第二次世界大戰(zhàn)后，日本文學(xué)代表作家井上靖（1907-1991）因?qū)χ袊?guó)有著濃厚的興趣，創(chuàng)作了許多有關(guān)中國(guó)題材的小說(shuō)。1957年出版的《天平之甍》是井上靖第一篇長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，是代表其正式由流行作家轉(zhuǎn)為歷史小說(shuō)作家的重要作品。小說(shuō)以大唐為題材，主要講述了作為遣唐使的日本留學(xué)僧們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到大唐，希望求取戒律師回日宣揚(yáng)佛法的故事。

井上靖在小說(shuō)中通過(guò)留學(xué)僧的眼睛，向讀者展現(xiàn)了大唐的風(fēng)土人情，描繪出他想象中的大唐形象。其實(shí)，所謂的大唐形象是作者受集體想象的制約而創(chuàng)造出的“想象中的大唐”，體現(xiàn)了作者的自我認(rèn)知。

研究小說(shuō)中呈現(xiàn)的大唐形象為何，既有助于了解作家在作品中體現(xiàn)的個(gè)人認(rèn)知，也能夠進(jìn)而窺視二戰(zhàn)后日本的社會(huì)觀(guān)念與民族意識(shí)?；诖耍疚奶骄啃≌f(shuō)中呈現(xiàn)的大唐形象，分析作者如此創(chuàng)作的原因，分析井上靖在言說(shuō)“他者”的同時(shí)是如何講述“自我”的，以期為讀者和學(xué)界深入了解該作品提供思路。

1 繁榮與衰?。好苡趾侠淼拇筇菩蜗?/p>

《天平之甍》以遣唐留學(xué)僧的一員普照視角為主要視角，以天平四年（公元732年），日本圣武天皇決定派遣遣唐使第九次出使大唐為背景：經(jīng)過(guò)慎重的選擇后，朝廷決定派遣榮睿、普照、玄朗、戒融四位僧人渡唐求法并邀請(qǐng)德才兼?zhèn)涞膫鹘鋷熐巴毡緦?shí)行戒律，完善日本的戒律，講述了留學(xué)僧們?yōu)榱四軌驅(qū)⑻瞥幕瘞Щ厝毡径鞒鼍薮笈Φ墓适?，以此為背景，描?xiě)了不同留學(xué)僧在唐朝的遭遇及命運(yùn)。

相比于初具國(guó)家規(guī)模的日本，當(dāng)時(shí)的大唐，繁榮先進(jìn)、氣象萬(wàn)千，深深地吸引著渡唐的留學(xué)僧們，對(duì)大唐美好的想象支撐著他們克服對(duì)葬身大海的恐懼，堅(jiān)定自己到唐的信念。初到洛陽(yáng)的留學(xué)僧把所有自由的時(shí)間都花在觀(guān)光名勝佛跡上，一邊驚奇和贊嘆于大唐的繁盛，一邊感慨于自己國(guó)家的渺小貧窮。書(shū)上描寫(xiě)上元節(jié)花燈之夜：“……家家門(mén)口掛著燈籠，人人上街作徹夜之游。這期間洛陽(yáng)的街衢每夜到處燈火，有吊甚多燈籠于屋軒的，有做巨大燈架或山棚把燈籠懸掛在上的。每個(gè)路口焚著火炬，在如白晝的燈火中，人們游行、唱歌、跳舞。[1]”而在初到大唐的留學(xué)僧們眼中，就連在大唐多年的日本同胞也沾染了大唐的氣息，無(wú)論是氣質(zhì)還是行事風(fēng)格都好像唐人一般。在唐十九載的玄昉本應(yīng)對(duì)初來(lái)乍到的他們熱情歡迎，卻只是“一一詢(xún)問(wèn)初從日本來(lái)的年輕僧人的計(jì)劃，并加以鼓勵(lì)，然后在寺院內(nèi)匆促地巡視了一番而去……”而另一位在唐盛名不亞于玄昉的吉備真?zhèn)洹坝捎陂L(zhǎng)久的唐土生活，看起來(lái)不太像日本人，倒像唐人；膚色如唐人，連眼神亦如唐人從容大方”。留學(xué)僧們對(duì)在唐日本人的印象，實(shí)際體現(xiàn)了他們內(nèi)心對(duì)唐人的想象，結(jié)識(shí)在唐同胞后產(chǎn)生的心理落差，也代表他們?cè)诮佑|唐人后產(chǎn)生的自卑與向往心理。

