付 悅 呂增奎

一、引言

中國(guó)式現(xiàn)代化是黨的二十大概括提出并深入闡述的理論創(chuàng)新。黨的二十大報(bào)告不僅指出新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，而且在理論上明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則。

習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化理論是基于中國(guó)國(guó)情、中國(guó)現(xiàn)實(shí)的重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展方向，是對(duì)全球現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。”[1]要洞察中國(guó)式現(xiàn)代化這一理論創(chuàng)新，就要深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化這一理論的獨(dú)特之處，從歷史的角度回顧中國(guó)共產(chǎn)黨是如何在理論上探討現(xiàn)代化問(wèn)題的，從概念的維度講明“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念是如何形成的，從理論的高度講清中國(guó)式現(xiàn)代化在何種意義上稱之為理論。對(duì)這些問(wèn)題的回應(yīng)構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論意蘊(yùn)。探究中國(guó)式現(xiàn)代化的理論意蘊(yùn)不僅能進(jìn)一步理解中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化的理論探索過(guò)程中取得的成就和面臨的挑戰(zhàn)，闡明中國(guó)為世界現(xiàn)代化理論做出的新的更大貢獻(xiàn)，也將使中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐有更加明確、更為清楚的理論依據(jù)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的理論探索

中國(guó)式現(xiàn)代化的理論意蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在一百多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論探索中。正是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)事求是地探索中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題，才最終促成了中國(guó)式現(xiàn)代化理論的成型。在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的理論探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞著“要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化”“如何在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”等問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思，并提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”“中國(guó)式現(xiàn)代化”“中國(guó)式現(xiàn)代化理論”等概念，形成了相對(duì)獨(dú)立且較為完備的理論體系。

(一)中國(guó)現(xiàn)代化的初步探索

早在20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)共產(chǎn)黨就對(duì)國(guó)家的現(xiàn)代化問(wèn)題形成了初步認(rèn)識(shí)。在積貧積弱的中國(guó)要實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化成為中國(guó)共產(chǎn)黨人最為關(guān)切的問(wèn)題。毛澤東給出的答案是，在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家實(shí)行現(xiàn)代化就必須進(jìn)行農(nóng)業(yè)近代化，并且要建立起現(xiàn)代化工業(yè)。對(duì)此，“中國(guó)工人階級(jí)的任務(wù)……是為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)”[2]?！肮I(yè)化”和“農(nóng)業(yè)近代化”成為黨在新民主主義革命時(shí)期提出的國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展綱領(lǐng)。

對(duì)于“如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的問(wèn)題，毛澤東指出必須首先實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的勝利，即實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一。所謂“獨(dú)立”，是指消滅外來(lái)侵略者；所謂“自由”“民主”“統(tǒng)一”，是指“廢止國(guó)民黨一黨專政，成立民主的統(tǒng)一的聯(lián)合政府，使全國(guó)軍隊(duì)成為人民的武力，實(shí)現(xiàn)土地改革，解放農(nóng)民”[3]。這一論斷的重要意義在于，它指明了國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一，必須具有穩(wěn)定的政治基礎(chǔ)。

在社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨從工業(yè)和農(nóng)業(yè)的角度思索中國(guó)現(xiàn)代化，在提倡國(guó)家工業(yè)化的同時(shí)也注重農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造，即實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義工業(yè)化”及“農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義化、機(jī)械化”[4]。隨著社會(huì)主義制度逐步確立，中國(guó)現(xiàn)代化有了新的內(nèi)涵：在農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩個(gè)方面的基礎(chǔ)上又增加了“現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”[5]。其中，現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)主要是為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下整個(gè)國(guó)家資源的統(tǒng)一管理和分配提供基本保障。由此，中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展對(duì)象初步完備。

