方學(xué)平

(中山市小欖中學(xué),廣東中山,528415)

伴隨著學(xué)習(xí)任務(wù)群概念在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版2020年修訂)》(以下簡稱新課標(biāo))中的出現(xiàn),語文教育界對 “中華傳統(tǒng)文化專題研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群的關(guān)注度越來越高。但對“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的探討并不多,實施策略探究也較少。然而,設(shè)置“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群是開創(chuàng)性的教學(xué)改革,對普通高中語文教學(xué)的影響極為深遠(yuǎn),對其教學(xué)探究是廣大一線教師無法回避的問題。

一、內(nèi)涵

新課標(biāo)對“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的設(shè)置意圖作了闡述,即引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活,對當(dāng)代文化資源進行分析和探討,進而提升文化自信。［1］對“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的內(nèi)涵剖析需要從四個方面進行。

第一,文化是人們所締造的各種文明的總和。教師選擇的文化現(xiàn)象既要有利于學(xué)生身體和心理的健康成長,也要有利于學(xué)生責(zé)任和規(guī)則意識的逐漸形成。文化熏陶是教育的主要方式。［2］無論哪類學(xué)校,都應(yīng)該以文化熏陶的方式完成傳道授業(yè)解惑的使命。教師選用的文化現(xiàn)象是否合理,影響其能否完成傳道授業(yè)的任務(wù)。

第二,當(dāng)代即當(dāng)前時代。教師應(yīng)該把焦點放在當(dāng)下,選擇具有鮮明時代特征的文化現(xiàn)象。當(dāng)代文化現(xiàn)象傾向于一種信息文化現(xiàn)象,在某種意義上反映了當(dāng)代人的生存方式。［3］教師選擇的文化現(xiàn)象必須具有可參與性,應(yīng)該是最近發(fā)生的文化現(xiàn)象,即具有當(dāng)下性。由此可見,文化現(xiàn)象發(fā)生在當(dāng)下是學(xué)生參與的先決條件。

第三,“參與”的一個重要特征就是具備實踐性,即身體力行,知行合一。教師應(yīng)當(dāng)通過引導(dǎo)的方式,鼓勵學(xué)生以學(xué)習(xí)共同體的形式選擇、剖析和評價當(dāng)代文化現(xiàn)象,進而獲得豐富的直接經(jīng)驗。［4］

第四,新課標(biāo)并未對學(xué)習(xí)任務(wù)群進行準(zhǔn)確的定義,只是描述了一些可以操作的方式。目前學(xué)術(shù)界對學(xué)習(xí)任務(wù)群的認(rèn)識存在較大的分歧,但對學(xué)習(xí)任務(wù)群的作用的認(rèn)識是一致的,即有利于提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。［5］筆者認(rèn)為,學(xué)習(xí)任務(wù)群指新課標(biāo)列舉的18個不同的內(nèi)容系統(tǒng)。學(xué)習(xí)任務(wù)群要求學(xué)生在真實的情境下,圍繞著特定的任務(wù),運用不同的學(xué)習(xí)方法提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

綜上所述,“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的內(nèi)涵特征可作如下表述:第一,學(xué)生受到各種當(dāng)下的先進文化的影響;第二,學(xué)生以課程為載體,以實踐為路徑開展學(xué)習(xí);第三,學(xué)生對先進文化進行了剖析、評價和傳播;第四,學(xué)生在參與的過程中提升語文核心素養(yǎng),增強文化自信。

二、特點

新課標(biāo)在課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)形式上進行了重大調(diào)整,創(chuàng)造性地設(shè)計了學(xué)習(xí)任務(wù)群,這給教師改進教學(xué)方法帶來機遇的同時也提出了巨大的挑戰(zhàn)。在18個學(xué)習(xí)任務(wù)群中,“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的情況最為特殊,挑戰(zhàn)性最強。具體而言,它具有以下特點。

(一)時代性

在教學(xué)內(nèi)容方面,教師要緊跟時代潮流,了解什么是當(dāng)代主流文化,思考將哪些當(dāng)代文化傳遞給學(xué)生。教師要指導(dǎo)學(xué)生有意識地把目光聚集到當(dāng)下的社會文化現(xiàn)象上,幫助學(xué)生提升文化自信,增強文化素養(yǎng),同時引導(dǎo)學(xué)生樹立開放包容的文化心態(tài),將目光投向廣闊的社會生活。當(dāng)代文化的參與性,決定了“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群必須具備時代性的特點。［6］