但大唐的無(wú)限繁華并沒(méi)有迷失留學(xué)僧們的雙眼，一向清醒的戒融就敏銳地發(fā)現(xiàn)了這強(qiáng)盛的國(guó)家下暗藏的衰敗景象。戒融在與普照交流時(shí)說(shuō)道：“來(lái)到大唐之后，首先看到的是饑餓的百姓，你不也看到了？在蘇州時(shí)每日見(jiàn)到的就是饑餓的難民，真是看膩了?！别嚮淖尦醯酱筇频慕淙谥泵媪舜筇频恼鎸?shí)景象，認(rèn)識(shí)到唐土上如同白云黃河般流動(dòng)的難民人潮之中，也存在著佛陀的教訓(xùn)。而對(duì)于義淵門(mén)下的玄昉和行基，戒融是如此評(píng)價(jià)：“玄昉入唐后進(jìn)入濮陽(yáng)之寺，行基在日本走入庶民之中。玄昉學(xué)法相，行基給病者藥物，為煩惱的人禱告，在沒(méi)橋的地方造橋，在街頭講道。玄昉在異國(guó)學(xué)法相，究其奧義，由于才學(xué)出眾，受留學(xué)國(guó)的天子賞賜紫袈裟。行基走動(dòng)在乞丐、病人、煩惱的人之中，從這城到那鎮(zhèn)，從這田莊到那村落，行走說(shuō)法……所以我不知道誰(shuí)偉大！”在戒融眼中，受唐朝天子賞賜的名僧固然偉大，但在日本為庶民講法看病的行基也同樣值得尊敬。戒融來(lái)到大唐后，發(fā)現(xiàn)唐朝繁榮外表下草民苦生的衰敗景象時(shí)，并不感到氣餒，反而能夠從蕓蕓眾生中悟?qū)儆谧约旱姆鸱ā?/p>

這也體現(xiàn)了作家井上靖對(duì)中國(guó)的原始想象：就算是文化先驅(qū)的大唐也不全是一派繁榮的景象，其中也必然夾雜著荒涼的景象。這乍看矛盾的大唐形象卻又無(wú)比合理，事物的發(fā)展總是具有兩面性，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的百姓在能目睹都市繁華的同時(shí)，又有面臨饑荒的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，日本戰(zhàn)后文學(xué)作家普遍將古代中國(guó)與近代中國(guó)割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)給自己帶來(lái)文化制度的古老中國(guó)仰視崇敬，對(duì)近代中國(guó)的衰落俯視鄙夷[2]。井上靖作為社會(huì)的一分子不免受到社會(huì)集體想象的影響，將初步形成的割裂的中國(guó)印象投射到小說(shuō)創(chuàng)作中，小說(shuō)中的大唐形象實(shí)際也是當(dāng)時(shí)社會(huì)集體的想象物[3]。

2 混沌與清晰：覺(jué)醒的民族意識(shí)

《天平之甍》一書(shū)中雖對(duì)留學(xué)僧們?cè)谔频纳罹忻枋?，但?duì)普照一人的著墨最多，從書(shū)中也最容易察覺(jué)到普照來(lái)唐后性格和行為的變化。在最初被選為留學(xué)僧時(shí)，天性冷漠的普照遲疑猶豫，認(rèn)為自己沒(méi)有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)渡大唐，畢竟在哪里都可以求學(xué)。而在得知去大唐是為了邀請(qǐng)傳戒師來(lái)日，要促成此事必須要在唐待十幾年才能與大師打好交情后，普照改變了自己對(duì)渡唐的態(tài)度。畢竟“既然可以那么長(zhǎng)久地生活在那燦爛的大唐，乘上遣唐船冒險(xiǎn)一番還算劃得來(lái)”?！罢姓?qǐng)戒師有什么意義，他并不感興趣，這十五六年間自己能學(xué)的經(jīng)典數(shù)量才是重要問(wèn)題”。由此可見(jiàn)，前期的普照是極度以自我為中心的形象，雖有才學(xué)卻沒(méi)有為國(guó)奉獻(xiàn)的打算，只有符合自身利益的事才能打動(dòng)他。

隨著普照與其他留學(xué)僧的深入接觸，普照也逐漸改變了自己處世的風(fēng)格[4]。對(duì)于外表欺人傲慢的戒融，普照由最初的反感到理解他在眾生中悟法的想法；對(duì)于在唐多年卻一事無(wú)成的景云，普照給了他旁人沒(méi)有的關(guān)注和對(duì)他葬身海底的緬懷；對(duì)于埋頭抄經(jīng)不見(jiàn)陽(yáng)光的“奇怪”僧人業(yè)行，普照由最初的好奇到后來(lái)的主動(dòng)幫助他運(yùn)經(jīng)抄經(jīng)，甚至面對(duì)業(yè)行無(wú)端的責(zé)備毫不氣憤；對(duì)于性情軟弱卻坦率的玄朗，普照由最初單純的欣賞到最后為玄朗能連同妻兒一起回國(guó)而東奔西走；對(duì)于請(qǐng)戒師回日最為堅(jiān)定的榮睿，普照由最初的無(wú)動(dòng)于衷到后來(lái)被其精神打動(dòng)，每一次普照對(duì)請(qǐng)鑒真渡日的事心生疑惑時(shí)，都被榮睿不屈的斗志打消，最后完成病死客鄉(xiāng)的榮睿的心愿，成功幫助鑒真渡日。