隨著社會(huì)主義建設(shè)不斷深入，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“四個(gè)現(xiàn)代化”的具體含義不斷做出調(diào)整：1957年8月，周恩來(lái)將現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)歸入工業(yè)現(xiàn)代化中；毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中又提到了“科學(xué)文化現(xiàn)代化”，但鑒于其對(duì)現(xiàn)代化事業(yè)的影響，后將其改稱為“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”；“現(xiàn)代化的國(guó)防”曾在20世紀(jì)50年代末被移出現(xiàn)代化的范疇，隨后在1960年根據(jù)毛澤東的建議又將其恢復(fù)。1964年年底，周恩來(lái)在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上提出：“要在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，趕上和超過(guò)世界先進(jìn)水平?！盵6]他還提出了“兩步走”的戰(zhàn)略部署，預(yù)期在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化目標(biāo)。至此，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)這四個(gè)方面的現(xiàn)代化成為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展方向，成為中國(guó)式現(xiàn)代化理論探索中的概念共識(shí)。

(二)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的構(gòu)想

黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論探索有了重大突破。鄧小平提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”這一新概念。將現(xiàn)代化進(jìn)一步限定為“中國(guó)式的”，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展背景。鄧小平指出，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式的現(xiàn)代化就要考慮中國(guó)底子薄、人口多、耕地少的特點(diǎn)，就要考慮中國(guó)技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)水平和人均收入與西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距。因而，鄧小平用“小康”這一概念賦予中國(guó)式的現(xiàn)代化以新的發(fā)展目標(biāo)。1979年12月，鄧小平對(duì)日本首相大平正芳說(shuō)：“我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！盵7]“小康”是中國(guó)古代思想家筆下的社會(huì)理想，代表了中國(guó)人民千百年來(lái)對(duì)社會(huì)生活殷實(shí)富足的希望。具體來(lái)說(shuō)，就是“翻兩番，國(guó)民生產(chǎn)總值人均達(dá)到八百美元，就是到本世紀(jì)末在中國(guó)建立一個(gè)小康社會(huì)。這個(gè)小康社會(huì)，叫作中國(guó)式的現(xiàn)代化”[8]。

隨著改革開(kāi)放后國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各個(gè)方面建設(shè)的不斷推進(jìn)，鄧小平將中國(guó)式的現(xiàn)代化的發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)聯(lián)系起來(lái)。鄧小平明確表示：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵9]實(shí)質(zhì)上，中國(guó)式的現(xiàn)代化就是指中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化。這一點(diǎn)體現(xiàn)在黨的十二大提出的新時(shí)期的總?cè)蝿?wù)、黨的十三大提出的社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史課題等論斷之中，表明中國(guó)式的現(xiàn)代化事業(yè)離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)。

中國(guó)式的現(xiàn)代化，是改革開(kāi)放初期以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化理論探索得出的又一重大成果。它不是局限于某一行業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，而是從中國(guó)具體實(shí)際情況出發(fā)，以小康社會(huì)為發(fā)展目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的中國(guó)特色，提出的現(xiàn)代化的發(fā)展新模式。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的形成

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承以往理論成果的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代化的理論探討有了實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)，最終形成了中國(guó)式現(xiàn)代化理論。

中國(guó)共產(chǎn)黨賦予“四個(gè)現(xiàn)代化”以新的時(shí)代內(nèi)涵?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的理論成果?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”的內(nèi)涵因不同時(shí)期現(xiàn)代化建設(shè)的具體需要而有所調(diào)整。黨的十八大指出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的新內(nèi)涵是“新型工業(yè)化”“信息化”“城鎮(zhèn)化”“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”。和以往的“四個(gè)現(xiàn)代化”相比，這四個(gè)方面體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)業(yè)布局和戰(zhàn)略部署，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新興信息化產(chǎn)業(yè)技術(shù)面貌和當(dāng)前城鄉(xiāng)差距等突出矛盾的基本認(rèn)知。