在教學(xué)方式方面,隨著時代的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)媒介和教學(xué)手段不斷更新,為教育的發(fā)展提供了便利條件。教師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確有效地運用這些便利條件,合理高效地進行教學(xué)。信息社會,通信技術(shù)發(fā)達,網(wǎng)絡(luò)互動是學(xué)生參與當(dāng)代文化最為高效的方式之一。從未來社會的趨勢看,借助大數(shù)據(jù)分析“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群將會有效地提升教學(xué)效果。

(二)實踐性

對于“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群,新課標(biāo)給出了教學(xué)提示。首先,教師主要通過語文學(xué)習(xí)活動推動“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué),設(shè)計的語文學(xué)習(xí)活動要具備實踐性的特點,能夠給學(xué)生帶來直觀的人生經(jīng)驗和濃厚的人文關(guān)懷。［6］其次,教師要鼓勵學(xué)生組建各種社團,通過語文學(xué)習(xí)共同體的方式參與當(dāng)代文化。最后,教師要引導(dǎo)學(xué)生有效地使用各種文化資源,運用不同的方式參與當(dāng)代文化生活。由此可見,實踐性是“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的基本屬性。

在“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的實施過程中,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生開展實踐探究活動,讓學(xué)生在語文活動中獲得直接經(jīng)驗,即在“做中學(xué)”。教師不再具有絕對的權(quán)威,而應(yīng)該將活動內(nèi)容的選擇權(quán)交給學(xué)生。因此,安排什么實踐活動、如何組織實踐活動,是教師要關(guān)注的問題。教師的作用是確保學(xué)生在實踐中處于主體地位,確保學(xué)生在實踐中獲得寶貴的實踐經(jīng)驗。

(三)綜合性

“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的綜合性體現(xiàn)在時間維度上。“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)既包含課堂教學(xué),又包含課后交流;既包含線上活動,又包含線下活動。［7］教師應(yīng)構(gòu)建起一體化的綜合語文學(xué)習(xí)范式,讓學(xué)生在融會貫通的整體中開展相關(guān)的實踐活動?！爱?dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群是綜合性較強的實踐活動,這種開放的活動形式有利于語文教學(xué)向文化意義探究方向邁進,打破傳統(tǒng)語文教學(xué)時間維度上的束縛。

此外,“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的綜合性還體現(xiàn)在內(nèi)容維度上。當(dāng)代文化參與學(xué)習(xí)任務(wù)群關(guān)注的內(nèi)容極為廣泛,涉及政治、經(jīng)濟、歷史等各方面的內(nèi)容。因此,教師要引導(dǎo)學(xué)生拓寬視野,廣泛涉獵,不斷地透視各類文化現(xiàn)象背后的深刻內(nèi)涵,拓寬語文教學(xué)的邊界,最終打造出一個以語文為主體的涉及政治、經(jīng)濟、歷史等多學(xué)科的知識體系,提升自己的語文核心素養(yǎng)。

三、價值

新課標(biāo)出現(xiàn)了“語文學(xué)科核心素養(yǎng)”和“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的全新概念,這無疑是教育工作者要著重研究的內(nèi)容。“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群橫跨普通高中語文的所有教材,其重要性不言而喻。

(一)促使教師在教學(xué)觀念方面做出改變

當(dāng)前,仍有部分語文教師沒有及時更新教學(xué)觀念,傾向于填鴨式的教學(xué)方式,使學(xué)生的主體地位沒有得到充分的體現(xiàn)。學(xué)生不能主動選擇教學(xué)內(nèi)容,也不愿質(zhì)疑教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生只能在教師指定的方式下被動地接受各種知識。雖然層出疊現(xiàn)的教學(xué)理論部分地影響了語文教師,但教師的教學(xué)觀念還是很難滿足時代的要求。

新課標(biāo)認(rèn)為,“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的學(xué)習(xí)過程更為重要,學(xué)生在獲取語文知識的過程中產(chǎn)生的滿足感更有意義。“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群側(cè)重于學(xué)習(xí)過程,這將促使教師在教學(xué)觀念方面作出改變。教師要認(rèn)識到,語文教師的主要工作是組織教學(xué),而不是傳播知識。［7］語文教師要盡可能地讓學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性得到釋放,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中提升獲得感。

