祖碧霞

（浦城縣文化館，福建 南平 353400）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有顯著的價值，且是人類生存和發(fā)展中逐漸產(chǎn)生的一類重要文化遺產(chǎn)，隨著時代發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)至關(guān)重要，且其逐漸以鮮明的時代感融入人們的生產(chǎn)生活，尤其受到越來越多年輕人的歡迎。由于我國是多民族國家，且在漫長的歷史發(fā)展中逐漸產(chǎn)生了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，但由于受到現(xiàn)代化生活的影響，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸受到了破壞和不利影響，因此做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)至關(guān)重要。為了更好實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成為關(guān)注的熱點，而如何從產(chǎn)業(yè)化視角下實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，就是本文主要研究的內(nèi)容。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又被簡稱作非遺，主要是各族人民在發(fā)展中世代相傳且是其以文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)呈現(xiàn)的各類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式，或者是和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式具有關(guān)聯(lián)的一些實物與場所，但更多是一些精神文化的表現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包含有五個類別：一是表演形式，比如民間舞蹈、京劇豫劇各類戲曲、傳唱的歌謠等；二是口頭傳說與表達(dá)的事物，也包括一些非遺的媒介語言和文字；三是手工制作的技術(shù)，比如陶瓷燒制技藝（福建建盞、宜興紫砂陶）、木雕、民間剪紙、刺繡等；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識、實踐；五是社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等[1]。

二、產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

隨著新時代信息技術(shù)的發(fā)展，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供了便利性，利用信息數(shù)據(jù)庫、信息存儲設(shè)備等可以對非遺進(jìn)行“錄入”“保存”和“備份”等處理，這樣就能夠有效避免其出現(xiàn)丟失，提高其保護(hù)的安全性。我國地大物博，并且有著悠久歷史，有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而我國有關(guān)部門也十分重視非遺保護(hù)，隨著相關(guān)工作的推進(jìn)，例如非遺保護(hù)項目的內(nèi)容越來越多，參與其中的人員也隨之增加，新時代下人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識也開始覺醒，種種條件與推動因素促進(jìn)著非遺保護(hù)工作的開展[2]。為開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，也為更好的展開保護(hù)工作，便從產(chǎn)業(yè)化視角入手，將非遺保護(hù)工作轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益，并反哺于保護(hù)工作中，持續(xù)擴(kuò)大規(guī)模與強(qiáng)化保護(hù)工作，同時還能夠有效提升非遺影響力及傳播力，強(qiáng)化人們的非遺保護(hù)和傳承意識。

所謂“產(chǎn)業(yè)化”，則是以市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境為基礎(chǔ)，結(jié)合行業(yè)發(fā)展需求，為了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的獲取，通過提供專業(yè)化的服務(wù)或者高質(zhì)量的管理活動，而產(chǎn)生的一種具有品牌化和系統(tǒng)化的經(jīng)營管理及組織機(jī)構(gòu)形式，它具有著顯著的市場屬性及經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。產(chǎn)業(yè)化是動態(tài)性的，換而言之便是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化，利用市場管理模式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行管理，在保證經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)上，逐漸擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)的規(guī)模[3]?，F(xiàn)階段，從產(chǎn)業(yè)化角度來講，我國文化產(chǎn)業(yè)近年來得到快速發(fā)展并已經(jīng)具備一定規(guī)模和良好環(huán)境，這對非遺保護(hù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展具有積極作用。但需要注意的是，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，其主要是通過各類藝術(shù)產(chǎn)品開展管理和經(jīng)營活動，并獲取相應(yīng)的利潤，比較常見的有書籍、電影等，而非遺產(chǎn)業(yè)化并非只是對該遺產(chǎn)價值進(jìn)行保護(hù)，還有要將其價值轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品，進(jìn)而獲取利益，在此過程中還可宣揚非物質(zhì)文化的內(nèi)涵[4]。

三、浦城縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

浦城縣是一座歷史悠久、文化積淀深厚的古城，在歷史發(fā)展中，一代代勤勞智慧的浦城人民不斷對自己地區(qū)的精神及物質(zhì)文化進(jìn)行傳承，最終形成了具有自身鮮明特色的文化，是古閩越文化發(fā)源地。西晉時期，即有大量人口遷徙入境，是中原地區(qū)文化入閩通道，并且因為浦城地處閩、浙、贛三省七縣(市)結(jié)合部，受不同地域文化的影響諸多，形成了豐富多彩的民俗民風(fēng)和特有的地域文化現(xiàn)象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，全縣共收集非遺線索5063條，調(diào)查項目1033個。目前，有國家級代表性項目“浦城剪紙”1項，福建省代表性項目“浦城閩派古琴”“傳子木偶”“丹桂茶制作技藝”“浦城包酒制作技藝”“大口窯青白瓷制作技藝”5項，市級代表性項目5項，縣級28項。其中浦城剪紙、大口窯青白瓷的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展優(yōu)勢較為突出。