中國(guó)共產(chǎn)黨賦予“小康社會(huì)”以更加全面的內(nèi)涵。小康社會(huì)是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期規(guī)劃社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)藍(lán)圖時(shí)提出的發(fā)展目標(biāo)。但20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)的小康社會(huì)是低水平的、不全面的、發(fā)展不平衡的小康。有鑒于此，黨的十八屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出“五位一體”全面建成小康社會(huì)的總體布局，將現(xiàn)代化的建設(shè)具體化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)。從“小康社會(huì)”到“全面建成小康社會(huì)”意味著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)有著更為廣泛的要求，尤其是注意到生態(tài)文明建設(shè)是現(xiàn)代化發(fā)展中的短板。

中國(guó)共產(chǎn)黨加快了中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展步伐。黨的十三大提出要在21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的遠(yuǎn)期目標(biāo)。而到了黨的十九大，中國(guó)共產(chǎn)黨鑒于中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域取得的發(fā)展成就，將基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)提早了15年，即到2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并且為之后的現(xiàn)代化事業(yè)提出了更高目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃的加快意味著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化事業(yè)有著堅(jiān)定的信心，戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃的進(jìn)一步推進(jìn)意味著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)未來(lái)的現(xiàn)代化發(fā)展事業(yè)有著戰(zhàn)略性的眼光。

在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)有了新的概念表達(dá)——“中國(guó)式現(xiàn)代化”。中國(guó)式現(xiàn)代化既是一種實(shí)踐道路，也是一種理論體系。習(xí)近平指出，中國(guó)共產(chǎn)黨“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”[10]。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民和中華民族取得的重要實(shí)踐成就。另一方面，習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化理論是基于中國(guó)國(guó)情、中國(guó)現(xiàn)實(shí)的重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展方向，是對(duì)全球現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新?！盵1]由此，中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論探討取得了創(chuàng)造性的成果，在實(shí)踐發(fā)展和理論傳承中形成了一套獨(dú)特的理論體系。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的理論特征

要探討中國(guó)式現(xiàn)代化的理論意蘊(yùn)，不僅要“知其然”，即探求中國(guó)式現(xiàn)代化是如何作為一種理論體系出現(xiàn)的，更要“知其所以然”，即探求中國(guó)式現(xiàn)代化在何種意義上是一種理論體系。這就是要闡明中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的理論特征，明確貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論立場(chǎng)

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)在理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索中遵循的基本立場(chǎng)，歷史早已證明，只有堅(jiān)持馬克思主義，中國(guó)才能走上現(xiàn)代化的道路；只有在馬克思主義的引領(lǐng)下，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)才能在實(shí)踐中取得豐碩成果；只有遵循馬克思主義，中國(guó)式現(xiàn)代化才能在理論的自我發(fā)展中永葆生命力。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論必須立足于馬克思主義的基本立場(chǎng)，這是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然要求。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果。中國(guó)式現(xiàn)代化理論就是這一思想的重要組成部分。因而，中國(guó)式現(xiàn)代化理論必須堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖。

馬克思主義始終站在人民大眾的立場(chǎng)上，一切為了人民、一切依靠人民，全心全意為人民服務(wù)。歷史已經(jīng)多次證明，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)離不開(kāi)人民群眾的努力奮斗，中國(guó)式現(xiàn)代化道路離不開(kāi)人民群眾的擁護(hù)支持。中國(guó)式現(xiàn)代化理論必須充分認(rèn)識(shí)到人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位，尤其是在中國(guó)現(xiàn)代化歷史中的主體地位。中國(guó)式現(xiàn)代化理論的建構(gòu)必須從人民群眾的角度出發(fā)。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論觀點(diǎn)

