文／王心 李波

黨的二十大報(bào)告指出：“和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋?！币话俣嗄陙?，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民自力更生、艱苦奮斗，走出了一條強(qiáng)而不霸、維護(hù)和平、合作共贏的復(fù)興之路。從中華民族薪火相傳的文化基因和一脈相承的發(fā)展歷程中我們清晰地看出，和平發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的追求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征。

中華文化蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。“和”是中華民族五千多年歷史不斷追求與傳承的優(yōu)秀理念，也是我們堅(jiān)定不移促進(jìn)世界和平與發(fā)展的文化基因。深刻把握中華“和”文化與和平發(fā)展道路的關(guān)聯(lián)，有助于我們?cè)鰪?qiáng)文化自信自覺，堅(jiān)定不移走中國(guó)道路的決心和信心。

源于天人合一的宇宙觀

天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最古老的宇宙觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想與基本精神。

古代先哲們?cè)跀?shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，從不同角度深入分析人與宇宙的關(guān)系，經(jīng)過長(zhǎng)期思想交鋒，天人合一逐漸成為主流思想?！吨芤住肪C合天道、地道、人道，認(rèn)為這三者既是不斷創(chuàng)生的系統(tǒng)，也是各類物種和諧共生的生命共同體，從自然規(guī)律的角度明確了天人合一的可能性。孟子講“親親而仁民，仁民而愛物”，主張把對(duì)親人的愛推及鄰里鄉(xiāng)親，推及百姓，乃至推及世間萬物。老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人若想與道同一，需提高境界，去除私欲，順應(yīng)天道。宋代理學(xué)家張載明確提出“民吾同胞，物吾與也”，倡導(dǎo)愛人類的同時(shí)兼愛自然萬物。天人合一的宇宙觀集中體現(xiàn)著中華民族對(duì)整個(gè)宇宙以及人與宇宙萬物關(guān)系的根本看法。這種觀點(diǎn)對(duì)于我們今天仍具有重要價(jià)值。

自進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來，人類取得了巨大的現(xiàn)代化成就，但同時(shí)也加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了生態(tài)原有平衡和循環(huán)。我們以此為契機(jī)重新審視“天人合一”的宇宙觀。“天人合一”的宇宙觀倡導(dǎo)把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)提供了重要價(jià)值論參考與實(shí)踐論啟示。這是人類社會(huì)和平發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

源于協(xié)和萬邦的國(guó)際觀

在中華文明發(fā)展史上，協(xié)和萬邦是中國(guó)人特有的國(guó)際觀，是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想傳統(tǒng)。

“協(xié)和萬邦”一詞出自《尚書·虞書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”表明“和”的重要性以及實(shí)現(xiàn)“和”的途徑，即先要家庭和睦、協(xié)調(diào)百姓，進(jìn)而統(tǒng)籌各邦國(guó)之間的關(guān)系。中華文明發(fā)展史上，從黃帝的“萬國(guó)和”，堯帝的“協(xié)和萬邦”到孔子的“四海之內(nèi)皆兄弟”，崇尚“和”的理念一脈相承，這是我們今后在國(guó)內(nèi)構(gòu)建“和諧社會(huì)”與在國(guó)際構(gòu)建“和諧世界”以及走好中國(guó)和平發(fā)展道路的重要資源。

當(dāng)今，個(gè)別西方國(guó)家奉行自我優(yōu)先的單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義，嚴(yán)重威脅世界和平與發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到人類文明應(yīng)絢麗多彩，要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。

我們提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是中華民族在傳遞和平友善的文化，是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過程中要與世界各族人民一道實(shí)現(xiàn)共同富強(qiáng)的夢(mèng)想，這就是協(xié)和萬邦的天下觀至今依然閃耀著的智慧光芒。

源于和而不同的社會(huì)觀

和而不同的社會(huì)觀是中國(guó)“和”文化在社會(huì)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。

先秦時(shí)代，“和”與“同”就有了明確的含義且存在著顯著區(qū)別，最早見之于《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》，而后由孔子明確提出?？鬃訉ⅰ昂汀迸c“同”的關(guān)系引入人際關(guān)系的思考中，強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”，提倡人們做“和而不同”的“君子”，而不要做“同而不和”的小人。

《論語(yǔ)》中云：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之?！惫糯骶蓝Y治國(guó)，追求社會(huì)和諧以及人民幸福安康。老子講“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，就是在強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的調(diào)和作用，認(rèn)為“和”字是萬物存在的最佳狀態(tài)和生存的基礎(chǔ)。孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，則是在強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。和而不同的社會(huì)觀主張承認(rèn)和尊重差異，在多樣性中尋求統(tǒng)一，成了中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。修身養(yǎng)性，講究身心和諧；處理家事，追求“家和萬事興”；社會(huì)交往，堅(jiān)持“以和為貴”；治理國(guó)家，期盼“政通人和”；國(guó)際交流，遵循“和平共處”?！昂投煌钡纳鐣?huì)觀在我國(guó)長(zhǎng)期繁榮發(fā)展過程中發(fā)揮了重大作用?！昂投煌钡纳鐣?huì)觀倡導(dǎo)的求同存異、兼收并蓄的寬容品格，是我們中華民族所追求的一種文化理念。

“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！碑?dāng)今世界不同文化之間的對(duì)話與交流、沖突與融合日趨頻繁，各種思想文化呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢(shì)，“和而不同”應(yīng)成為我們共同的精神理念和處世智慧。我們?cè)竿澜绺鲊?guó)人民一道和睦相處、和諧發(fā)展、共謀和平、共護(hù)和平、共享和平，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”。

源于人心和善的道德觀

人心和善的道德觀是中華民族自古以來就有的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)人進(jìn)行社會(huì)交往的道德規(guī)范。

《周易》中說“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，老子提出“上善若水”，孔子講“己所不欲，勿施于人”，孟子主張“惻隱之心，人皆有之”等等，都把善與為人處世之道、安身立命之本相聯(lián)系，彰顯中國(guó)人崇德向善的美好追求。人心和善的道德觀以仁愛為內(nèi)在要求，以“和合”思想為基本遵循，在中華文明五千多年的發(fā)展史中，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。個(gè)人層面修身正己，與人為善；社會(huì)層面追求公平，崇尚正義；國(guó)家層面和平發(fā)展，合作共贏。

縱觀歷史，中華民族發(fā)展史實(shí)際上是一部和平主義發(fā)展史。中華民族向來具有人心和善，維護(hù)和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。自古以來，中華民族積極開展對(duì)外交往，我們執(zhí)著于共建家園保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)主義，而不是開疆拓土、強(qiáng)國(guó)必霸的殖民主義。人心和善的道德追求已經(jīng)伴隨著中華民族的生存發(fā)展注入了中華民族的血脈之中，為中華民族生生不息、不斷發(fā)展壯大提供了重要精神力量。

天人合一、協(xié)和萬邦、和而不同、人心和善無不是中國(guó)走和平發(fā)展道路的理論基石，我們要不斷弘揚(yáng)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，充分發(fā)揮人類先進(jìn)文明所蘊(yùn)含的和平力量，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。