（一）浦城剪紙

2022年2月16日，“讓世界看見‘福文化’”——北京冬奧會主媒體中心“中國城市形象系列線上觀光采訪活動”走進(jìn)福建站，這次全英文的直播互動，讓世界各國云端感受“?！蔽幕攘?。國家非遺浦城剪紙省級非遺傳承人周冬梅帶著作品《五福臨門》精彩亮相（見圖1），五個憨態(tài)可掬的剪紙“冰墩墩”帶著風(fēng)格各異、字體不同的“?！弊譃槎瑠W加油，向世界展示浦城剪紙技藝。

圖1 《五福臨門》剪紙

在浦城，剪紙文化有著悠久的歷史。在西晉時期，剪紙是中原地區(qū)的士族到浦城而逐漸引入，并受到當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?，后通過唐代、宋代發(fā)展逐漸成熟，到元代和明代得到繁榮發(fā)展，一直到清代時，其藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到鼎盛的狀態(tài)，且呈現(xiàn)出具有中原地區(qū)文化和閩越地區(qū)文明的綜合藝術(shù)特點。同時，浦城剪紙不僅有北方地區(qū)文化中的粗獷、淳厚和拙樸，而且還有南方地區(qū)文化的細(xì)膩、纖巧和秀氣，具有多元化的藝術(shù)特征。在明清時期，其剪紙發(fā)展實現(xiàn)了“禮品花”的創(chuàng)新，且對江南地區(qū)甚至全國范圍“禮品花”的剪紙發(fā)展具有很大影響，這也奠定其在我國剪紙史中的地位[5]。浦城剪紙具有諸多的特點，總結(jié)為“字中有畫、畫中有字、以字組畫”“圖型和裝飾對象較為相似，且是方圓型”“有圖有意、有意寓吉祥”“文化底蘊十分深厚”“花樣古老、代代相傳”等[6]。

浦城剪紙經(jīng)過千年的發(fā)展與傳承，古老技法與紋飾特點一直流傳至今屬實不易。在封建社會中，剪紙藝術(shù)被評為雕蟲小藝登不得大雅之臺，因此很多剪紙藝術(shù)家寂寂無名，無人樹碑立傳。針對這點浦城縣文化館開始整頓檔案，收集剪紙藝術(shù)家的信息，另外特別注重其代表作品的原件保存，以便能夠流傳。2014年，浦城剪紙列入第四批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。另外，在傳承保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將古老剪紙技藝與生活文創(chuàng)產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品包裝、餐飲企業(yè)等進(jìn)行“跨界”融合，研發(fā)出系列生動活潑、貼近生活的剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品，推動浦城剪紙文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）大口窯青白瓷制作技藝

大口窯位于浦城縣水北街黃碧村，又稱大巧窯、大考窯，出現(xiàn)于北宋中晚期，于南宋時期興盛，據(jù)記載有36個窯。1958年南平專區(qū)文物普查隊發(fā)現(xiàn)，1961年被列為“福建省文物保護(hù)單位”。遺址堆積范圍約5萬平方米，堆積層厚1—4米，包含大量的支圈托座和瓷器殘片。已暴露的窯基坐東北朝西南，依山坡建筑，長100多米，龍窯結(jié)構(gòu)。產(chǎn)品以青白釉為大宗，兼燒青釉、醬釉、黑釉及釉下褐彩、綠彩等。胎骨白色，細(xì)結(jié)致密，釉色明澈麗潔，花紋光彩見影，稱為青白，“假玉器”，又名影青瓷。裝飾手法有模印、刻劃等，構(gòu)圖簡潔，風(fēng)格典雅，題材豐富，色彩徇麗多彩。器物造型以輕盈秀麗、小巧玲瓏見長。品種豐富多彩，從日用生活器皿到婦女梳妝用具，從文房用品到動物玩具，再到隨葬冥品等應(yīng)有盡有。其青白瓷產(chǎn)品主要有碗、盤、碟、洗、罐、執(zhí)壺、水注、瓶、盒、爐、燈盞以及雕塑玩具狗、猴、蛙、獅和印章等。大口窯的產(chǎn)品具有紋飾生動娟秀、質(zhì)地冰肌玉骨等特點，很快便樹立品牌，在海外也具有較大的市場。2022年，“浦城大口窯青白瓷制作技藝”列入福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第七批代表性項目名錄。

