【摘 要】民俗文化是不容忽視的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化景觀之一。觀照中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，優(yōu)秀的作品無一不是以民族文化為載體，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基。民俗文化之于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品研究，有著愈來愈重要的意義。本文旨在探討現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與民俗文化的融合，對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化特征進(jìn)行深入分析研究，分析民俗文化融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的寶貴經(jīng)驗(yàn)，以期為相關(guān)人員的創(chuàng)作、研究提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)；現(xiàn)當(dāng)代；民俗文化；歷史自信

【中圖分類號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）10—024—03

民俗作為民眾的日常生活文化，既是一種生存方式，更是一個(gè)特定群體對(duì)外的區(qū)別性特征。置于某一特定群體中的作家，日常生活成為其創(chuàng)作來源，日常生活文化中的民俗必然也構(gòu)成作家創(chuàng)作的重要組成部分。中華文化歷經(jīng)五千年而熠熠生輝，足以表明中華民族獨(dú)有的人文精神、道德觀念，是寶貴的精神財(cái)富。華夏大地上廣博的民俗文化，孕育了眾多優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與民俗文化融合重要性

民俗文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。民俗是“流行于民眾的民族固有的深層的本質(zhì)文化”，是“民眾對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境適應(yīng)過程的積淀”，包括物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)民俗等。物質(zhì)民俗側(cè)重生產(chǎn)和消費(fèi)層面，精神民俗側(cè)重于民間文學(xué)和民俗符號(hào)，社會(huì)民俗則更多指向禮儀、時(shí)節(jié)等。

民俗文化是特定時(shí)期、地域和人民意志的重要映射，反映在居住環(huán)境、鄉(xiāng)土民居、生活習(xí)俗等方面。在過去，傳統(tǒng)的民俗文化傳承，除口耳相傳的渠道外，不少文學(xué)作品也選擇了將民俗文化作為寫作素材。這樣依靠獨(dú)特環(huán)境創(chuàng)造出來的文化成果對(duì)于中華民族來說是極為珍貴的，它們流傳廣泛，且蘊(yùn)含著濃厚的歷史韻味。較之其他民族的文化，中華民族的文化具有歷經(jīng)時(shí)間長，種類內(nèi)容豐富等獨(dú)特優(yōu)勢，民俗文化作為其中的代表，自然更加引人注意。同時(shí)，隨著社會(huì)文明發(fā)展程度的深化，文字和科技對(duì)于傳承民俗文化增添了更加重要的意義。文字完善和美化了民俗文化；科技可以多元化民俗文化的傳播途徑，使得民俗文化的影響力增加廣泛。

對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品研究時(shí)難免存在一些內(nèi)容空洞、乏味、枯燥的困惑，如果深入挖掘作品中的民俗文化元素，不失為一種較好的切入角度。將作品與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，重新審視本民族文化，也是提升國人“文化自信”的有力手段。重讀作品，尤其是重讀經(jīng)典作品，深度發(fā)掘民俗文化及其價(jià)值，并對(duì)其進(jìn)行深入地解析和運(yùn)用，有利于我們?cè)谑澜缥幕尘跋录缺３智斑M(jìn)態(tài)勢，同時(shí)也留存自己的獨(dú)特個(gè)性。將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與民俗文化進(jìn)行融合，深化文學(xué)作品的內(nèi)容與內(nèi)涵，凝聚讀者的心靈與眼光，滿足其精神需求。發(fā)揮民俗文化的獨(dú)特優(yōu)勢，創(chuàng)造出獨(dú)屬于中國的文化道路，加強(qiáng)國人的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。總之針對(duì)中國的民俗文化進(jìn)行研究和分析，對(duì)整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展都具有舉足輕重的作用。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與民俗文化的關(guān)系分析

