⊙ 王贏

引言

當(dāng)今“書法文字學(xué)”已成為書法學(xué)科建設(shè)中必不可少的一部分，但大部分高校在實踐教學(xué)中，仍沿用了傳統(tǒng)文字學(xué)專業(yè)的教學(xué)理念，未能與書法、篆刻的創(chuàng)作實踐相結(jié)合，致使學(xué)生的創(chuàng)作用字常會出現(xiàn)正、俗不分，繁、簡不明，抑或是在創(chuàng)作中遇到《說文》逸字的問題時，多依據(jù)楷字胡亂拼湊，沒有體現(xiàn)出文字的學(xué)理性，由此可見，高校中的文字學(xué)課程并未發(fā)揮其應(yīng)有的作用。鑒于此類問題，筆者在山西大學(xué)書法系申請開設(shè)了一門將書法與字學(xué)相結(jié)合的課程，為避免與同期開設(shè)的文字學(xué)課名稱重復(fù)，因而命名為“碑帖字法探源”。

一、“碑帖字法探源”課程的教學(xué)內(nèi)容與方法

山西大學(xué)“碑帖字法探源”為理論必修課，授課對象為大三書法系的學(xué)生，共32 學(xué)時。因目前尚未有成熟的“書法文字學(xué)”教材，為使學(xué)生打下扎實的文字學(xué)基礎(chǔ)，筆者遂延續(xù)傳統(tǒng)，選擇以《說文》為核心展開?！墩f文》是歷代學(xué)者首先要研讀的文字學(xué)著作，但基于現(xiàn)代高校的課程體系構(gòu)建，分配到文字學(xué)的課時量并不多。若直接學(xué)習(xí)《說文》，則體系過于冗長龐雜，在短期內(nèi)無法學(xué)完。且大多數(shù)學(xué)生之前并沒有接觸過篆書，直接上手《說文》有一定的難度。因此，為更好地切入《說文》，筆者選擇《篆法百韻歌》作為基礎(chǔ)導(dǎo)引，結(jié)合學(xué)生日常臨習(xí)與創(chuàng)作中遇到的疑難字，講述文字的淵源流變并辨析相近文字，進而聯(lián)系到《說文》。此外，在研究教學(xué)中輔之以段玉裁《說文解字注》（以下簡稱《段注》）、《說文外編》等《說文》學(xué)相關(guān)著作予以闡釋，從根源上解決學(xué)生書法、篆刻創(chuàng)作中的用字問題。

《篆法百韻歌》是由清代學(xué)者沙青巖編著，本書以《說文》《段注》為取法對象，遵循六書規(guī)律，辨析歸納篆法與楷法的不同之處，編成歌訣，使學(xué)生易于掌握小篆的字形規(guī)律，從而奠定字學(xué)基礎(chǔ)。對于初學(xué)小篆的問題，沙青巖在《篆法百韻歌》的序言中曾說道：“篆體構(gòu)造，一本六書。單文為文，復(fù)體曰字，聲形轉(zhuǎn)假，秩然厘然。惟自隸變至楷，后人往往以隸楷之偏旁點畫，逆臆作篆，流為偽體。殊有毫厘千里之差。本稿專矯正此病，故一以《說文》六義為宗，使學(xué)者能認(rèn)清篆籀之正體，免除偽訛之俗書?！盵1]《篆法百韻歌》是以《說文》為本，避免偽訛謬誤、牽強附會之書。初學(xué)者在學(xué)習(xí)篆書時，往往會基于楷書的結(jié)體上推篆書字形，不能遵循文字的演變規(guī)律，造成篆法錯誤。因而首先需要追本溯源，以六書為準(zhǔn)，從偏旁分析法入手?！蹲ò夙嵏琛分饕瑑蓚€方面的內(nèi)容：一是考證有楷無篆的字（即逸字），將其與《說文》正字相聯(lián)系，使學(xué)生在遇到字典沒有收錄的字形時，能夠運用文字學(xué)知識，選出典雅準(zhǔn)確的文字進行創(chuàng)作；二是總結(jié)易混淆的繁體、簡化、異體以及通假等字的用法，使學(xué)生查證字義后能夠明確符合文意的字，在確保用字準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上豐富字法的運用。

