摘要：宋代是中華傳統(tǒng)文明和文化進(jìn)入第三次大變局的歷史起點(diǎn)，是中華民族從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的重要階段。中國古代城市發(fā)展到宋代，不僅在數(shù)量、規(guī)模、功能、總體水平上大大超越前代，還有力促進(jìn)城市的文明、文化、藝術(shù)、學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展。在世界城市發(fā)展史上，有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而文化落后的城市，有文化發(fā)達(dá)而經(jīng)濟(jì)落后的城市，也有在某個(gè)階段出現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)繁榮但很快衰落的城市，但像宋代江南地區(qū)這樣的經(jīng)濟(jì)和文化相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展、同步達(dá)到發(fā)展頂峰且一直延續(xù)至今的城市和城市群，是少見的。深入研究宋代江南城市與文化的共生關(guān)系和交互作用原理，不僅有助于推進(jìn)“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論與應(yīng)用研究，對于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明也是一種重要的歷史經(jīng)驗(yàn)和區(qū)域參照。

關(guān)鍵詞：城市史；宋代城市；江南文化

中圖分類號：Ｇ１２７? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2023）04-0129-00７

有宋一代，不僅是中華民族有口皆碑、難以超越的文化高峰，也是我國古代城市、商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的朝代。關(guān)于宋代文化，史堯弼在《策問》中曾不無得意地說：“惟吾宋二百余年，文物之盛跨絕百代?！保?］在當(dāng)代，最知名的評價(jià)來自陳寅?。骸叭A夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！保?］關(guān)于宋代城市，華裔歷史學(xué)家黃仁宇先生曾指出：“在11、12世紀(jì)內(nèi)，中國大城市里的生活程度可以與世界上任何其他城市比較而無遜色?！保?］128德國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家貢德·弗蘭克在《白銀資本》的評價(jià)還要更高，他說：“自11世紀(jì)和12世紀(jì)的宋代以來，中國的經(jīng)濟(jì)在工業(yè)化、商業(yè)化、貨幣化和城市化方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界其他地方?！保?］城市是文化的載體，文化是城市的靈魂。中國古代城市發(fā)展到宋代，不僅在數(shù)量、規(guī)模、功能、總體水平上大大超越前代，還有力促進(jìn)城市的文明、文化、藝術(shù)、學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展。深入研究宋代城市與文化相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在原理和深層機(jī)制，不僅有助于從城市史的角度更好地認(rèn)知宋代文化繁榮的秘密，對于今天長三角一體化和共同打造江南文化品牌，也具有重要意義。

一、唐宋之辯：從歷史研究到城市研究

在中國歷史分期研究中，關(guān)于唐宋之際的變革和變異，很早就被注意并一直備受關(guān)注。在明人陳邦瞻的《宋史紀(jì)事本末·序》中，首次提出了中華文明和文化的“三變”說：“宇宙風(fēng)氣，其變之大者有三：鴻荒一變而為唐、虞，以至于周，七國為極；再變而為漢，以至于唐，五季為極；宋其三變，而吾未覩其極也?！保?］按照這一劃分，宋代是中華傳統(tǒng)文明和文化進(jìn)入第三次大變局的歷史起點(diǎn)，成為中華民族從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)識。在1942年出版的《中國文化史導(dǎo)論》中，錢穆先生基本上沿用了這一歷史分期論：“先秦以上可說是第一期，秦漢、隋唐是第二期，以下宋、元、明、清四代，是第三期。”［6］在后來的研究中，他又不斷加以豐富和補(bǔ)充：“大體可稱為古代中國，宋以后，乃為后代中國。秦前，乃封建貴族社會。東漢以下，士族門第興起。魏晉南北朝定于隋唐，皆屬門第社會……宋以下，始是純粹的平民社會……政治經(jīng)濟(jì)、社會人生，較之前代莫不有變?！保?］同時(shí)，也有越來越多的中外學(xué)者開始介入唐宋之辯，如日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出“宋代近世說”，認(rèn)為“唐代是中國中世紀(jì)的結(jié)束，宋代則是中國近代的開始”［8］。如黃仁宇指出：“公元960年宋代興起，中國好像進(jìn)入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開。貨幣之流通，較前普及。火藥之發(fā)明，火焰器之使用，航海用之指南針，天文時(shí)鐘，鼓風(fēng)爐，水力紡織機(jī)，船只使用不漏水艙壁等，都于宋代出現(xiàn)?！保?］134宋代作為中國古今之變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和中華民族近現(xiàn)代起點(diǎn)的象征成為不刊之論。