（一）民俗文化激發(fā)當(dāng)代文學(xué)作品創(chuàng)作的靈感

“民俗文化是一種族群間建立起來的行為模式，其重要的價(jià)值，就在于使每一個(gè)人都與自己的族群處于最佳狀態(tài)，獲得最大也是最自由的生存空間?！敝袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典作品，恰恰都深入運(yùn)用了民俗元素的群體認(rèn)同作用，才能在不同時(shí)代、不同讀者間經(jīng)久不衰、歷久彌新。

“藝術(shù)創(chuàng)作源于生活”，作家從民俗文化中尋找創(chuàng)作靈感，成就優(yōu)秀文學(xué)作品的獨(dú)特性。民俗元素的挖掘多元化了作家創(chuàng)作的思維與方向，它作為日常生活的縮影，體現(xiàn)了不同地域風(fēng)土人情的差異性，時(shí)間打磨、大浪淘沙，積淀了豐富且寶貴的文化因子。這樣的文化因子是靈動(dòng)的，它以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，扎根于日常生活的土壤，貼近讀者的內(nèi)心，更容易贏得讀者的共鳴。民俗文化的融入可以為當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作過程提供鮮活的題材，使得其變得更為生動(dòng)和活潑，以此滿足讀者的需求。文學(xué)的發(fā)展需要不斷創(chuàng)新，這是文學(xué)作品構(gòu)建最為重要的演變基礎(chǔ)，而民俗文化的融入實(shí)際上為作家提供了新的發(fā)展方向。作家要在創(chuàng)作過程中對(duì)民俗文化進(jìn)行深入的挖掘，對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)踐和內(nèi)化，讓民俗文化內(nèi)化于心、外化于形，從而獲得靈感來源。我國廣博的華夏大地上，豐富的民俗文化各具特色，精彩紛呈，呈現(xiàn)出“百花齊放”的姿態(tài)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)可利用、借鑒的民俗文化元素更加多元，勢必能夠在傳統(tǒng)民俗文化的熏陶下獲得更多助力，取得突破性進(jìn)展。當(dāng)下，民俗文化可以作為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的靈感源頭，作家要自覺擔(dān)承傳承民族優(yōu)秀文化的責(zé)任，為文學(xué)的創(chuàng)作開辟更加廣闊的天地，為民俗文化的發(fā)揚(yáng)找尋更多的契機(jī)。

（二）民俗文化豐富當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作內(nèi)涵

文學(xué)創(chuàng)作從來不缺少體裁，古代記錄官政的正史、充滿想象色彩的小說，現(xiàn)代頗具魔幻主義色彩、寫實(shí)主義的作品，都足以說明我國文化發(fā)展的多元化和復(fù)雜性，但其中一定會(huì)有民俗文化的影子存在。由于人的認(rèn)識(shí)的局限性，人們對(duì)于無法解釋的事物、對(duì)于一些自然現(xiàn)象會(huì)無意識(shí)地將其“神話”，古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造出女媧補(bǔ)天、盤古開天地、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月等故事。這些文學(xué)想象體現(xiàn)的是特定歷史條件下自然環(huán)境對(duì)人們的影響，展露了古時(shí)人們的殷切希望。

獨(dú)特的時(shí)代精神面貌滋潤了古代優(yōu)秀的文學(xué)作品。先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》收錄了眾多描寫民俗風(fēng)情的作品，眾多的情詩表現(xiàn)出男女相思、相愛、相戀。這些民俗文化在文學(xué)中的表述變成了“紀(jì)實(shí)”——從多元化的民俗文化中提取文學(xué)創(chuàng)作的核心內(nèi)涵。民俗文化在文學(xué)創(chuàng)作中得到改良和優(yōu)化，經(jīng)過時(shí)間沉淀，在不同的時(shí)代呈現(xiàn)出特殊的文化光環(huán)，經(jīng)典永流傳。

從本民族出發(fā)，立足我國獨(dú)有的民俗文化，借助民俗這一語境表現(xiàn)形式，豐富自身作品的創(chuàng)作內(nèi)涵。將民俗文化作為構(gòu)建文學(xué)作品的重要元素，可促使我國當(dāng)代文學(xué)作品在發(fā)展道路上另辟蹊徑，重放異彩。