在研讀篆法韻語的基礎(chǔ)上，還需查證每個篆字的淵源流變。教師在講解例字時應(yīng)窮源竟流，向上考證本字，向下辨析分化字，假借、異體、俗字、訛變等。將《說文》的理論字說與碑帖中的例字相結(jié)合，使學(xué)生能夠掌握基礎(chǔ)的字學(xué)知識，在創(chuàng)作中選擇契合文意的文字，避免出現(xiàn)用字舛誤的問題。

二、《說文》逸字的正篆寫法

《篆法百韻歌》涉及許多《說文》逸字，關(guān)于《說文》逸字的定義，萬獻初《〈說文〉學(xué)導(dǎo)論》解釋為：“何謂《說文》逸字？或說乃《說文》所無，鈕樹玉《說文新附考》未及，經(jīng)典中存在的文字；或說是徐鉉所收而篆文遺逸者?！盵2]如今其含義范圍可進一步擴展，即《說文》沒有收錄的字都可稱為《說文》逸字。當(dāng)我們在創(chuàng)作時，常會遇到此類問題。最令人費解的是有些字遍查各類書法字典，皆未收錄。即使有些字包含在王福庵《作篆通假校補》或王同愈《小篆疑難字字典》等字書中，也僅僅是羅列出相對應(yīng)的篆字，并未有所解釋。對于此類逸字，我們應(yīng)如何考證？許多文字學(xué)家曾對此歸納研究，諸如雷浚《說文外編》、張行孚《說文逸字識誤》、鄭珍《說文逸字》、張鳴珂《說文佚字考》等。相較而言，《說文外編》收錄的逸字最多，解釋亦最為全面。此類著作雖未能將《說文》逸字收錄完備，但對于今天“書法文字學(xué)”的構(gòu)建，仍有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)于《說文外編》的體例構(gòu)建，俞樾在本書敘中寫道：“先舉四書中字，次及諸經(jīng)中字，凡《說文》所無，鈕氏《新附考》《續(xù)考》未及者，皆于《說文》中求其本字，于他書中求其通字，疑似蓋闕，而《玉篇》《廣韻》中字之常用而不可廢者，亦附及焉，其用力可謂勤矣?！盵3]《說文外編》共十六卷，內(nèi)容涵蓋經(jīng)字和俗字兩大部分?！墩f文外編》所采用的基本方法是“字經(jīng)互證”，從《說文》中找出先秦經(jīng)籍用字和后起俗字的源字、正字，或者以《說文》對比先秦經(jīng)籍，找出同音借用字、同源通用字、俗字。目的是求證同源字或為假借字找本字，并聯(lián)系異體字。這樣的研究成果正契合書法、篆刻的字學(xué)需求。筆者下面將分為經(jīng)字、俗字兩個部分，以經(jīng)典的碑帖作品為例，探析《說文》逸字的正篆寫法。

(一)經(jīng)字

經(jīng)字是指《說文》未錄而見于四書五經(jīng)等先秦經(jīng)籍的字，雷浚將群經(jīng)之字與《說文》相校對，在鈕樹玉《說文新附考》的基礎(chǔ)上，補證《新附考》《續(xù)考》未及之字，以能求證大多數(shù)的《說文》逸字。下面舉《篆法百韻歌》中的《說文》逸字予以證之。