以上研究和探討有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即主要從時(shí)間的角度入手，研究、分析、歸納唐宋歷代的區(qū)別。但實(shí)際上，人類既生存于時(shí)間和歷史中，也綿延于空間和區(qū)域中。對于后者而言，最重要的變化是城市的興起、發(fā)展和繁榮，其為不同于農(nóng)業(yè)文明的商業(yè)、不同于農(nóng)村社會的城市社會、不同于傳統(tǒng)小農(nóng)的市民文化和生活方式奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，培育了良好的社會與人文環(huán)境。對此，中外學(xué)者也基本上達(dá)成了共識。如費(fèi)正清認(rèn)為在“宋朝經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展”中，曾出現(xiàn)過一場“中國的‘商業(yè)革命”。［9］如孫隆基在“探討宋朝是否是世界‘近代化的早春”時(shí)認(rèn)為，即使“用西方‘近代化的標(biāo)準(zhǔn)”來裁量，“例如，市場經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、都市化、政治的文官化、科技的新突破、思想與文化的世俗化、民族國家的成形，以及國際化等。這一組因素，宋代的中國似乎全部齊備，并且比西方提早500 年?！保?0］無論是“商業(yè)革命”，還是“世界‘近代化的早春”，都與城市這個(gè)人類聚落，特別是宋代城市的大發(fā)展分不開的。從城市化這個(gè)更加系統(tǒng)的視角看，依然存在著一系列重要的“唐宋之別”。如宋代突破了唐代“坊和市的界限”，大城市和城鎮(zhèn)得到了不可思議的快速發(fā)展。周一良先生認(rèn)為：“宋代擁有一批人口在十萬以上的大城市。都城開封是北宋最大的城市。宋真宗天禧五年（1021），開封府僅新、舊城內(nèi)，八廂居民，即達(dá)九萬七千七百五十戶?！€出現(xiàn)了遲至三更的繁盛夜市……宋真宗時(shí)，北京大名府的坊郭主、客戶也達(dá)幾萬家。宋仁宗時(shí)，廣州只有子城，城外‘審、漢數(shù)萬家。”［11］在經(jīng)濟(jì)和文化同樣發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，宋代城市來得更早、開放得更加絢爛，持續(xù)繁榮的時(shí)間更長。譚其驤先生認(rèn)為：“南宋時(shí)臨安城外有很大的市，西湖都包括在內(nèi)，人煙稠密，工商繁盛，所以馬可·波羅在宋亡之后25年來到杭州，還認(rèn)為它是世界上最富麗繁盛的城市?！保?2］

導(dǎo)致唐宋之間發(fā)生重大變化的因素是多方面的，但從空間即區(qū)域地理演進(jìn)和城市化的角度看，其中深層次、基礎(chǔ)性的因素和力量，是作為當(dāng)時(shí)國家交通主干體系的唐宋大運(yùn)河的貫通和使用，它徹底改變了“老死不相往來”的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式，為城市發(fā)展和文化繁榮創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會條件。貫通全國的隋唐大運(yùn)河盡管是在隋煬帝手中完成，但由于隋代短祚，真正發(fā)揮出巨大作用的卻是在唐宋時(shí)代。與唐代相比，大運(yùn)河成為宋朝更加依賴的命脈所系，這就是所謂的“汴河乃建國之本”。以大運(yùn)河最重要的漕運(yùn)功能為例，有研究表明，“唐代中葉，轉(zhuǎn)運(yùn)到長安的漕糧一般每年保持在四百萬石左右，北宋時(shí)僅汴河就猛增至六七百萬石的數(shù)字。”［13］在隋煬帝開鑿的四條運(yùn)河中，除了永濟(jì)渠穿越中原深入北方腹地，通濟(jì)渠、邗溝和江南運(yùn)河都通向江南和東南地區(qū)，這種空間布局盡管主要目的是保障京師物資供給和安全，但在客觀上卻極大刺激和帶動了江南城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮。以杭州為例，“杭州在運(yùn)河開鑿前，還是一個(gè)新起的小郡城，居民只有15380戶；但自大運(yùn)河開通后，其地位日趨重要，從此一躍成為東南交通的樞紐，一個(gè)‘川澤沃衍，有海陸之饒，珍異所聚，故商并湊的商業(yè)城市。”［14］517以運(yùn)河沿線城市為例，“江南運(yùn)河沿線的杭州、蘇州、潤州（今鎮(zhèn)江），江淮運(yùn)河沿線的揚(yáng)州、楚州（今淮安），都成為江淮以南重要都會。”［15］340

在以上因素的綜合作用下，中國古代歷史出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，使宋代成為中華文明邁入近代社會的歷史起點(diǎn)。此外，以交通基礎(chǔ)設(shè)施為基礎(chǔ)，以城市空間為載體，以商業(yè)功能為主體、以市民文化形成發(fā)展為動力，還衍生出其他很多方面的唐宋之別來，如“唐詩主情，宋詩主理”，如“唐人重意境，宋人重氣韻”，如“唐人的時(shí)代精神在馬上，宋代的時(shí)代精神在閨房”等，這些前人多有闡述，這里不再一一贅述。

