盡變，唯永興號(hào)為第一，以右軍譜系猶在也?！盵29]李倜跋陸柬之《文賦》稱：“其筆法皆自《蘭亭》中來?！盵30]都是對(duì)其師法于晉的筆法傳承的肯定。即使針對(duì)歐陽詢的品評(píng)，元人依舊認(rèn)可其筆法之變是建立在傳承之上的，如郭天賜跋《夢(mèng)奠帖》曰：“率更初學(xué)王逸少書，后漸變其體，筆力險(xiǎn)勁，為一時(shí)之絕?！盵31]元代書家還把唐人摹書作為學(xué)習(xí)晉人書法之橋梁，在品評(píng)中，塑造了“精詣”的唐人摹晉書形象。初唐書家通過摹書這一舉動(dòng)，從而傳承晉時(shí)古法。于元代人而言，學(xué)唐與學(xué)晉之間的距離被拉近，元代書家肯定了唐代傳承古法的正統(tǒng)性，這種“晉唐一法”的塑造，也是元代“書宗晉唐”觀念形成的基礎(chǔ)。

最后，在元代題跋之中，晉唐書法被放到了并列位置。一方面，元人以筆法傳承為依據(jù)將晉唐書家并列。如劉塤《題干祿字書》言：“故千載而下，又以顏書配王書，俱為第一書家，謂數(shù)百年之間，質(zhì)文相救，惟此二賢而已。然魯公之屋漏痕，即右軍之錐畫沙，同出一法，各極其工，是故欲學(xué)王，請(qǐng)自顏入?！盵32]在顏真卿與王羲之的對(duì)比中，相比于宋，元人更加肯定其“同出一法”，作為晉與唐各自時(shí)代最具代表性的書家，兩人之間對(duì)比的象征意義更加巨大。另一方面，晉與唐兩個(gè)時(shí)代，在此時(shí)的品評(píng)中被聯(lián)系了起來。如張雨跋《萬歲通天帖》稱：“晉人風(fēng)采，賴此以存，……好事之家，不見唐摹不足以言知書者矣?！盵33]在此論中，唐為晉之傳承，是元代學(xué)習(xí)晉人的途徑。更為明顯的表現(xiàn)是李倜跋陸柬之《文賦》：“故晉唐能書者斷不如印板一一相似，政要如浮云變化，千態(tài)萬狀，一時(shí)之書一時(shí)之妙也?！盵34]由此可見，在元代的品評(píng)中，“晉唐”一詞并列，二朝書法共同成為元代學(xué)書者所學(xué)習(xí)的目標(biāo)。至此，在以復(fù)古為目標(biāo)的元朝，因筆法傳承而緊密聯(lián)系起來的晉唐，共同成了其師法的對(duì)象。晉唐并列，同出一法，自元代開始，晉唐筆法的地位變得不可動(dòng)搖。

三、唐人摹書形象的構(gòu)建與“晉唐一法”觀念的形成

元代“書宗晉唐”觀念的形成，其本質(zhì)是對(duì)唐法與晉法一致性的塑造。元代書家肯定了唐人對(duì)魏晉筆法的傳承，將晉與唐并列作為可以師法的對(duì)象，這是由于晉代書跡難覓，唐代書法成為學(xué)書者取“古法”的橋梁，晉唐筆法的聯(lián)系得以更加緊密。正如趙孟跋“定武”《蘭亭》曰：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易?！盵35]至元后，“用筆”在學(xué)書中的重要性被充分肯定，以傳承“筆法”為中心的學(xué)書理念，再度被建立起來。

元代書家對(duì)唐傳晉法的肯定，有相當(dāng)一部分來源于唐人摹晉書的成就。唐初時(shí)，太宗建立弘文館，因其慕書需要，弘文館中集聚了虞世南、歐陽詢、褚亮、褚遂良、馮承素等書法名家，除日常論書外，太宗喜愛王羲之書法，常命書家摹王書以賜近臣。因此，唐初時(shí)留下了大量的臨摹晉書作品。倪瓚在《清閟閣集》中有言：“蘭亭繭紙固不可得見，茍非唐世臨摹之多，后之人寧復(fù)窺其仿佛哉?！盵36]至元代，晉跡難覓，唐摹晉書成了管窺晉法的途徑。

在元人看來，唐摹晉書之精詣，是得到魏晉筆法的表現(xiàn)。臨摹作為學(xué)習(xí)書法的最有效途徑，在這一過程中，可以直接地學(xué)習(xí)前人書法，并最終探求筆法的奧秘。臨摹之時(shí)，得其仿佛易，學(xué)其精微難，姜夔《續(xù)書譜·臨摹》曰：“臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書易得古人位置，而多失古人筆意?！盵37]但是，在唐人的摹書作品中，“位置”與“筆意”是兼具的，如鄧文原跋“定武”《蘭亭》言：“然意度具足無毫發(fā)差，精鑒者當(dāng)自得之?！盵38]“意度具足”的說法展現(xiàn)了唐摹晉書之妙。也正是因?yàn)橐舛染咦?，唐摹晉書的確可傳魏晉“筆法”，這一點(diǎn)在柯九思跋《褚遂良臨大令〈飛鳥帖〉》中體現(xiàn)出來：“此唐人所摹，具有元常遺法，足以知字畫源流之有自也，況絕無宋人氣，是唐無疑耳?！盵39]世人皆知王羲之師法鍾繇，在柯九思看來，此篇褚臨王書中，竟可看到元常遺法，觀此唐人摹書，足以知字畫之源流，唐摹書中的筆法傳承顯露無遺。