王福庵 天與多情不自由 選自陜西人民美術(shù)出版社《中國書畫藝術(shù)辭典》

“它無蟲為他”，《篆法百韻歌》解釋為：“按《說文》：‘它，蟲也，從蟲而長，象形。上古草居患它，故相問無它字?！蚪琛ⅰ癁橹?，俗字也，故‘它’即蛇之正。亦即‘佗’（今他）本字?！盵13]他本義指“其他的”，“他”的篆書以“它”為正字。雷浚進一步解釋道：“‘相問無它’，猶后人問無恙，語言轉(zhuǎn)移。若云：‘無別?！视旨酉x作蛇，食遮切。而‘它’假‘佗’為之，因之隸變?yōu)椤?。此字所以多后出也。”[14]雷浚注語中言：“它”本義為蟲子，與“蛇”同源?！吧摺笔恰八钡闹匚?，后逐漸此義被“蛇”替代。它借為代詞，指“另外的”。陸德明《經(jīng)典釋文》中“他”作“它”，“他，本亦作‘它’吐何反”[15]?！八迸c“他”是古今字關(guān)系，而“佗”為假借字?，F(xiàn)代受西方影響，語言明確了分工，“他”指男性，可篆作“它”和“佗”，而“它”則用于指代人以外的事物或動植物。

(二)俗字

俗字是指在先秦經(jīng)籍中沒有出現(xiàn)，而被收錄在《玉篇》與《廣韻》之中的文字。這類字?jǐn)?shù)量眾多，雷浚將其常用的選入《說文外編》中，冷僻或俗語化的字則不被包含在內(nèi)。俗字多為時俗訛變的別體，應(yīng)察其正字，以詳辨之。

如“漲脹從獨張”，下面解釋為：“漲、脹二字，皆楷書中相承之俗字，如遇此二字欲作篆，皆以篆文‘張’字代之。”[16]兩字在《說文外編》中皆屬俗字，《玉篇》收錄。如雷?！墩f文外編》解釋“脹”：“案《玉篇》引《左傳》，為成公十五年傳文，今作‘張’，不作‘脹’?！墩f文》亦無‘脹’字，僖公十五年《左傳》：‘張脈僨興。’《淮南·繆稱訓(xùn)》：‘大戟去水，亭歷愈張?！宰鳌畯垺?。”[17]雷浚通過《玉篇》引《左傳》之文，以經(jīng)證字?！皾q”字亦釋為“張”，與“脹”同。即二字的《說文》正篆皆作“張”。

“瞳”，《說文》無，“瞳”“童”“僮”三字是同源字?！锻趿艥h語字典》解釋：“三字音同義近，‘瞳’‘僮’都是‘童’的區(qū)別字?！盵18]《說文外編》解釋：“《說文》目部無‘瞳’字，‘瞦’下曰：‘目童子精’?！略唬骸R童子也?！础??！盵19]“目童子精”即指童子瞳仁中的精神，而“”指眼睛中黑色的瞳仁?！巴奔幢硎尽巴?。而“僮”，《說文》解釋：“僮，未冠也?！盵20]指未成年的兒童。王福庵《作篆通假校補》：“‘瞳’，‘’或假‘’，《漢書》項籍贊舜目重童子，以‘童’假‘瞳’?！盵21]因而，“瞳”當(dāng)篆作“僮”或“童”。

“描”，形聲字，《說文》未收錄，是后起的俗字，并沒有與楷字一致的篆書寫法。清佟世男輯錄《篆字匯》，“描”作“”。余任天所刻印章“五十以后學(xué)描花”，形體亦如此。此“描”是依照楷書點畫逆臆為篆，不足為據(jù)。據(jù)《王力古漢語字典》解釋：“描乃后起字，依樣摹畫。”[22]雷浚在《說文外編》中將“描”列入《廣韻》中的俗字，僅提到“《說文》無描字”[23]，并未考證該字的正篆寫法。黃侃在《說文外編箋識》中，釋“描”為“貌”字，但沒有詳細(xì)解釋。[24]在丁福保編的《說文解字詁林》所收錄的章太炎《文始》中，“貌”字下解釋：“蓋古有此畫技，因際見之白，以著細(xì)文，特為作?字，今所謂描也?！盵25]貌亦有摹寫、描繪之意，因而推測“描”篆作“”。