二、中外比較：宋代江南城市對歐洲理想城市的超越

屈原在《離騷》中曾感慨“兩美其必合兮，孰信修而慕之”，屈原一生中都沒有實(shí)現(xiàn)的理想，在江南城市和文化之間得到了近乎完美的呈現(xiàn)。首先，江南城市的發(fā)展演化深刻影響和塑造了江南文化的內(nèi)涵和特質(zhì)，使后者越來越具有江南區(qū)域文化的本質(zhì)和特色；其次，江南文化的繁榮發(fā)展反過來進(jìn)一步促進(jìn)江南城市經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，使后者越來越有了自己獨(dú)特的性格、形態(tài)和功能。在中國古代城市史上，區(qū)域、城市與文化、人文之間的良性循環(huán)機(jī)制與格局，是在宋代特有的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中生成并穩(wěn)定下來的。要客觀認(rèn)識和評價(jià)宋代江南城市發(fā)展，就需要從其特有的城市與文化的關(guān)系入手。在這里先從城市角度談文化，然后再從文化角度談城市。

什么是理想的城市？綜合馬克思、恩格斯及芒福德等人的研究，可以得出一個(gè)基本判斷，以雅典為代表的希臘城市是人類的理想城市，因?yàn)椤叭藗冊诔前罾镄纬删劬硬皇且虺錾土?xí)慣，而是為了追求一種更好的生活”; 而以羅馬城為代表的古羅馬城市則完全相反，因?yàn)樵谄渲谐霈F(xiàn)了“物質(zhì)建設(shè)的最高水準(zhǔn)與社會人文發(fā)展的最壞狀況”［16］。之所以會得出這個(gè)基本判斷，主要是基于一個(gè)重要的評判尺度，即“文化是城市的靈魂”。如果說雅典作為理想城市的范本，不是因?yàn)樗哿硕嗌儇?cái)富和人口，而是因?yàn)橛辛撕神R史詩、蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)、古希臘雕塑和戲劇等文明和文化創(chuàng)造。羅馬城之所以成為反面典型，不是因?yàn)榱_馬的物質(zhì)貧困和軍事力量薄弱，而是因?yàn)樗爸荒芟M(fèi)，不能生產(chǎn)”的文化模式和“只能模仿，沒有創(chuàng)造”精神生活。由于這一原因，龐大的羅馬帝國和物質(zhì)高度繁華的羅馬城，如同一個(gè)強(qiáng)大的軀殼包裹了病態(tài)的靈魂，這兩者之間的不平衡、不協(xié)調(diào)是它走向全面潰敗的根源。

古希臘的雅典城無疑是人類城市史上的一座豐碑。但即使在雅典城，仍存在著美中不足乃至重要缺陷。西方諺語說：“希臘和貧窮是一對孿生子。”自然條件與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的貧瘠與惡劣，是希臘城市發(fā)生與發(fā)展的不利因素。芒福德對此曾指出：“不僅愛琴海諸島形成了許許多多孤立的落腳點(diǎn)，就連大陸上以及較大島嶼上那些澗谷也都形如倒置的山峰，其隔絕程度不僅接近甚至還超過了自然島嶼。此地沒有什么適宜原始城市發(fā)展的條件，連足夠的建筑場地也沒有。城址硬是從一片兒幾乎是光禿禿的巖山刮削出來的……即使在平原地帶，耕作者也不得不把耕地讓出來，進(jìn)行城市建筑。”［17］126因此，在思想、哲學(xué)、雕刻、音樂、戲劇乃至體育等方面都創(chuàng)造出光輝典范的希臘文明，最終因?yàn)槲锢砜臻g、經(jīng)濟(jì)規(guī)模等方面的限制，未能在更大的時(shí)空范圍內(nèi)對古代世界作出更多更大的文化貢獻(xiàn)。以今言之，在雅典城，依然存在著物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)不平衡的矛盾，未能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。也就是說，這個(gè)古代世界最好的城市，距離“提供美好生活”仍有一定的差距。這種物質(zhì)與精神的不平衡和不協(xié)調(diào)問題，在“上有天堂、下有蘇杭”的宋代江南地區(qū)，得到了很好的解決。

從江南城市史的角度看，江南城市的鼎盛時(shí)期無疑是在明清時(shí)代，但實(shí)際上，明清時(shí)代江南城市的發(fā)達(dá)和繁榮，源頭可以追溯到唐代江南地區(qū)的“太湖五州”（蘇州、杭州、湖州、常州、潤州）［18］，尤其得力于它們在宋朝、特別是在南宋時(shí)期更高水平和更加全面的繁榮發(fā)展。