可以說(shuō)，這些留學(xué)僧對(duì)普照人格的完善和塑造起到了非常大的作用，而書(shū)中另一位重點(diǎn)描述的高僧鑒真也對(duì)普照人格的形成起到了不容忽視的作用[5]。在普照、榮睿最初邀人赴日傳法時(shí)，與懼怕艱難海程的其他僧人不同，鑒真認(rèn)定日本是佛法興隆有緣之國(guó)，“是為了法。即使有淼漫滄海隔絕，生命何所惜，大家既然不去，那么我就去?！倍扇涨捌诳部李H多時(shí)，鑒真也是堅(jiān)定地認(rèn)為：“不必?fù)?dān)心，好事多磨，渡日事一定相機(jī)完成本愿，唯前所準(zhǔn)備舟船及物件不宜再用，以保安全?！北貙⒛軌?qū)崿F(xiàn)渡日的愿望。在普照決定暫緩渡日計(jì)劃時(shí)，鑒真只是說(shuō)：“也好，可是隨時(shí)可以再來(lái)。既然為了法，我東渡日本的決心不會(huì)改變?！辈簧偕嗽诙扇掌陂g因病痛折磨而去世，除鑒真的弟子祥彥、思托外，其他僧人已對(duì)回避赴日表現(xiàn)得非常明顯，普照不知鑒真是否也想放棄渡日，只知道“從那猶如日本武人、持有強(qiáng)烈意志的臉上，無(wú)法窺伺其藏在內(nèi)心的意思”。第十次遣唐使返日時(shí)，渡日時(shí)機(jī)終于成熟，而此時(shí)的鑒真“兩眼雖失明，卻了無(wú)陰沉的感覺(jué)，原有嚴(yán)厲如古武士的風(fēng)貌變得更為從容，使六十六歲的鑒真的容貌顯得安靜明亮”。由正面看來(lái)“雖然穩(wěn)重，但仍是鑒真才有的那張意志力獨(dú)特的臉孔”，此次也確實(shí)成功東渡傳法。

混沌的普照只是以個(gè)人利益為驅(qū)使，極度以自我為中心的；清醒的普照不再以自我獲利為目標(biāo)而生活，開(kāi)始以國(guó)家利益為己任。這種由混沌到清醒的過(guò)程，也象征著日本近代民族主義的誕生和發(fā)展，與日本前期強(qiáng)調(diào)“自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”的個(gè)人主義的第一階段不同，明治政府制定了保留君主實(shí)權(quán)的《大日本帝國(guó)憲法》，個(gè)人被純粹視為是國(guó)家的附屬品，把人民打造為忠于國(guó)家的真正“國(guó)民”形象。井上靖以鑒真東渡為小說(shuō)后期的主線(xiàn)，通過(guò)塑造榮睿與鑒真堅(jiān)定的形象，實(shí)現(xiàn)了普照的意識(shí)啟蒙，映射到日本從近代時(shí)期逐漸覺(jué)醒的民族意識(shí)中。

3 他者與自我：對(duì)當(dāng)代社會(huì)的反思

《天平之甍》中還有對(duì)物極必反，事物興衰的討論，這些對(duì)于大唐社會(huì)盛極一時(shí)卻又必將衰落的論說(shuō)，表現(xiàn)了井上靖作為他者在描述大唐形象時(shí)，所展現(xiàn)的自我心中的思考。小說(shuō)中留學(xué)僧一行人剛到洛陽(yáng)，普照就詢(xún)問(wèn)了榮睿對(duì)于大唐的感受，榮?；卮鸬溃骸拔矣X(jué)得這個(gè)國(guó)家目前正處于頂峰狀態(tài)，這是我最深刻的印象，有百花盛開(kāi)之感。此后學(xué)問(wèn)、政治、文化各方面均恐有衰退的可能。趁此機(jī)會(huì)，我們要汲取能夠汲取的東西，猶如蜜蜂采花粉。各國(guó)都有很多留學(xué)僧來(lái)這兩大都城采花粉，我們就是其中之一?！焙竺娉鰣?chǎng)的宰相李林甫、出賣(mài)軍船的劉巨麟等人的命運(yùn)，也無(wú)一不是在暗示大唐衰退的結(jié)局。李林甫“性狡慧，口蜜腹劍”“出身于唐宗室，由下級(jí)官吏往上爬，勾結(jié)后宮而得玄宗寵幸，躥升宰相，正是大權(quán)在握如日中天之時(shí)，是個(gè)玩弄權(quán)術(shù)，造成日后大唐帝國(guó)腐敗之因的人物”。而留學(xué)僧在唐的天寶七年，大唐雖然過(guò)著太平的日子，卻又有幾件大事發(fā)生：天寶五年楊太真三十歲晉封貴妃；安祿山兼御史大夫，集玄宗寵信于一身；宰相李林甫受賜天下歲貢，大臣中冤死的人漸多，“表面上天下還算太平，但已開(kāi)始醞釀著日后的大亂”。而普照和鑒真歸日傳法后，也的確傳來(lái)了唐國(guó)大亂的消息。