“這”，《說文》無，王福庵《作篆通假校補》中將“這”篆為“者”?！抖巫ⅰ丰尀椋骸胺菜渍Z云，‘者個’‘者般’‘者回’皆取別事之意，不知何時以‘迎這’之‘這’代之，這，魚戰(zhàn)切?！盵26]由此可知，“者”為古字，“這”是因俗語而生的后起字。這當(dāng)篆作“”。沙孟海作為二十世紀(jì)著名的古文字學(xué)家、書法家，其用字典雅規(guī)范。曾寫過行草作品毛主席詩詞《清平樂·會昌》，其中“風(fēng)景這邊獨好”的“這”字，正是寫為“者”。

沙青巖《篆法百韻歌》字例 湖北美術(shù)出版社

余任天 五十以后學(xué)描花 選自西泠印社出版社《余任天印集》

對于《說文》逸字，我們需細(xì)查字書，考證逸字的源流演變。亦需借鑒雷浚等學(xué)者的方法，采取“字經(jīng)互證”的方式，考察字的本字、同源字、假借字等。不能以楷字形體草率作篆，應(yīng)確保在書法創(chuàng)作中使用的文字承續(xù)傳統(tǒng)，有科學(xué)的依據(jù)。

三、合理運用簡化字、異體字及通假字

繁簡字是“書法文字學(xué)”的重要組成部分，簡化字，是指官方公布的簡體漢字，筆畫相對簡省，用來代替繁體字。文字簡化有承續(xù)傳統(tǒng)和新造字的方式。繁體字，則是與簡化字相對應(yīng)的筆畫繁多的字?，F(xiàn)行通用的簡化字，所依據(jù)的是1986 年頒布的《簡化字總表》。我們通常在書法創(chuàng)作時強調(diào)要與現(xiàn)行簡體字區(qū)分開，因而刻意寫為繁體。殊不知一些簡化字在《說文》或經(jīng)典碑帖中已有收錄，其與繁體字之間構(gòu)成古與今、正與俗、異體、通假等關(guān)系。對于此類“繁簡字”，需查證字義后根據(jù)文意選用恰當(dāng)?shù)奈淖诌M行書法、篆刻創(chuàng)作，不可草率地使繁棄簡。異體字是指在同一時期，字的音、義完全一致，而字形不同的文字。通假字是古籍中出現(xiàn)的替代本字的音同或音近的文字。

現(xiàn)將書法創(chuàng)作中常見的繁、簡、異體、通假等疑難文字舉例如下：

（一）“只”相關(guān)字形辨析

目前許多書法專業(yè)的學(xué)生備有祝鴻熹主編的《繁簡字、異體字、正體字舉例對照辨析手冊》，其中將“只”的繁體字歸為“隻（zhī）”與“衹（zhǐ）”，而“祇”“秖”是“衹”的異體字。[27]一些學(xué)生認(rèn)為“只”為簡化字，因而在創(chuàng)作時將“只”視為錯字。其實“只”字古已有之，“只”在《說文》中解釋為“語巳詞也。從口，象氣下引之形。凡只之屬皆從只。”[28]“只”的本義表示語氣停頓的虛詞。《段注》補充：“宋人詩用‘只’為‘衹’字，但也，今人仍之，讀如隻。”[29]“只”的本義為語氣詞，唐、宋之際被借為表示限定在某個范圍內(nèi)，與“止”相通，意為“僅僅”之意，亦與“適”相通，表示“恰好”。米芾書中便應(yīng)用了大量的“只”字，如《晉紙?zhí)贰爸蝗绱苏吣思讯?，寫作“”?/p>