其一，宋代城市類型多樣和層級體系良好，超越了城市起源階段的政治和軍事功能，引領(lǐng)中國古代城市按照更符合城市自然規(guī)律的方式發(fā)展演化。就城市體系而言，“宋代的城市，大致分為四大類：一是汴京和杭州這種全國政治中心，消費(fèi)性、寄生性強(qiáng)，商業(yè)、娛樂業(yè)、飲食業(yè)及下九流行業(yè)特別集中；二是一些軍事重鎮(zhèn)，商業(yè)作用不大；三是地方行政中心和商品集散中心兼具的‘綜合性城市，多半有較繁榮的商業(yè)；四是經(jīng)濟(jì)城市，主要是一些小市鎮(zhèn)。不過，最能反映上述變化的，是汴京和杭州這兩座宋的京城?！保?9］這種空間布局和體系結(jié)構(gòu)，確立了城市在古代中國的中心地位，從此很難再被汪洋大海般的農(nóng)業(yè)文明所淹沒。就城市功能而言，宋代江南城市走出了以政治和軍事為主體功能的中原城市傳統(tǒng)，形成了以商埠型為主體、不同于中原和北方的政治型城市的新發(fā)展模式，更符合城市發(fā)展的自然規(guī)律和內(nèi)在需要，同時(shí)也推動宋代江南城市進(jìn)入大發(fā)展大繁榮的新階段。鄒逸麟先生曾指出：“戰(zhàn)國以來，黃河流域的手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)。天下名都大多集中在黃河流域，南方可與之匹敵者，不過成都、江陵、建康（今南京）、吳（今蘇州）、番禺（今廣州）幾處而已?！保?0］但隨著中原和北方頻頻遭受政治動蕩和戰(zhàn)爭破壞，以“安史之亂”為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，古代中國的政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、文化中心逐漸轉(zhuǎn)移到江南和東南一帶，特別是南宋建都臨安，由此形成了一直延續(xù)至今的“南強(qiáng)北弱”的格局。在宋代江南，不只是出現(xiàn)了一大批商業(yè)繁榮、人聲鼎沸的城市，還代表了古代中國城市從以政治、軍事為目的轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)、商業(yè)為核心的模式、形態(tài)和功能，這既是古代中國城市對其自然規(guī)律和本質(zhì)的回歸，也是推動宋代城市大發(fā)展的深層原因與內(nèi)在機(jī)制。

其二，穩(wěn)固了江南城市在古代中國經(jīng)濟(jì)地理中“獨(dú)占鰲頭”的地位，引領(lǐng)江南地區(qū)成為“國家經(jīng)濟(jì)支柱”與“核心功能區(qū)”，不僅超越了傳統(tǒng)的中原地區(qū)，也超越了在唐代與之難分伯仲的巴蜀地區(qū)?？傮w上看，在我國古代經(jīng)濟(jì)地理和區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局中，唐代以前全國的富裕經(jīng)濟(jì)區(qū)分布較為均衡，在關(guān)中地區(qū)、中原地區(qū)、華北平原都曾出現(xiàn)過經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市化區(qū)域，但自宋代以來，這些經(jīng)濟(jì)富裕區(qū)或因?yàn)閼?zhàn)爭破壞，或因?yàn)榻煌ㄟ\(yùn)輸體系不暢而逐漸衰落，古代中國的經(jīng)濟(jì)和財(cái)富逐漸集聚、轉(zhuǎn)移到江南地區(qū)和東南一帶。以宋代兩浙路為例，蘇軾說：“兩浙之富，國用所恃，歲漕都下米百五十萬石，其他財(cái)賦供饋不可悉數(shù)。”（《蘇軾文集》卷三二《進(jìn)單鍔吳中水利書狀》）李光說：“二浙每歲秋租大數(shù)不下百五十萬斛，蘇、湖、明、越，其數(shù)大半，朝廷經(jīng)費(fèi)之源，實(shí)本于此?！保ā端螘嫺濉な池洝菲咧娜┮阅纤沃行某鞘泻贾轂槔?，劉攽說：“今賦稅出東南，二浙為盛。舟車之所走集，余杭居要。”（劉攽：《彭城集》卷二一《新差知越州熊本可知杭州制》）吳自牧說： “（杭州）商賈買賣者十倍于昔，往來輻輳，非他郡比也。”（吳自牧《夢粱錄》卷一三《兩赤縣市鎮(zhèn)》）在宋代江南地區(qū)還有一些城市，如紹興、寧波、蘇州等，也都是富甲一方的全國性通都大邑。陸游說：“浙東之郡，會稽為大?！保ā段寄衔募肪硪痪拧斗ㄔ扑掠^音殿記》）又稱寧波為“表海大邦”，“萬里之舶，五方之賈，南金大貝，委積市肆，不可數(shù)知，陂防峭堅(jiān)，年谷登稔。嗚呼盛哉！”（《渭南文集》卷一九《明州阿育王山買田記》）。還有蘇州，蘇轍說：“姑蘇之饒，冠于吳越?！保ㄌK轍：《欒城集》卷二八《劉淑蘇州胡宗哲宿州》）