從理論上來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化科學(xué)概括了現(xiàn)代化發(fā)展中的中國(guó)特色。這一點(diǎn)首先體現(xiàn)在中國(guó)國(guó)情的特殊性上。與西方國(guó)家相比，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)起步晚，也面臨著與西方國(guó)家不同的內(nèi)部條件和外部環(huán)境。而且在不同歷史時(shí)期面臨著不同的問(wèn)題，對(duì)不同的時(shí)代問(wèn)題的解決又重新賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以不同內(nèi)涵。國(guó)情背景和時(shí)代問(wèn)題構(gòu)成了現(xiàn)代化發(fā)展中的中國(guó)特色。黨的二十大報(bào)告提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化理論則根據(jù)這些中國(guó)特色，形成了更為深刻的理論觀點(diǎn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論論及中國(guó)巨大的人口規(guī)模。這一問(wèn)題是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中逐漸認(rèn)識(shí)到的問(wèn)題。中國(guó)是世界上人口規(guī)模巨大的一個(gè)國(guó)家，這為中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)帶來(lái)了巨大機(jī)遇與挑戰(zhàn)。巨大的人口規(guī)模不僅包含著巨大的消費(fèi)需求，體現(xiàn)出巨大的市場(chǎng)規(guī)模，同時(shí)也需要黨為社會(huì)保障和民生事業(yè)給予更多的物質(zhì)支持。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論論及全體人民的共同富裕。這一問(wèn)題緣起于鄧小平提出的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。它是改革開(kāi)放時(shí)期對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)。如何在現(xiàn)代化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)共同富裕，如何讓中國(guó)人民更加廣泛地、全面地享受到現(xiàn)代化帶來(lái)的文明成果，這是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化理論不可忽視的論題。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論論及物質(zhì)文明和精神文明之間的關(guān)系。物質(zhì)文明建設(shè)是中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)初期就重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。工業(yè)化作為現(xiàn)代化中最為重要的一環(huán)，極大地提升了物質(zhì)生產(chǎn)力；精神文明建設(shè)則是在改革開(kāi)放時(shí)期，在現(xiàn)代化取得了一系列物質(zhì)成果的基礎(chǔ)上提出來(lái)的論題。精神文明建設(shè)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“四有”公民，進(jìn)而提升中華民族的文化素養(yǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論建設(shè)必須探討物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論論及人與自然的關(guān)系。正確處理人與自然的關(guān)系歷來(lái)是中華文明傳統(tǒng)中的核心主張。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，我們面臨著一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，黨的十八大做出了“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策。中國(guó)式現(xiàn)代化理論必須回應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)生態(tài)環(huán)境可能帶來(lái)的影響和后果。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論論及和平發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化離不開(kāi)和平的發(fā)展環(huán)境。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的發(fā)展條件之一是世界和平的大環(huán)境。而歷史也已經(jīng)證明，中國(guó)式現(xiàn)代化要想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、穩(wěn)定發(fā)展，就必須努力營(yíng)造穩(wěn)定、和諧的發(fā)展環(huán)境，努力構(gòu)建睦鄰友好的外交關(guān)系，積極推動(dòng)國(guó)際合作和交流。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論方法

中國(guó)式現(xiàn)代化的理論方法是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。問(wèn)題導(dǎo)向是理論建構(gòu)的關(guān)鍵。不僅中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程離不開(kāi)問(wèn)題導(dǎo)向，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)也離不開(kāi)問(wèn)題導(dǎo)向。黨的二十大報(bào)告提出：“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)?！盵11]

中國(guó)式現(xiàn)代化理論包含著不同層次的問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)中的根本問(wèn)題是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)的概括總結(jié)；中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)中的歷史問(wèn)題是對(duì)以往不同時(shí)期遇到的具體問(wèn)題的歷史回顧，諸如中國(guó)現(xiàn)代化理論的探索過(guò)程，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程；中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)中的實(shí)踐問(wèn)題是面向未來(lái)的現(xiàn)代化實(shí)踐，即如何確立及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，在新時(shí)代新征程中，這一問(wèn)題體現(xiàn)在如何實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)，如何以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

系統(tǒng)觀念是對(duì)理論全面、客觀認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。不僅中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程離不開(kāi)系統(tǒng)觀念，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)也離不開(kāi)系統(tǒng)觀念。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，正確處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對(duì)外開(kāi)放等一系列重大關(guān)系?！盵12]