沙孟海 草書毛澤東《清平樂·會昌》 選自西泠印社出版社《沙孟海全集·書法卷1》

唐 楷書《開成石經(jīng)·周易》（局部）選自廣東經(jīng)濟出版社、海天出版社《西安碑林全集·108 卷》

“祇”在《說文》中讀“qí”，解釋為 ：“地祇，提出萬物者也。從示氏聲?！盵30]其本義是指地神，后與“衹”混用，二字相通，皆有副詞的用法?！抖巫ⅰ罚骸啊段褰?jīng)文字》衣部曰：‘衹，止移切，適也?！稄V韻·五支》曰：‘衹，章移切，適也?！短剖?jīng)》：‘衹既平?！蹲髠鳌罚骸}見疏也?！对姟罚骸}攪我心?！对姟贰墩撜Z》：‘亦衹以異?！纸詮囊拢脧垍ⅰ蹲謽印?。而張參以前，顏師古注《竇嬰傳》曰：‘衹，適也，音支?！渥謴囊?，豈師古太宗朝刊定經(jīng)籍皆用此說歟？宋《類篇》則衹、祇皆云‘適也’，不畫一?！俄崟穭t從示之祇訓(xùn)‘適也’。近日經(jīng)典訓(xùn)適者，皆不從衣，與唐不合?！盵31]“衹”原本讀作“tǐ”，在《說文》中是“緹”的重文，“緹，帛丹黃色。從糸是聲。衹，緹或從氏”[32]?！靶}”本義為橘黃色的絲織品，又是在何時與“祇”“只”相通？據(jù)錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》考證：“《玉篇》于衣部添‘衹’字，讀之移切，訓(xùn)為適，此六朝俗體。”[33]“衹”在《玉篇》中隸屬衣部，有副詞的含義，之后此音、義得到廣泛使用。經(jīng)段玉裁考證，顏師古注《竇嬰傳》時，注“衹”音“支”，訓(xùn)為“適”。后張參所撰《五經(jīng)文字》延續(xù)了這一論述，《五經(jīng)文字》作為唐朝時字樣學(xué)興盛的產(chǎn)物，使得“衹”作為正字得到推廣，因而經(jīng)籍中大量出現(xiàn)此類用法。此字音、義與“祇”相同，且其字形與“祇”頗為相似，因而二字逐漸混用，與“只”在音、義上互通，皆訓(xùn)為適，表示恰好、僅僅之意。

除此之外，“祇”“祗”“秖”“秪”及“禔”字在副詞的意義上常通用。

“祗”，本義指恭敬，后亦有副詞“只、僅”之義。唐《開成石經(jīng)》“祗”寫作“”，宋以后的俗本多作“祗”。如米芾《知府帖》“遂莫遑只造舟次”，“只”作“”。

“秖”為“祗”的異體字，《說文》無，且經(jīng)典中亦未出現(xiàn)。顏元孫《干祿字書》將此二字歸入易混字[34]，可見在唐初已有混用現(xiàn)象。《集韻》解釋為：“祇、秖，適也，或從禾?！盵35]王福庵《作篆通假校補》中，即將秖的篆法標(biāo)為“祇”。[36]如成親王永瑆所寫《詒晉齋法帖》卷三，“只是各舟航古驛”，“只”即寫為“”。

秪，通“祇”，如文徵明《清靜經(jīng)及老子列傳》“只覺煩苦爾”，“只”作“”?！靶}”“祇”“祗”“秖”“秪”幾字相通，主要是因衣、示、禾部形相似而導(dǎo)致的傳抄手寫之誤。李世民的《藝韞帖》“只以增愧”的“只”，在后世書家的臨本中便可看到不同的“只”字寫法。如表一所示，原作寫為“祇”，董其昌遵循原作的寫法，王鐸則出現(xiàn)了三種不同的寫法，即“祗”“秪”“秖”，而朱耷亦作“秪”。由此可見，只有辨析清楚這幾字之間的關(guān)系，才能夠掌握古代書家不同“只”字的用法，便于在創(chuàng)作中合理運用。

“禔”，通“祇”，錢大昕言：“‘禔’既訓(xùn)‘?！?xùn)‘安’，‘安’與‘適’義亦相承，則‘祇’訓(xùn)‘適’者即與‘禔’通之‘祇’，非別有它字矣?！盵37]可見，“禔”與“祇”字義相關(guān)聯(lián)，釋為“只不過”，二者屬異體字。如《史記·韓長孺列傳》：“禔取辱耳?！毕伦ⅲ骸靶鞆V曰：‘禔，一作祇也?！盵38]