其三，江南地區(qū)吸納和養(yǎng)育了眾多的人口，成為古代中國各類人才的聚集地，為城市和社會發(fā)展提供了源源不斷的內(nèi)生力量。宋代城市人口的快速增長，與此前歷次中原和北方移民的南下密切相關(guān)。北宋末年以來，由于北方、中原和江淮地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，特別是隨著南宋建都于臨安，直接引發(fā)了繼永嘉南渡后中國古代第二次大移民潮。時(shí)人對此多有記載：“李心傳說：‘中原士民，扶攜南渡，不知其幾千萬人。莊綽說：‘建炎之后，江浙、湖湘、閩廣，西北流寓之人編（遍）滿。袁說友說：‘今江之南北，淮之東西，皆此輩（北方移民）安養(yǎng)之地。朱熹說：‘靖康之亂，中原涂炭。衣冠人物，萃于東南。趙抃說：‘淮民避兵，扶老攜幼渡江而南無慮數(shù)十百萬?！保?4］729-730這些南遷人口主要集聚在城市特別是大城市。對此鄒逸麟先生曾指出：“北宋末年，女真南侵，戰(zhàn)火燒遍整個(gè)黃河中下游地區(qū)，‘東及沂、密，西至曹、濮、兗、鄆，南至陳、蔡、汝、潁，北至河朔，皆被其害，殺人如刈麻，臭聞數(shù)百里，淮泗之間亦蕩然矣。黃河流域出現(xiàn)了我國歷史上又一次大規(guī)模的北方人口的南遷。先是1127年汴京陷落，大批衣冠士族渡河而南到淮河流域，這一遷徙至紹興議和為止。1161年金主亮毀約南侵，南宋政府又以優(yōu)待政策招徠北人，于是大批人口渡淮而南。南渡人口最集中的還是兩浙路。因?yàn)槭悄纤握?quán)政治中心所在，‘四方之民云集兩浙，百倍常時(shí)。‘平江、常、潤、湖、杭、明、越，號為士大夫淵藪，天下賢俊多避地于此。”［21］以杭州為例，“其人數(shù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)?shù)氐耐林丝?。紹興二十六年（1156年）起居舍人凌景夏說：‘切見臨安府自累經(jīng)兵火之后，戶口所存，裁十二三，而西北人以駐蹕之地，輻輳駢集，數(shù)倍土著，今之富室大賈，往往而是?！保?4］730-731蘇州也是如此。據(jù)《宋史·鄭轂傳》記載：“天下賢俊多避地吳、越?！?/p>

人口的基數(shù)越大，成才的比例自然越高。如蘇州人在夸自己的家鄉(xiāng)時(shí)，就把狀元看作是蘇州的特產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自隋至清，全國的文武狀元加在一起為七百名左右，蘇州就有51名，為全國之首。清人錢泳在《履園叢話》說：“清代鼎甲之盛，莫盛于蘇州一府，而狀元尤多于榜、探?！辈恢固K州，龔自珍曾贊嘆常州府說：“天下名士有部落，東南無與常匹儔?！保ā冻Ｖ莞卟钠に投∪羰俊罚?總之，與農(nóng)村地區(qū)相比，富可敵國的財(cái)富、規(guī)模巨大的人口和名垂青史的名人，既是一個(gè)區(qū)域和城市最重要的資本，也是評價(jià)城市經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平的基本尺度。就此而言，歷史學(xué)家把宋代作為中國古今之變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和中華民族近代起點(diǎn)，從城市形態(tài)和功能的角度是完全站得住腳的。

三、人文闡釋：理性文化與詩性文化對城市發(fā)展的不同作用

關(guān)于宋代的文化地位，在學(xué)界是有定論的。王國維先生認(rèn)為，有宋一代，“人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮”。［22］羅茲·墨菲認(rèn)為：“在許多方面，宋朝在中國都是個(gè)最令人激動的時(shí)代，它統(tǒng)轄著一個(gè)前所未見的發(fā)展、創(chuàng)新和文化繁盛期?！保?3］日本學(xué)者宮崎市定則把宋代稱為“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”：“中國宋代實(shí)現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)的躍進(jìn)，都市的發(fā)達(dá)，知識的普及，與歐洲文藝復(fù)興現(xiàn)象比較，應(yīng)該理解為并行和等值的發(fā)展，因而宋代是十足的‘東方的文藝復(fù)興時(shí)代。”［24］而如此高度發(fā)達(dá)和特色鮮明的宋代文化，本身就是推動宋代江南城市繁榮的深層次原因和根本性力量。