(二)促使學(xué)生在學(xué)習(xí)方式方面做出調(diào)整

“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群具有較強的實踐性和開放性,既適合學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的需求,也適合學(xué)生通過學(xué)習(xí)共同體學(xué)習(xí)的需求。新課標(biāo)多次提到要建設(shè)語文學(xué)習(xí)共同體,提倡學(xué)生通過學(xué)習(xí)共同體參與當(dāng)代文化生活。［8］由此可知,通過學(xué)習(xí)共同體參與當(dāng)代文化生活是實施該任務(wù)群的主要途徑。學(xué)生通過學(xué)習(xí)共同體的模式參與當(dāng)代文化,能夠獲取較多的課程體驗。

“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的創(chuàng)設(shè)促使學(xué)生調(diào)整學(xué)習(xí)方式,即學(xué)生可以通過構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的方式多元對話,共享成果。語文學(xué)科核心素養(yǎng)的提升需要以活動為載體,“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群具有實踐性的特點。基于“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的特殊形式,學(xué)生身處任務(wù)情境之中,這些情境任務(wù)要求學(xué)生運用已有的知識和經(jīng)驗,通過恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q實際問題,從而不斷優(yōu)化自己的思維模式,并在反思中獲得進步。

(三)促使語文學(xué)科教學(xué)在本質(zhì)上的回歸

語文學(xué)科的核心屬性是工具性,這決定了語文學(xué)科具有實踐性的特點。在語文學(xué)科的學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生可以通過兩種方式發(fā)現(xiàn)語文規(guī)律,形成對語文的認(rèn)識:一是直接參加社會實踐活動,發(fā)現(xiàn)語文的規(guī)律,形成對語文的認(rèn)識;二是學(xué)習(xí)先輩在社會實踐中發(fā)現(xiàn)的語文規(guī)律,形成對語文的認(rèn)識。這兩種方式相輔相成,理應(yīng)成為高中語文教學(xué)的有機組成部分,缺一不可。

在當(dāng)前的高中語文教學(xué)中,學(xué)生較少通過直接參加社會實踐活動發(fā)現(xiàn)規(guī)律形成認(rèn)識?！爱?dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群要求將社會實踐活動放在高中語文學(xué)習(xí)的范疇之內(nèi),這將重塑學(xué)生對語文學(xué)習(xí)空間的認(rèn)識,讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)方面邁向更為廣闊的社會領(lǐng)域。［9］學(xué)生通過直接和間接的方式獲取語文的知識,是語文學(xué)科教學(xué)在本質(zhì)上的回歸。

四、實施策略

“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群涉及的語文教材眾多(普通高中教材、職業(yè)中學(xué)教材,初級中學(xué)教材等),可選擇的教學(xué)內(nèi)容眾多(校園文化、網(wǎng)絡(luò)文化、影視文化、社區(qū)文化等),教師如何在日常教學(xué)中加以取舍,構(gòu)建出合理的實施策略,從而最大化任務(wù)群的教學(xué)效果,是值得關(guān)注的問題。

(一)對當(dāng)代文化進行自覺提煉

只有對當(dāng)代文化進行深度關(guān)注,自覺提煉,才能達到提升語文核心素養(yǎng)的目的。當(dāng)代文化對學(xué)生的成長具有關(guān)鍵性的影響,因此,學(xué)生要具備對當(dāng)代文化進行自覺提煉的能力,取其精華,去其糟粕。然而,當(dāng)代文化由于缺少歲月的沉淀,大部分學(xué)生很難判斷內(nèi)容好壞與價值大小,因此教師要引導(dǎo)學(xué)生擺脫物質(zhì)層面的桎梏,進入文化的核心層面。

引導(dǎo)學(xué)生參與當(dāng)代文化的作用就是探究社會變革的實質(zhì),驅(qū)除浮躁和焦慮的心理,掙脫商業(yè)束縛,提煉文化的時代特質(zhì)。［10］培養(yǎng)學(xué)生對當(dāng)代文化進行自覺提煉的能力,是語文核心素養(yǎng)的一項重要指標(biāo)。歸納思維是提煉的首要方式,歸納思維的培養(yǎng)以分類對比思維訓(xùn)練為主要途徑,分類對比思維是歸納思維的基礎(chǔ)思維。通過訓(xùn)練分類對比思維,學(xué)生的思維能力可以得到提升。學(xué)生對當(dāng)代文化進行自覺提煉的過程,就是學(xué)生訓(xùn)練分類對比思維的過程。