三、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化特征體現(xiàn)

（一）鄉(xiāng)土風(fēng)情民俗在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

在特定區(qū)域和環(huán)境中經(jīng)過長時(shí)間的生活、學(xué)習(xí)等活動(dòng)后，會(huì)積淀出特殊的鄉(xiāng)土風(fēng)情民俗。不同的地域文化會(huì)催生出具有差異性的民俗文化，因而作家選擇描寫的地點(diǎn)不同，其呈現(xiàn)出的鄉(xiāng)土風(fēng)情民俗也會(huì)有區(qū)別。鄉(xiāng)土風(fēng)情的表現(xiàn)形式可以分為物質(zhì)和非物質(zhì)，這些經(jīng)過歷史沉淀產(chǎn)生的特殊形式可以使得讀者更為深入地理解區(qū)域的文化和精神理念，從而與作品中的內(nèi)容形成共鳴。

事實(shí)上，自“五四”以來，眾多作家都以故鄉(xiāng)的民俗文化及民俗元素作為寫作素材，他們以現(xiàn)代性的視角，以作家文人固有的良知和情懷，探索以民族文化為根基、以民俗元素為表現(xiàn)形式，扭轉(zhuǎn)國人身上的民族劣根性和麻木自大的性格。魯迅和周作人兄弟倆，一個(gè)從寫作實(shí)踐的角度，一個(gè)從豐富理論的角度，來探討民俗與文學(xué)創(chuàng)作。魯迅小說《祝福》，新年的魯鎮(zhèn)一派節(jié)日的氣象，“祝?！边@一標(biāo)題即來源于新年拜年的民間習(xí)俗。人們忙著打掃衛(wèi)生，為了迎接新年而自愿忙碌，體現(xiàn)了新年的民俗。在這樣一個(gè)熱鬧的新年，勤勞善良的悲劇人物祥林嫂卻被嫌棄，她陷入了深深地恐慌，最終祥林嫂在這種極度恐懼和旁人嫌棄的目光中悲哀死去。

沈從文則直接受到周氏兄弟對(duì)民俗和文學(xué)結(jié)合運(yùn)用的影響，最終形成沈從文以民俗文化推動(dòng)寫作的根本動(dòng)力。如沈從文在《邊城》開篇即描繪了一幅風(fēng)景優(yōu)美的湘西邊地風(fēng)光圖，青山綠水，溪流環(huán)繞，具有獨(dú)特鄉(xiāng)土風(fēng)情。美麗風(fēng)景和邊地獨(dú)有的環(huán)境孕育了主人公美好、純真、健康的特性，翠翠少女萌發(fā)的愛情，作品中細(xì)膩的文筆和情思，無不為讀者呈現(xiàn)了湘西淳樸的鄉(xiāng)土民風(fēng)?！哆叧恰芬韵嫖鳛橐劳?，以當(dāng)?shù)氐幕榧蘖?xí)俗、交通習(xí)俗及喪葬習(xí)俗為貫穿元素，成功喚起了讀者內(nèi)心的真、善、美。

莫言也將民俗文化作為作品創(chuàng)作的重要組成部分。如《紅高粱》描繪了婚禮、高粱酒等多樣化的民俗元素，人杰地靈的高密鄉(xiāng)土風(fēng)情，充滿了濃郁的民俗文化特色和傳奇色彩。莫言文本中呈現(xiàn)的是北方居民野性的生命狀態(tài)、民間質(zhì)樸的原欲追求，以民俗文化融入故事情節(jié)，賦予作品獨(dú)特的美學(xué)意義，同時(shí)也展現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的歷史感。