文化不僅是城市發(fā)展的直接產(chǎn)物，也是城市本質(zhì)——提供一種有價(jià)值、有意義、有夢想——的感性證明。城市當(dāng)然是由空間、建筑、交通、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、居民等組成的超級復(fù)雜系統(tǒng)，但要談及城市的本質(zhì)、意義和理想，則必然回到城市的文化形態(tài)和精神功能上。對此芒福德曾說：“城市不只是建筑物的群體……不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸極。”［17］91因?yàn)橐磺凶匀坏?、物理的、政治的、?jīng)濟(jì)的、組織的、技術(shù)的創(chuàng)造和探索，如果其目標(biāo)不是指向一種“有價(jià)值、有意義、有夢想”的城市生活，為城市居民提供一種更加富足、更有尊嚴(yán)、更有助于自我實(shí)現(xiàn)的人生環(huán)境，那么它們就絕對不是人類想要的城市。在“文化是城市的靈魂”這句話中，所承載、表達(dá)和反復(fù)闡述的就是這樣一種具有跨越地域和年代限制的關(guān)于城市發(fā)展的永恒主題和中心思想。

從文化的視角看，關(guān)于宋代江南城市的優(yōu)秀和奇絕之處，仍可通過與古代歐洲城市的比較來了解。如果說，在城市總體發(fā)展水平上，宋代江南城市以物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同發(fā)展，超越了被西方人看作是“理想城市”的雅典城，那么也可以說，在文化和審美創(chuàng)造上，宋代江南城市則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了被西方人看作是“死亡之城”的羅馬城。而作出這種界定和評判的標(biāo)準(zhǔn)，就在于一個(gè)城市“是不是有文化”。作為“理想城市”的雅典城，根植于“講求體魄強(qiáng)壯而又精神健康、精神健康而又體魄強(qiáng)壯的古希臘文化”的社會土壤，而羅馬之所以被稱為“死亡之城”，則是由“基本上是四肢發(fā)達(dá)頭腦簡單、講求滿足物欲、靠自己的權(quán)勢過寄生生活的古羅馬文化”［17］250決定的。正是在比較希臘和羅馬的文化系統(tǒng)時(shí)，芒福德得出了“文化決定城市興衰”的基本原理。在他看來，在雅典城中，形成了文化和政治、經(jīng)濟(jì)等共生和平衡關(guān)系，“只有在這些關(guān)系保持內(nèi)在平衡并在更大環(huán)境中保持穩(wěn)定時(shí)，城市才能繁榮”。［17］158而在羅馬城則破壞了城市發(fā)展需要的共生關(guān)系，出現(xiàn)的是“在物質(zhì)建設(shè)上的最高成就以及社會人文中的最壞狀況”。［17］229因此，如果說強(qiáng)大的羅馬帝國崩潰于戰(zhàn)爭、物質(zhì)供給等，毋寧說是毀滅于其“物質(zhì)發(fā)達(dá)，文化粗陋”的人文和精神生態(tài)。

就此而言，宋代江南城市之所以展示了經(jīng)濟(jì)與文化“兩全其美”的盛況，在很大程度上也應(yīng)該歸功于宋代的文化制度和人文精神。正是由于后者發(fā)達(dá)的形態(tài)和強(qiáng)大的協(xié)調(diào)功能，最大限度地解決了城市內(nèi)部各種組織、各種力量、各種需要的相互沖突和矛盾關(guān)系，不僅自此開啟了綿延千年、至今不衰的江南區(qū)域和城市繁榮，也創(chuàng)造了今天人們常講的城市軟實(shí)力、文化品牌和巨大魅力。如柳永、蘇軾筆下的杭州、揚(yáng)州，如賀鑄、范成大筆下的蘇州，如陸游、辛棄疾筆下的南京、鎮(zhèn)江等，都是物質(zhì)和文化、人文和經(jīng)濟(jì)比翼齊飛的城市范例。從更深的層次看，這是因?yàn)樗未铣鞘凶杂X不自覺地契合了城市發(fā)展的一般規(guī)律和本質(zhì)要求，即文化的繁榮可以“產(chǎn)生了一種有豐富意義的生活，這種生活在許多方面都極大地超過了促使城市誕生的那些原來目的”［17］118。而這種更高的目標(biāo)和要求，則是防止“人心渙散”和內(nèi)耗、提升城市凝聚力和吸引力的關(guān)鍵所在。

關(guān)于宋代文化對江南城市的直接和具體影響，除了可以從城市發(fā)展的一般原理來認(rèn)識把握，還可以從中國文化原理、特定歷史階段等方面來深入探討闡述。