目前，當(dāng)?shù)胤e極探索市場化道路，開設(shè)面向各年齡段市民的陶瓷培訓(xùn)課程，搭建青年藝術(shù)家創(chuàng)業(yè)平臺，開通網(wǎng)絡(luò)直播，融合文旅元素發(fā)展大口窯青白瓷項目參觀景點，建設(shè)青白瓷展廳展示中國陶瓷發(fā)展歷史和大口窯青白瓷制作特色，促進(jìn)大口窯青白瓷產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

四、產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

（一）把握好非遺保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化間的關(guān)聯(lián)

產(chǎn)業(yè)化和市場經(jīng)濟(jì)、市場環(huán)境有密切關(guān)系，本質(zhì)來講產(chǎn)業(yè)化也是市場化，將某領(lǐng)域、某組織轉(zhuǎn)換為可盈利的企業(yè)，是追求經(jīng)濟(jì)效益的過程。從產(chǎn)業(yè)化視角來看，需要把握好非遺保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化間的關(guān)聯(lián)?；诋a(chǎn)業(yè)化出發(fā)，要合理、有計劃的開發(fā)非遺資源，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，并促進(jìn)非遺影響力的提升，促進(jìn)對其更好保護(hù)與傳承[7]。地區(qū)相關(guān)部門要認(rèn)識到自身的責(zé)任及職能，做好非遺保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的指導(dǎo)與監(jiān)督，將非遺保護(hù)工作為前提，進(jìn)行后續(xù)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)計劃。例如目前開發(fā)非遺的主要領(lǐng)域為旅游產(chǎn)業(yè)，借助非遺的產(chǎn)品和聚集地對旅游進(jìn)行開發(fā)帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)?shù)匚穆镁帧⑽幕^在非遺保護(hù)中作為主導(dǎo)，要結(jié)合非遺保護(hù)的必要性和需求，指導(dǎo)非遺保護(hù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，避免旅游業(yè)在開發(fā)中造成非遺破壞或者不利影響。

（二）構(gòu)建市場化評估及檢測體系

在對非遺保護(hù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，要從市場環(huán)境出發(fā)，結(jié)合視角情況做好非遺市場化評估及檢測體系的構(gòu)建與完善。各方相關(guān)利益部門做好溝通和聯(lián)動，定期開展研討會或者總結(jié)會，對產(chǎn)業(yè)化中的非遺保護(hù)問題進(jìn)行探討與研究，做出評估結(jié)論，并對非文化遺產(chǎn)開發(fā)的全流程進(jìn)行檢測。發(fā)現(xiàn)超標(biāo)行為即可進(jìn)行制止，若已存在超出標(biāo)準(zhǔn)的開發(fā)按照規(guī)定進(jìn)行處罰，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成重大損害情況下可進(jìn)一步追究其責(zé)任。

（三）探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的途徑

在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展下，要以非遺保護(hù)工作為前提，而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化還要探索和創(chuàng)新發(fā)展路徑，僅僅借助傳統(tǒng)檔案信息的保管，無法實現(xiàn)對非遺的保護(hù)和傳承。只有將其真正的進(jìn)入市場，成為市場的常駐客，才可以讓人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了解的動力，進(jìn)而對非遺進(jìn)行深入的了解與學(xué)習(xí)。由于非遺是一個包括生態(tài)環(huán)境、傳承譜系的綜合體系，在保護(hù)中要有大局觀，要能夠統(tǒng)領(lǐng)全局，不能對其體系進(jìn)行獨立或者割裂，要充分認(rèn)識到非遺產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展是一個緩慢且持久的過程。推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，則需要結(jié)合目前的市場經(jīng)濟(jì)條件及市場發(fā)展趨勢，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行一定的創(chuàng)新。由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者來完成此工作，可確保不會丟失非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的內(nèi)涵、魅力，追求“本真性”和“創(chuàng)新性”。

五、結(jié)語

綜上所述，非遺是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要部分，且是我國人民生活和發(fā)展的產(chǎn)物，具有重要的研究和保護(hù)價值。在產(chǎn)業(yè)化視角下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作至關(guān)重要，但目前非遺保護(hù)工作還存在諸多的不足，想要更好實現(xiàn)非遺保護(hù)及持續(xù)發(fā)展，就需要正視產(chǎn)業(yè)化發(fā)展下的非遺保護(hù)現(xiàn)狀，并積極采取有效的保護(hù)策略，這對延續(xù)歷史文脈和建設(shè)文化強(qiáng)國有著重要價值。