井上靖在小說(shuō)中特意描寫(xiě)的大唐衰落，也是想通過(guò)他者來(lái)警醒自我。一國(guó)的衰落不是一蹴而就的，從離散的難民，受苦的百姓以及小人的上位中可以找到日后衰弱的跡象。連世人看來(lái)無(wú)比繁榮的大唐都能有一天走到衰落的地步，那其他國(guó)家又能如何？小說(shuō)創(chuàng)作之時(shí)正值日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期，日本汽車(chē)工業(yè)等制造業(yè)初步形成技術(shù)生產(chǎn)體系，至20世紀(jì)60年代，日本進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期。時(shí)任日本首相的池田勇人發(fā)布了《國(guó)民收入倍增計(jì)劃》，將國(guó)民注意力轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。1955年至1970年，日本國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值每5年就會(huì)翻一番，年平均增長(zhǎng)率高達(dá)9.6%。井上靖清楚地觀(guān)察到日本社會(huì)的變化，然而看著日益繁榮的街頭市井，他并沒(méi)有陷入盲目的喜悅中，反而將對(duì)現(xiàn)在社會(huì)高度發(fā)展的隱憂(yōu)表現(xiàn)在自己的作品中。通過(guò)旁觀(guān)者的角度觀(guān)訴說(shuō)大唐的興衰，同時(shí)也是審視自身所處的時(shí)代與社會(huì)。

4 結(jié)語(yǔ)

《天平之甍》中展現(xiàn)的社會(huì)及人物形象是復(fù)雜多面的：強(qiáng)大繁盛的唐朝雖然繁華，卻也有衰敗陰暗的一面；普照從最初的個(gè)人主義到后期逐漸覺(jué)醒的民族意識(shí)；盛極必反的歷史教訓(xùn)不僅存在于中國(guó)唐朝，也能給現(xiàn)在的日本社會(huì)帶來(lái)啟示。當(dāng)然井上靖想象中的大唐有個(gè)人經(jīng)歷的局限性，也受當(dāng)時(shí)日本社會(huì)對(duì)古代中國(guó)和近代中國(guó)割裂而視的集體想象的制約。小說(shuō)中的他者形象無(wú)疑是復(fù)雜的，是對(duì)自我及其空間的補(bǔ)充和延長(zhǎng)，作者對(duì)他者的態(tài)度也有既否定又肯定對(duì)立統(tǒng)一的一面。井上靖在呈現(xiàn)“他者”的大唐形象的同時(shí)，無(wú)一不在訴說(shuō)著對(duì)“自我”的審視和反思。

引用

[1] [日]井上靖.天平之甍[M].謝鮮聲，譯.?？冢耗虾３霭婀?， 2013.

[2] 郭雪妮.戰(zhàn)后日本文學(xué)中的“長(zhǎng)安鄉(xiāng)戀”——以井上靖的長(zhǎng)安書(shū)寫(xiě)為例[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2013，42（5）：110-115.

[3] 池慧青，於國(guó)瑛.從芥川龍之介與井上靖的中國(guó)題材文學(xué)作品探究其中國(guó)觀(guān)[J].語(yǔ)文學(xué)刊（外語(yǔ)教育教學(xué)），2013 （5）：103-105.

[4] 李先瑞.談近代日本歷史小說(shuō)創(chuàng)作的三種方法——以森鷗外、芥川龍之介、井上靖的歷史小說(shuō)為例[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（4）：99-102.

[5] 何志勇.“中日友好”主題下《天平之甍》的誤讀與誤譯——以樓適夷的兩個(gè)譯本為中心[J].中國(guó)比較文學(xué)， 2019（1）：96-114.

作者簡(jiǎn)介：張迪（1999—），女，河北邢臺(tái)人，碩士研究生，就讀于山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。