首先，從文化原理上看，這是由中西、南北不同的文化形態(tài)和精神價(jià)值決定的。一方面，在《中國詩性文化》中，我把中西文化分別稱為“詩性文化”與“理性文化”。在中國古代，盡管也有“情”與“理”之分，如所謂的“唐詩主情”與“宋詩主理”，在西方，盡管也有“感性”和“理性”的區(qū)別，如黑格爾美學(xué)推崇理性而海德格爾詩學(xué)推崇感性，但實(shí)際上，中國詩性文化的“情”與“理”，與西方理性文化中的“感性”和“理性”有著本質(zhì)區(qū)別?！霸诶硇晕幕?，‘情與‘理不相容，因而，前者就很容易在反理性沖動中淪為‘本能與‘欲望，后者也時(shí)常要異化為一種與感性生命無關(guān)的抽象‘范疇與灰色‘模式。在詩性文化中，由于兩者如鹽入水，融合無間，所以其‘情本質(zhì)上是一種‘詩化的感性，而其‘理則是一種‘詩化的理性。以詩性智慧為母體的中國文化心理，既不會走向高度抽象的西方邏輯系統(tǒng)，也不容易走向西方非理性的欲望狂歡，其根源就在于此?！诟行耘c理性之間除了西方的二元對立，還有一種更深刻的中國式的和諧關(guān)系?！保?5］就此而言，以“中國詩性文化為靈魂的中國城市”，不同于西方那種以二元對立、強(qiáng)調(diào)矛盾和斗爭的城市文化，最容易形成或保持城市發(fā)展所需要的各種共生關(guān)系。另一方面，與宋代江南城市關(guān)系密切的江南詩性文化，不僅不同于西方理性文化，也不同于以實(shí)用理性為內(nèi)核的中原詩性文化，其核心是一種既超越西方邏輯理性也超越中原實(shí)用理性的審美與自由精神。作為一種精致、縝密、細(xì)致入微、剛?cè)嵯酀?jì)的區(qū)域文化譜系，江南詩性文化不僅可以很好地處理人和人之間的關(guān)系，也能夠很好地處理城市和城市之間的關(guān)系。這是宋代江南城市創(chuàng)造的江南區(qū)域和城市長盛不衰的文化密碼，也是今天長三角一體化高質(zhì)量發(fā)展需要緊密依靠的核心文化資源。

其次，從歷史進(jìn)程看，這是由宋代江南城市所處的歷史階段、社會土壤和文化生態(tài)共同決定的。其中具有決定性意義的是南宋時(shí)期全國政治中心的南移，使江南詩性文化逐漸成為中國文化的核心載體和主旋律，而不再是中原文明和中原文化的追隨者或模仿者。這與“安史之亂”造成的“南強(qiáng)北弱”的文化格局有關(guān)。朱熹對此曾感慨說：“豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙反為天地之中？”（《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷八十六《都邑之建下》）所謂“天地之中”，既是指唐代洛陽城所處的地理中心位置，也是指古代中原地區(qū)占據(jù)的學(xué)術(shù)文化中心地位。在唐代以前，河洛地區(qū)不僅是政治中心，也是文化中心。但自安史之亂以后，不僅政治中心遷到杭州，文化中心也同樣渡江而來，再加上江南經(jīng)濟(jì)中心地位不斷穩(wěn)固，在宋代的江南地區(qū)，構(gòu)建了在人類歷史上罕見的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的共生關(guān)系，使江南詩性文化成為推動江南城市發(fā)展的主導(dǎo)機(jī)制與核心力量。江南詩性文化成為思想和文化主流，為化解中原文化中“義與利”“農(nóng)與商”的矛盾提供了方法工具，有利于城市工商業(yè)的繁榮和市民社會的發(fā)展。以杭州為例，吳自牧說：“杭城湖光山色之秀，鐘為人物，所以清奇杰特，為天下冠?！保ā秹袅讳洝肪硎撸┲苊苷f：“制度禮文，尤足以仿東京之盛?！保ā端问衔淞峙f事跋》）即杭州在文化上已絲毫不遜于北宋的開封。而與杭州并稱江南雙雄的蘇州，在文化上同樣繁榮，如范成大說：“矧今全吳，通為畿輔，文物之盛，絕異曩時(shí)。”（《吳郡志》卷四）朱長文也說：“井邑之富，過于唐世。郛郭填溢，樓閣相望，飛杠如虹，櫛比棋布，近郊隘巷，悉甃以甓。冠蓋之多，人物之盛，為東南冠。”（《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷上《城邑》）所以，沒有江南詩性文化在宋代的成熟，也就沒有人文與經(jīng)濟(jì)高度繁榮發(fā)達(dá)的宋代江南城市。