【教學(xué)實錄】

師:廣州一中學(xué)為解決學(xué)生周末放學(xué)出行難題,特地租下大巴車,將學(xué)生送到地鐵站口。學(xué)校提倡男生發(fā)揚紳士風(fēng)度,主動將座位讓給女生。提倡“紳士教育”的積極意義是什么?

生1:從現(xiàn)實著眼,處于高中階段的女生,身高、體力、平衡度等各方面普遍不及男生,讓座之舉彰顯關(guān)愛與尊重。從文化角度,無論是中國儒家強調(diào)君子之德,還是西方國家推崇紳士風(fēng)度,二者在重視彬彬有禮、待人謙和方面如出一轍。

師:提倡“紳士教育”的消極影響是什么?

生2:與享受優(yōu)待相比,更重要的是培養(yǎng)孩子男女平等的觀念,不能讓女孩認(rèn)為男性禮讓是理所當(dāng)然的。一時享受禮讓或可緩解身體疲憊,帶來溫暖舒適之感,但在節(jié)奏飛快、競爭激烈的當(dāng)代社會,僅靠他人禮讓與保護,甚至恃寵而驕產(chǎn)生“我弱我有理”的心理,只會讓不適者無生存之地,最終在滾滾浪潮中被淘汰。

廣州一中學(xué)“紳士教育”引熱議的實質(zhì)是傳統(tǒng)美德的傳承問題和男女平等的觀念問題。教師在引導(dǎo)學(xué)生對這一文化現(xiàn)象進行自覺提煉的時候,可以從正反兩個方面設(shè)置問題,以訓(xùn)練學(xué)生的分類對比思維。通過分類對比思維的運用,學(xué)生可以提煉出觀點:社會公民不能只做一個文化的消費者,更要做一名富有邏輯思維的當(dāng)代提煉者。

(二)對當(dāng)代文化進行語文穿透

參與當(dāng)代文化生活不是追求標(biāo)新立異,而是以語文的視角闡述文化現(xiàn)象的深刻內(nèi)涵,從而啟發(fā)學(xué)生的思維。語言和思維是學(xué)生對當(dāng)代文化進行語文穿透的兩種方式。［11］通過這兩種方式,學(xué)生可以探究當(dāng)代文化現(xiàn)象的本質(zhì)屬性,發(fā)掘文化身后蘊含的深刻哲理。一般而言,文化現(xiàn)象的外在表現(xiàn)形式是語言文字,通過字斟句酌的方式,學(xué)生可以領(lǐng)悟文化現(xiàn)象背后的深層意蘊。在語言文字、文化現(xiàn)象、深刻意蘊的逐層鋪開中,學(xué)生踏入語文的深幽之處,就預(yù)示著踏入了文化的深幽之處。

當(dāng)代文化參與也可以用非語文的視角來完成,但這種的視角和語文課程的宗旨不一致,很難將文化現(xiàn)象的深刻內(nèi)涵呈現(xiàn)出來。對當(dāng)代文化進行語文穿透的最佳方式是字斟句酌。如果沒有字斟句酌的能力,學(xué)生對當(dāng)代文化的認(rèn)識很可能會停留在字面上的理解,而無法覺察文化背后的深刻哲理。字斟句酌必須以分析概念和尊重事實為基礎(chǔ),分析概念和尊重事實可以比較的方式展示。

【教學(xué)實錄】

師:今天,自稱為“狗”的流行用語卻流行起來,比如“創(chuàng)業(yè)狗”“上班狗”“單身狗”“學(xué)生狗”等。請選擇其中一個流行用語,分析其背后蘊含的文化心理。

生1:“創(chuàng)業(yè)狗”體現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)人士面臨前路的迷茫和風(fēng)險,表達了永不服輸?shù)男睦硖卣鳌?/p>