此外，唐人摹書之妙，是具有廣泛性的。黃潛在跋《唐臨王右軍二帖》中言：“右唐臨王右軍二帖，其精詣如此，而不著臨者氏名，蓋當(dāng)時(shí)士大夫類能書，非獨(dú)二三鉅公顯人為可傳也。”[40]在唐代，重要的書家往往都有摹書傳世，他們的摹書之精妙被認(rèn)為是其得魏晉筆法的關(guān)鍵。在元代題跋中，唐人摹書形象被全方位地構(gòu)建，而元代書家也通過品評(píng)摹書作品，從而將唐人筆法與魏晉筆法聯(lián)系起來。

唐人摹晉書最負(fù)盛名者，莫過于《蘭亭》摹書。在李世民的推動(dòng)下，初唐名家都廣泛參與到《蘭亭》摹書活動(dòng)中，其中產(chǎn)生了無數(shù)佳作，《蘭亭》摹書無疑是唐摹書成就的最好體現(xiàn)?，F(xiàn)保留至今的重要《蘭亭》摹本有“神龍本”《蘭亭》、褚遂良摹《蘭亭》、“定武本”《蘭亭》、虞世南摹《蘭亭》、陸柬之摹《蘭亭》等。元人在題跋中對(duì)這些初唐《蘭亭》摹本之精詣，不遺余力地進(jìn)行了稱贊。宋濂跋虞世南摹《蘭亭》言：“摹書至難，必鉤勒而后填墨，最鮮得形神兩全者，必唐人妙筆始為無愧?！盵41]在此評(píng)“形神兩全”是為虞世南摹書之精要，并通過對(duì)虞世南的品評(píng)上升至唐人整體之筆妙。此外，倪瓚在《跋陸集善蘭亭序摹本》中也著重贊揚(yáng)了唐人的臨摹成為后人管窺晉法的途徑。

康里巎巎以象喻式的手法評(píng)歐陽修的摹書之精絕，其在評(píng)“定武”《蘭亭》中言：“‘定武’《蘭亭》此本尤為精絕，而加之以御寶，如五云晴日，輝映于蓬瀛?！盵42]同樣品評(píng)“定武”《蘭亭》的還有趙孟，其在題跋中言：“無毫發(fā)差也”[43]對(duì)該摹書的精絕進(jìn)行肯定；郭天錫跋“神龍本”《蘭亭》言：“右唐賢摹晉右軍《蘭亭宴集敘》，字法秀逸，墨彩艷發(fā)，奇麗超絕，動(dòng)人駭目，此定是唐太宗朝供奉拓書人直弘文館馮承素等，奉旨于蘭亭真跡上雙鉤所摹。”[44]又言：“纖微備盡，下真跡一等?！盵45]一方面指出《蘭亭》摹書的作者以及帝王的重視，另一方面，“下真跡一等”的說法也被后世所沿用，成為后世品評(píng)唐代摹書的范式。鮮于樞也肯定“神龍本”《蘭亭》的價(jià)值，跋曰：“況今相去又千載，古帖消磨萬無一。有余不足貴相通，欲抱奇書求博易?！盵46]綜合來看，元代題跋中通過品評(píng)唐人摹書作品，從而塑造出唐人經(jīng)典的摹書形象，進(jìn)而表明了唐摹晉書對(duì)晉法傳承的作用。可以說，唐人摹書形象的塑造是元代“晉唐一法”觀念形成的重要體現(xiàn)。

結(jié)語

“書宗晉唐”觀念的形成，實(shí)質(zhì)上是“宗晉”觀念在后世的延續(xù)。在晉人書跡難得的背景下，唐代書法延續(xù)著魏晉時(shí)期的筆法譜序，具備傳承“古法”的功能，唐代書法的地位因而被抬升。元代書家通過對(duì)唐人摹書形象的塑造，來證實(shí)唐傳晉法的合理性。因此，一方面，在書法研究的史實(shí)上，晉唐筆法各有其特征；另一方面，在元代批評(píng)所構(gòu)建的晉唐觀中，二者又是一法相傳的。因此在解讀歷代對(duì)于晉、唐書法筆法特征的描述時(shí)都應(yīng)作兩面觀，且更應(yīng)關(guān)注后世批評(píng)者在其時(shí)序中對(duì)書學(xué)觀念的闡釋與理解?？傊皶跁x唐”觀念的形成為后世學(xué)書者指明了書法學(xué)習(xí)的道路，構(gòu)成了歷代書家所約定俗成的書法文化氛圍，晉唐書法因此成為中國(guó)書法傳承的核心。