與上述“只”的異體字相比，“隻”與“只”的關(guān)系則明顯不同?！墩f文》釋“隻(zhī)”：“鳥一枚也。從又持隹。持一隹曰隻，二隹曰雙?！盵39]“隻”本義為鳥一只，亦指單獨的或單位量詞，有明確的語義指向。古時“隻”與“只”分為詞義不同的兩字，并無字形或字義的關(guān)聯(lián)。后因“隻”筆畫繁多，遂在簡化漢字時用同音的“只”來代替?！半b”與“只”為繁簡字關(guān)系，如《懷仁集王羲之圣教序》：“超六塵而迥出，只千古而無對?！贝颂帯爸弧睘楠氁粺o二之意，寫作“”。此外，“隻”字據(jù)王襄《簠室殷契類纂》考證：“古與‘獲’通，‘獲’字重文?！盵40]有捕獲之意，是“獲”的本字。

通過以上分析，古時“只”的各種寫法其本義之間并無直接關(guān)聯(lián)，現(xiàn)今是將所有相同讀音的字合并之后，使所有的含義歸為筆畫最為簡單的“只”。

鄧石如 篆書《弟子職》局部 選自西泠印社出版社《鄧石如篆書弟子職》

（二）“向”相關(guān)字形辨析

很多學(xué)生將“向”與“嚮”視為繁簡字關(guān)系，其實“向”與“嚮”為古今字關(guān)系 ?！跋颍背鲭灰?，從宀從口?！盵41]本義指朝北開的窗戶，后泛指窗戶，與“鄉(xiāng)”相通?！抖巫ⅰ罚骸耙鞛橄虮匙?，經(jīng)傳皆假鄉(xiāng)為之。”[42]此處引申出方向之意。《段注》解釋“鄉(xiāng)”為：“‘鄉(xiāng)’者，今之‘向’字，漢字多作‘鄉(xiāng)’，今作‘向’。所封謂民域，其中所鄉(xiāng)謂歸往也?！夺屆吩唬骸l(xiāng)，向也。民所向也，以同音為訓(xùn)也?！盵43]可見“向”與“鄉(xiāng)”為通假字。如鄧石如篆書《弟子職》，“危坐向師”之“”，“旋而鄉(xiāng)席”的“”，兩字相通，皆有朝著、對著之意。

雷?？甲C了“嚮”字的淵源流變：“《說文》無嚮字，《易·隨》象辭：‘君子以嚮晦入宴息?！憽夺屛摹吩唬骸居肿飨颍趺C本作鄉(xiāng)?！浮侗P庚》不可嚮邇。隱公六年、莊公十四年《左傳》引，皆作鄉(xiāng)?！颉?，正字。‘鄉(xiāng)’，古假借字，‘嚮’，俗字。”[44]“嚮”為后起的俗字，當(dāng)文意指面向及方向時，三字可通用。如柳公權(quán)《玄秘塔碑》中“莫不瞻向”的“向”字，即作“”。

除此之外，“曏”與以上三字亦有密切關(guān)聯(lián)?！墩f文》：“曏，不久也。從日鄉(xiāng)聲。”[45]《段注》：“《士相見禮》曰：‘曏者，吾子辱使某見。請還贄于將命者。’注云，‘曏’，曩也。按禮注，‘曏’字或作‘鄉(xiāng)’。今人語曰：‘向年、向時、向者’，即‘曏’字也。又曰‘一晌’，曰‘半晌’皆是‘曏’字之俗?！盵46]因而當(dāng)“向”表示曾經(jīng)、以往之意時，可寫作“曏”“向”“嚮”或“鄉(xiāng)”。如王鐸的行草條屏《與傅伯濟詩》，“向來孰是好真龍”的“向”即作“”。需注意《說文》無“晌”，“晌”是后起的俗字，其篆法亦作“曏”。