在理論的建構(gòu)中，系統(tǒng)觀念要求必須將中國(guó)式現(xiàn)代化本身看作系統(tǒng)的理論，必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化與其他模式現(xiàn)代化之間的普遍聯(lián)系和差別，必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化包含的各個(gè)要素、各個(gè)環(huán)節(jié)之間的關(guān)系，必須處理好中國(guó)式現(xiàn)代化理論與中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的關(guān)系，必須處理好中國(guó)式現(xiàn)代化與世界歷史發(fā)展、人類文明發(fā)展的關(guān)系。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新

中國(guó)式現(xiàn)代化的理論特征表明了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論特殊性。但這并沒(méi)有說(shuō)清楚中國(guó)式現(xiàn)代化理論與以往的理論相比，以及與其他國(guó)家的現(xiàn)代化理論相比有什么創(chuàng)新之處。要深刻理解習(xí)近平將中國(guó)式現(xiàn)代化看作理論創(chuàng)新，就必須明確中國(guó)式現(xiàn)代化這一理論的創(chuàng)新之處。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論發(fā)展

中國(guó)式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新首先體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論發(fā)展上。習(xí)近平指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)”[12]。科學(xué)社會(huì)主義是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的關(guān)于社會(huì)主義及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論。科學(xué)社會(huì)主義理論要回答的問(wèn)題是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要如何實(shí)現(xiàn)和發(fā)展社會(huì)主義。有別于空想社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義的立足點(diǎn)是科學(xué)的世界觀和方法論，并因其符合了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，因而在實(shí)踐中被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所吸收、參照和運(yùn)用，并在理論上不斷發(fā)展完善。

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能在中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)中取得一系列成就，原因之一就是中國(guó)共產(chǎn)黨繼承并發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。科學(xué)社會(huì)主義指明了社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史發(fā)展規(guī)律。因此，要推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，就必須在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化，堅(jiān)決抵制資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展模式?？茖W(xué)社會(huì)主義指明了人類社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的結(jié)果。因此，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)就必須認(rèn)清中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走出的這條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，其本質(zhì)就是不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)代化道路。

中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化實(shí)踐和理論探索中，逐步形成的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論。中國(guó)式現(xiàn)代化理論深化了科學(xué)社會(huì)主義中的相關(guān)理念。中國(guó)式現(xiàn)代化提出了“全體人民共同富裕”的理念，進(jìn)一步深化了科學(xué)社會(huì)主義中關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)了“共同富裕”的主體；提出了“精神文明”的理念，進(jìn)一步擴(kuò)大了科學(xué)社會(huì)主義中社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的統(tǒng)一；提出了“人與自然的和諧共生”的理念，豐富了科學(xué)社會(huì)主義中人與自然關(guān)系的論述，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論提出了社會(huì)主義發(fā)展的新模式。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅是中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展道路，也成為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展模式，為如何發(fā)展社會(huì)主義提供了新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論模式。例如中國(guó)式現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中要充分考慮中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和重大原則，要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，努力創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論豐富了未來(lái)社會(huì)主義的設(shè)想?？茖W(xué)社會(huì)主義關(guān)于未來(lái)新社會(huì)的設(shè)想是人能夠自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體。中國(guó)式現(xiàn)代化理論為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)提出了新的構(gòu)想——富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是從國(guó)家層面把我國(guó)建設(shè)成為農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、科技、教育、軍事、文化等全方位的強(qiáng)國(guó)。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論批判

中國(guó)式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新也體現(xiàn)在其背后蘊(yùn)含的理論批判上。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思?！盵12]中國(guó)式現(xiàn)代化理論是對(duì)裹挾著霸權(quán)主義的現(xiàn)代化理論的深刻反思，徹底打破了長(zhǎng)期以來(lái)的西方現(xiàn)代化理論話語(yǔ)霸權(quán)。