（二）禮儀文化民俗在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

禮儀是一個(gè)民族文化內(nèi)涵和道德風(fēng)尚的沉淀。中國作為禮儀之邦，禮儀文化自古以來一直是中華民族精神文明的重要組成部分，其也是民俗文化的重要表現(xiàn)之一。中國早期文學(xué)中即已體現(xiàn)出對(duì)于禮儀文化建設(shè)的重視程度?！对娊?jīng)》中很多篇目即體現(xiàn)出婚嫁禮儀、喪葬禮儀等?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》記述了一位女子與人相愛，終于談婚論嫁，但是“匪我衍期，子無良媒”，表明了我國婚戀觀中“父母之命媒妁之言”的傳統(tǒng)，這和本文前述《詩經(jīng)》中男女自由相戀的風(fēng)俗并不矛盾——戀愛是自由的，但結(jié)婚是神圣的，《氓》中的女子，因?yàn)槟蟹讲]有找到媒人，所以婚事被延宕了。

當(dāng)代小說《白鹿原》同樣展現(xiàn)了不同時(shí)代背景下，處于禮儀文化教化中的人們，一言一行都受之影響。最典型的如小說中的建筑形式——四合院，人們用墻壁四面包圍自家住所，形成閉合形式，四合院中的屋子分正房和廂房，坐北朝南的正房住的是家族的長者，輩分較低者居住左右兩側(cè)的廂房，這樣的家居布局，顯現(xiàn)出尊卑有序的人倫禮儀。

《白鹿原》中同樣穿插有婚姻禮俗。和《詩經(jīng)》中婚姻的禮俗相似，婚姻要得到家族的認(rèn)可、得到祖先的見證，要完成一定的儀式，明媒正娶、鞭炮齊鳴、叩拜天地，田小娥卑賤的人格使得黑娃和她的結(jié)合無法相容于整個(gè)家族，他們只能遠(yuǎn)離白鹿村。而白孝文的婚禮卻非常體面，他們的婚姻由族長主持，還有隆重的席面宴請(qǐng)親友，究其原因，是因?yàn)榘仔⑽牡幕橐瞿信p方門當(dāng)戶對(duì)，因而得到認(rèn)同。

《白鹿原》對(duì)生命是重視著的，體現(xiàn)了濃重的生命意識(shí)，如小說中對(duì)白家長子的到來致以隆重的誕生禮，連久不交往的親戚都趕來賀喜。同熱烈的誕生禮形成鮮明對(duì)照的是文本中葬禮的簡單和悲涼。小說中呈現(xiàn)了很多人的葬禮，包括秉德老漢、朱先生、仙草等，不同死因去世、不同社會(huì)地位和不同的性別下，葬禮儀式也有所不同。

禮儀文化本就內(nèi)在于日常生活，文學(xué)作品中以民俗文化為根基，可以進(jìn)一步增加作品的可讀性，讀者在欣賞文學(xué)作品時(shí)，或因?yàn)槭煜さ拿袼孜幕鴮?duì)作品產(chǎn)生共鳴，或因?qū)ξ谋局歇?dú)特而陌生的禮儀產(chǎn)生興趣，都能對(duì)文學(xué)作品研讀本身產(chǎn)生良好的效果。

四、結(jié)語

時(shí)代進(jìn)步為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與民俗文化的融合提供了契機(jī)，二者融合程度的加深為文學(xué)作品提供了新的研究方向和創(chuàng)作方向。民俗文化的加入為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品賦予了更加深刻的內(nèi)涵和更加廣闊的發(fā)展空間，同時(shí)也讓我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)和發(fā)展。二者的密切聯(lián)系可以引導(dǎo)讀者進(jìn)行深入的思考，深化現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品向上的教化作用，有效加強(qiáng)人們思想道德建設(shè)。重新審視民俗文化，民俗文化同現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品相結(jié)合，是激發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與研究的獨(dú)特道路，是促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“堅(jiān)定歷史自信”行之有效的實(shí)踐方式。

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作者簡介：王靜（1991—），女，漢族，山西盂縣人，文學(xué)碩士，山西省政法管理干部學(xué)院，講師，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。