在良好的文化和城市生態(tài)中，宋代江南地區(qū)的都城和區(qū)域中心城市，都獲得快速和可持續(xù)發(fā)展。如越州（今紹興），《嘉泰會稽志》說“建業(yè)初嘗駐蹕于越，山川之所形見，風(fēng)化之所漸被，其儒風(fēng)士業(yè)，流聞?wù)貌?，益以昌大，非余郡可比”。如溫州，真德秀說“溫（州）多士，為東南最”。王祎《送顧仲明序》說“永嘉，東南名郡。山川峻清，偉人間出，號稱六藝文章之府”。如明州（今寧波），南宋時(shí)有“滿朝朱紫貴，盡是四明人”之說。王應(yīng)麟《鄞縣學(xué)記》說，“詩書之鄉(xiāng)，禮節(jié)恭謹(jǐn)，縣之子弟，夙以衣冠鼎盛”。如湖州，顧臨說，“吳興學(xué)著于天下，當(dāng)其盛時(shí)，學(xué)者不可勝錄”（《宋文鑒》卷八三）。王十朋《湖州謁廟文》說，“湖學(xué)之盛，東南鮮倫，風(fēng)似鄒魯，民同蜀、閩”。還有秀州（治今浙江嘉興）在宋代也為“文物之邦”，《方輿勝覽》說，“土膏沃饒，風(fēng)俗淳秀。文賢人物之盛，前后相望。百工技藝，與蘇杭等”?！吨猎魏讨尽肪矶逡嘣疲霸姇Y樂相輝相扶，里之秀民、家之良子弟無不風(fēng)厲于學(xué)”。此外，“如臺州、處州、衢州、嚴(yán)州、常州、潤州等地的文化也很發(fā)達(dá)。如臺州，民國《臺州府志》載道：‘逮于兩宋人才最盛。二徐以儒宗著，康肅以直節(jié)稱，南湖以學(xué)派傳，清獻(xiàn)以相業(yè)顯，康敏以耿介終。后先彪炳，更仆難數(shù)。至考亭使節(jié)南來，臺士聞風(fēng)興起，著籍者眾，俊義如林，宋景濂所謂晦翁傳道江南，而臺特盛，世稱小鄒魯者是也！‘常州，陸游說：方是時(shí)，毗陵多先生長者，以善俗進(jìn)后學(xué)為職，故儒風(fēng)蔚然為東南冠。及余公中、霍公端友，皆策名天下士第一，則說者遂歸之后河，曰：‘是為東南文明之地?！保?4748-１４749］

中國古代城市發(fā)展到宋代，數(shù)量、規(guī)模、功能與發(fā)展水平已達(dá)到一個(gè)高峰，無論是其促進(jìn)商業(yè)繁榮，還是引領(lǐng)世界走向“近代化”，都與城市的發(fā)展與繁榮密不可分。宋代的城市突破了唐代“坊與市的界限”，出現(xiàn)了一批１０萬以上人口的大都市，甚至還出現(xiàn)了遲至三更的繁榮夜市。而江南地區(qū)的城市尤具代表性，其人口之稠密、工商業(yè)之繁榮，一度被認(rèn)為是“世界上最富麗繁盛的城市”。導(dǎo)致由唐入宋城市發(fā)生巨大變化的因素較多，最為重要的因素是交通主干體系唐宋大運(yùn)河的貫通與使用，為城市發(fā)展與文化繁榮創(chuàng)造的條件。江南城市的特點(diǎn)是城市的類型多樣，層級體系良好，超越了城市起源階段的政治和軍事功能，引領(lǐng)中國古代城市按照更符合城市自然規(guī)律的方式發(fā)展演化；穩(wěn)固了江南城市在古代中國經(jīng)濟(jì)地理中“獨(dú)占鰲頭”的地位，引領(lǐng)江南地區(qū)成為“國家經(jīng)濟(jì)支柱”與“核心功能區(qū)”；江南地區(qū)城市成為古代中國各類人才的聚集地，為城市和社會發(fā)展提供了源源不斷的內(nèi)生動力。江南城市的發(fā)展推動形成了獨(dú)具一格的江南文化，塑造了江南文化的內(nèi)涵與特質(zhì)，而江南文化又為江南城市的繁榮與發(fā)展提供了更深層次的動因和根本性力量。江南城市展示了經(jīng)濟(jì)與文化“兩全其美”的盛況，很大程度上歸功于宋代的文化制度與人文精神。一方面中西、南北不同的文化形態(tài)與精神價(jià)值決定了江南文化出現(xiàn)了一種深刻的“中國式和諧關(guān)系”，成為江南區(qū)域城市長盛不衰的文化密碼，也是今天長三角一體化高質(zhì)量發(fā)展需要緊密依靠的核心文化資源；另一方面，宋代江南城市所處的歷史階段、社會土壤和文化生態(tài)共同決定了江南文化逐漸成為中國文化的核心載體和主旋律，江南詩性文化在宋代的成熟進(jìn)一步推動了宋代江南城市人文與經(jīng)濟(jì)高度繁榮發(fā)展。宋代江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展，同步達(dá)到發(fā)展頂峰，在人類城市發(fā)展史上是少見的。深入研究宋代江南城市與文化的共生關(guān)系和交互作用原理，不僅有助于推動“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論與應(yīng)用研究，對于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明也是一種重要的歷史經(jīng)驗(yàn)與區(qū)域參照。

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