現(xiàn)代化理論主要探索人類社會(huì)如何從農(nóng)業(yè)社會(huì)過(guò)渡到工業(yè)社會(huì)以及由此引發(fā)的廣泛的社會(huì)變革。自20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性理論話語(yǔ)的建構(gòu)，把控現(xiàn)代化理論的話語(yǔ)權(quán)，形成了現(xiàn)代化理論解釋的“一般模型”。西方的現(xiàn)代化理論話語(yǔ)將文藝復(fù)興以來(lái)的歐洲社會(huì)稱作“現(xiàn)代”以凸顯其現(xiàn)代性特征，并指出從前現(xiàn)代向現(xiàn)代性特征發(fā)展的過(guò)程就是西方國(guó)家的資本主義工業(yè)化過(guò)程?，F(xiàn)代化理論話語(yǔ)將現(xiàn)代化與資本主義聯(lián)系起來(lái)，將資本主義社會(huì)當(dāng)作現(xiàn)代化發(fā)展的最終目標(biāo)，將現(xiàn)代性的起源等同于資本主義起源，將現(xiàn)代化等同于西方化。

在中國(guó)式現(xiàn)代化的理論探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到不能以西方國(guó)家的現(xiàn)代化作為自身發(fā)展的目標(biāo)。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)了一條具有鮮明中國(guó)特色的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。這條道路不僅有別于西方資本主義工業(yè)化，而且從事實(shí)上證明了西方現(xiàn)代化理論的荒謬，并凝練成科學(xué)的理論，從邏輯上論證了西方現(xiàn)代化理論中的固有缺陷和偏見(jiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論從馬克思主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式等方面理解現(xiàn)代化，進(jìn)而指出中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程的獨(dú)特內(nèi)涵，并將其理論化為一種發(fā)展模式。中國(guó)式現(xiàn)代化理論之所以能夠批判西方的現(xiàn)代化理論恰恰在于其所堅(jiān)持的馬克思主義基本立場(chǎng)。馬克思和恩格斯早在一百多年前就已論證了資本主義社會(huì)只是一個(gè)歷史性存在，論證了資本主義充斥著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，并最終走向滅亡。如此一來(lái)，資本主義社會(huì)怎么可能會(huì)成為人類社會(huì)發(fā)展的終點(diǎn)，更遑論成為整個(gè)人類現(xiàn)代化發(fā)展的終點(diǎn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，既要注重物質(zhì)文明的建設(shè)，也要注重精神文明的建設(shè)，既要注重人自身的發(fā)展也要注重生態(tài)環(huán)境的改善，由此打破了現(xiàn)代化只是資本主義工業(yè)化的迷思。西方現(xiàn)代化起步較早，付出了巨大的代價(jià)。以資本主義為發(fā)展模式的西方現(xiàn)代化雖然能提升勞動(dòng)者的物質(zhì)生活條件，但對(duì)其精神生活造成了本質(zhì)上的影響，消費(fèi)主義、享樂(lè)主義風(fēng)潮進(jìn)一步加深了勞動(dòng)者的異化，使其成為金錢和資本的奴隸；以工業(yè)化為發(fā)展核心的西方現(xiàn)代化不加節(jié)制地利用、索取自然資源，不注重生態(tài)環(huán)境與人類的共生關(guān)系，對(duì)自然造成了難以彌補(bǔ)的傷害，激化了人與自然之間的矛盾。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論傳播

中國(guó)式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新體現(xiàn)在其背后蘊(yùn)含的傳播價(jià)值上。習(xí)近平指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是“對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新”[12]。中國(guó)離不開(kāi)世界，世界也離不開(kāi)中國(guó)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論不只關(guān)涉中國(guó)自身如何定義現(xiàn)代化及如何發(fā)展現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化理論能夠傳播到世界，能夠?yàn)槠渌麌?guó)家所借鑒。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論為其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了借鑒對(duì)象。現(xiàn)代化是當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家的普遍追求，是提升國(guó)家實(shí)力的必經(jīng)道路。如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化成為各個(gè)國(guó)家普遍討論的議題。歷經(jīng)幾代人的不懈奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民成功走出了一條切實(shí)可行的現(xiàn)代化道路——中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論回答了“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”之所是，這不僅有利于西方國(guó)家認(rèn)清中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展何以可能，更為其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新思路。中國(guó)式現(xiàn)代化理論所指明的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。要想走好這條道路，就必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持深化改革開(kāi)放，就必須注重物質(zhì)與精神、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須以人民為中心，注重實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，將提高人均收入、縮小貧富差距當(dāng)作現(xiàn)代化發(fā)展的具體目標(biāo)，就必須積極抵制西方中心主義、世界霸權(quán)主義和貿(mào)易保護(hù)主義。