現(xiàn)今簡化字重新使用古字“向”，而廢棄后起的俗字“嚮”。大家若不知曉文字的淵源流變，則容易顛倒文字的發(fā)展順序，進而導(dǎo)致在書法創(chuàng)作中刻意使用“嚮”而忽略“向”。此外，在了解“鄉(xiāng)”與“曏”的含義之后，亦可多樣化地運用在書法創(chuàng)作中，豐富字形的變化。

再如《篆法百韻歌》“岳兵弗盡丘”，其下解釋“岳”：“《說文》為古文嶽字，象高形?！盵47]“岳”與“嶽”，二者并非繁簡字關(guān)系，而應(yīng)屬異體字?！皫[”，《說文》釋“岳”：“東，岱；南，靃；西，華；北，恒；中，泰室。王者之所以巡狩所至。從山獄聲。岳，古文象高形?！盵48]在《說文》中，岳屬于嶽的重文。經(jīng)傳典籍中，岳、嶽皆有出現(xiàn)。如清代邵瑛《說文解字群經(jīng)正字》曰：“諸經(jīng)多作嶽，而《尚書》則無不作岳者，斯豈以上古遺書為隸古定，故獨異歟?！盵49]當(dāng)意指高峻的大山時，“岳”與“嶽”通用。而“四岳”（官名）、“岳父”及作姓氏時，則不能寫作“嶽”，“岳”的使用范圍更廣泛。

簡化字的形體來源有多種方式，作為書法專業(yè)的同學(xué)，應(yīng)追溯“簡化字”的淵源流變，從而確定其能否運用到書法創(chuàng)作。成聯(lián)方道：“這類字在古代經(jīng)典碑帖中還有很多，如果因為是簡化字而被舍棄不用，便是對古代書法資源的巨大浪費，這是不利于書法藝術(shù)創(chuàng)作的多樣化發(fā)展的?！盵50]運用文字學(xué)的知識重新審視簡化字，進而聯(lián)系到異體、通假字等，可以為書法創(chuàng)作提供更為豐富的字形元素，亦是“書法文字學(xué)”必不可缺的重要環(huán)節(jié)。

結(jié)語

在書法界諸位專家學(xué)者的共同努力下，書法學(xué)科越來越重視強化自身的文化屬性。“書法文字學(xué)”是融合古文字學(xué)基礎(chǔ)的藝術(shù)性應(yīng)用，是學(xué)術(shù)與藝術(shù)的融合。“碑帖字法探源”課程以“書法文字學(xué)”為導(dǎo)向，主要目的是使學(xué)生了解文字產(chǎn)生及演變的規(guī)律，避免書法創(chuàng)作的字形訛誤。其重點關(guān)注《說文》正、俗、逸字以及繁簡字等書法專業(yè)學(xué)生在創(chuàng)作中常見的字法問題，所依托的漢字文本以經(jīng)典法帖、印譜為主。從教學(xué)實踐來看，學(xué)生基本掌握了查閱字書的方法，具有了對文字正誤基礎(chǔ)的辨別能力，但同時也存在著一些問題，例如學(xué)生對《說文》《段注》《說文外編》等字學(xué)著作中佶屈聱牙之處，多難以理解。因而在學(xué)習(xí)過程中，進度較慢?？梢姇▽I(yè)的學(xué)生同文學(xué)類專業(yè)的學(xué)生相比，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)相對較弱，古漢語能力有所欠缺。另一方面也表明需要盡快構(gòu)建“書法文字學(xué)”教材，其既能囊括常見的書法用字問題，又能在傳統(tǒng)字學(xué)著作的基礎(chǔ)上刪繁就簡，契合書法專業(yè)自身的屬性，兼重文字的科學(xué)性、文化性以及美學(xué)內(nèi)涵?！氨址ㄌ皆础闭n程是一次嘗試，還需要不斷地去完善?！皶ㄎ淖謱W(xué)”作為一門新的學(xué)科，將在書法專業(yè)未來的發(fā)展中發(fā)揮越來越重要的作用。

王鐸 行書《與傅伯濟詩》（局部）選自湖南美術(shù)出版社《2016古董拍賣年鑒·書畫》