生2:“上班狗”有著諸多辛酸與無奈,體現(xiàn)了打工人士自我解嘲的思維方式,反映了他們對生存狀況的不滿。

生3:“單身狗”感到孤獨和寂寞,反映出單身人士在這個大秀恩愛的世界受到了發(fā)自靈魂的打擊。

生4:“高中狗”感到惶恐和不安,反映出高中學(xué)生則要面對激烈競爭時的精神狀態(tài)。

師:這些新詞,在某種意義上反映了部分民眾價值觀的迷茫,以及對現(xiàn)實的質(zhì)疑和嘲諷,表達出對社會的不滿與無奈。尚能接受自稱為“狗”的人認(rèn)為,自稱為“狗”是放低姿勢,是一種生存態(tài)度,是對自己心理上的安慰。不能接受自稱為“狗”的人認(rèn)為這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是惡俗的表現(xiàn),侮辱了人格,也侮辱了整個群體,是缺乏教養(yǎng)的表現(xiàn)。

曾經(jīng),用狗比人一般是不禮貌的行為,以告誡那些具有不良行徑的人。今天,用狗比自己,是用自我譏諷的方式釋放社會壓力的一種途徑,這也是社會發(fā)展的產(chǎn)物。教師在教學(xué)過程中要有意識地培養(yǎng)學(xué)生字斟句酌的能力,從而對當(dāng)代文化進行語文穿透,以達到透過現(xiàn)象看本質(zhì)的目的。通過對當(dāng)代文化進行語文穿透可以得出這樣的認(rèn)識:傳統(tǒng)詞匯的意義更為豐富。究其原因,傳統(tǒng)詞匯在長期的使用中被賦予了很多的含義,而網(wǎng)絡(luò)新詞使用的時間較短。

(三)對當(dāng)代文化進行直面反思

對習(xí)以為常的文化現(xiàn)象進行分析和評價,可以提升自己的反思意識和反思能力。在不同觀念、不同人生觀、不同利益的作用下,不同的人往往持有截然不同的立場。對當(dāng)代文化進行直面反思,有利于突破固有觀念,進而提升思想境界。

高中學(xué)生的價值觀和世界觀還沒有完全形成,他們在直面當(dāng)代文化現(xiàn)象時,往往會受到固有觀念和社會輿情的影響,進而僅在態(tài)度層面對當(dāng)代文化現(xiàn)象作出優(yōu)劣的簡單判斷,不能從本質(zhì)層面進行剖析。透過文化現(xiàn)象探究其本質(zhì),既要分析文化現(xiàn)象獨有的特點,又要分析其產(chǎn)生的背景和影響。分析背景和影響是反思的根本性任務(wù),二者要用遞進邏輯進行展示。

【教學(xué)實錄】

師:近日,諾貝爾文學(xué)獎得主莫言寫了一篇文章,題目為《莫言:這些作品真不是我寫的》。作者對網(wǎng)上一些署名為“莫言”的文章進行了批判,指出并不是自己的文章?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息良莠不齊,一些“名人名言”雖然是偽造的,并且多次揭穿,但仍然層出不窮。為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢?請選擇一個角度,進行闡述。

生1:從生存狀況的角度看,現(xiàn)代生活的壓力很大,人們需要一些“正能量”的事物來緩解壓力,從而達到穩(wěn)定情緒的作用。

生2:從社會心理的角度看,大眾對權(quán)威具有崇拜心理,對一些知名度不高的作家的作品不是很感興趣。

生3:從國民素質(zhì)的角度看,國民素質(zhì)雖然已經(jīng)得到了很大的提升,但仍有一部分人不具備獨立思考問題的能力。

通過對“名人名言”多次被揭穿的社會現(xiàn)象的剖析,教師可以培養(yǎng)學(xué)生的反思能力。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)代文化現(xiàn)象進行直面反思,深入分析其存在的理由,學(xué)生要通過直面反思,找出這一文化現(xiàn)象背后的原因。

綜上所述,本文對“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群內(nèi)涵進行分析,發(fā)掘其蘊含的時代性、實踐性和綜合性的特點,發(fā)現(xiàn)“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群對教師、學(xué)生和學(xué)術(shù)研究均具有創(chuàng)設(shè)價值。通過對當(dāng)代文化進行自覺提煉、語文穿透和直面反思策略,促進任務(wù)群的教學(xué)效果最大化?？偠灾?任務(wù)群的分析和實踐還有待更加深入地研究。