現(xiàn)代化不只包括世界上各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，也包含人類文明的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化理論之所以能夠傳播出去，就因?yàn)槠浞先祟愇拿靼l(fā)展的一般規(guī)律。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，現(xiàn)代化的發(fā)展離不開(kāi)人類文明的發(fā)展。人類文明在當(dāng)今時(shí)代的新發(fā)展就是人類現(xiàn)代化進(jìn)程取得的成果。中國(guó)式現(xiàn)代化取得的成果塑造出當(dāng)今人類諸多文明中的一種全新的人類文明形態(tài)。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！盵12]

中國(guó)式現(xiàn)代化理論表明了人類文明新形態(tài)之“新”。人類文明新形態(tài)之“新”在于其吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。如中國(guó)式現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，即繼承與發(fā)展了中國(guó)古代關(guān)于人與自然關(guān)系的思考。人類文明新形態(tài)之“新”在于其深化了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)不僅要發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)也要發(fā)展精神生產(chǎn)；不只要實(shí)現(xiàn)共同富裕，更要實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。人類文明新形態(tài)之“新”在于其吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中國(guó)式現(xiàn)代化理論融匯了人類文明的先進(jìn)成果和先進(jìn)理念。人類文明新形態(tài)之“新”在于其代表了人類文明進(jìn)步的方向。中國(guó)式現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展方向是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。人類文明新形態(tài)之“新”在于其構(gòu)想了一種現(xiàn)代化發(fā)展的新圖景。中國(guó)式現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)這一現(xiàn)代化從根本上有別于西方現(xiàn)代化發(fā)展模式，并從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度強(qiáng)調(diào)建設(shè)“五位一體”的文明強(qiáng)國(guó)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化具有深厚的理論意蘊(yùn)，不僅體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的理論思考中，也體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化的理論特征中。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人就已經(jīng)開(kāi)始思索革命勝利之后國(guó)家現(xiàn)代化的問(wèn)題。新中國(guó)成立后，伴隨著社會(huì)主義制度的逐步確立，具有社會(huì)主義特征的現(xiàn)代化理論內(nèi)涵也更加明確。在改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次明確了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”這一理念，并將其與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)結(jié)合起來(lái)。到了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的探索更具理論自覺(jué)，在繼承前期理論探索的基礎(chǔ)上，初步構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系。

作為一種理論體系，中國(guó)式現(xiàn)代化具有理論所必須具備的基本特征：其理論立場(chǎng)是馬克思主義；理論觀點(diǎn)涉及中國(guó)式現(xiàn)代化道路的中國(guó)特色；理論方法著重體現(xiàn)在問(wèn)題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念上。這些特征使得中國(guó)式現(xiàn)代化成為一種科學(xué)的理論，并進(jìn)一步凸顯了其所具有的創(chuàng)新之處。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新之處體現(xiàn)在理論的發(fā)展、批判和傳播三個(gè)層面。中國(guó)式現(xiàn)代化理論不僅豐富了馬克思和恩格斯開(kāi)創(chuàng)的科學(xué)社會(huì)主義，批判了西方現(xiàn)代性理論話語(yǔ)中的“現(xiàn)代化=西方化”迷思，而且符合人類文明發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律，能夠?yàn)樯形磳?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的其他國(guó)家所借鑒和學(xué)習(xí)。

認(rèn)真學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的二十大精神，必須堅(jiān)持將中國(guó)式現(xiàn)代化當(dāng)作具有生命力和創(chuàng)造力的理論成果，從理論高度把握中國(guó)式現(xiàn)代化的理論特征，深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論意蘊(yùn)，在實(shí)踐中不斷豐富中國(guó)式現(xiàn)代化理論的內(nèi)涵，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論不斷完善。