○韓田鹿

私刑在任何年代都是法律不允許的行為，在如今更是如此。但是在《聊齋志異》中，卻有這么一個(gè)少女，她為父報(bào)仇而手刃土豪，卻得到了蒲松齡高度的評(píng)價(jià)。為什么她的復(fù)仇能夠得到認(rèn)可？蒲松齡又想通過(guò)她的故事傳達(dá)怎樣的理念？

故事講的是一個(gè)叫商士禹的讀書(shū)人在酒席上開(kāi)玩笑，得罪了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)很有勢(shì)力的土豪。土豪當(dāng)即命令手下毆打商士禹，結(jié)果商士禹當(dāng)場(chǎng)斃命。商士禹有二子一女：商臣、商禮、商三官。商臣、商禮見(jiàn)父親死于非命，自然不肯善罷甘休，于是馬上就把土豪告上官府。是非曲直本來(lái)明明白白，但土豪有錢(qián)有勢(shì)，上下打點(diǎn)，先是案情長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有任何進(jìn)展，一年之后，甚至連訴訟也被駁回。商三官?zèng)Q定自己采取行動(dòng)。她在埋葬父親的夜里離家出走，外出學(xué)習(xí)歌舞才藝。半年后，土豪過(guò)生日，商三官以藝人的身份混入土豪家中，而后在夜間動(dòng)手，手刃仇人，最后懸梁自盡。

站在法律的角度，商三官的做法無(wú)疑是意氣用事、不合法度的。但蒲松齡卻對(duì)她十分贊賞。為什么呢？

原因有二。

首先是商三官的殺人動(dòng)機(jī)：出于孝道，為父報(bào)仇。孝在儒家主導(dǎo)的倫理道德中，有著至高無(wú)上的地位?！缎⒔?jīng)》排在《論語(yǔ)》之前，位列十三經(jīng)之首；許多皇帝如孝文帝、孝武帝謚號(hào)都帶有孝字；為《孝經(jīng)》作注、親自為皇室成員及大臣講解《孝經(jīng)》的皇帝有史可查的就多達(dá)幾十位。可以說(shuō)，在封建年代，孝是百善之首，人倫的根本。為父報(bào)仇，是盡孝的一種極端形式?！抖Y記》中提到，“父之仇，弗與共戴天”，也就是殺父之仇不報(bào)就不配活在世上。古人對(duì)孝的追求也直接體現(xiàn)在了法律里?！洞笄迓伞分校恍⑹侵刈?；為祖父母、父母復(fù)仇也被單獨(dú)列出，從輕處罰甚至免于處罰。所以商三官在我們眼里看來(lái)十分不理智的復(fù)仇，在古人眼里卻是十分高尚的盡孝。

其次，商三官并不是一開(kāi)始就直奔土豪家殺去，她是眼看訴訟無(wú)果、兩個(gè)哥哥無(wú)能，才不得已選擇親自復(fù)仇。對(duì)上位者錢(qián)權(quán)交易、作威作福的不滿以及在下位者沉冤難雪、申訴無(wú)門(mén)的憤懣，都凝聚在了商三官的經(jīng)歷中。這使得她的復(fù)仇在私人恩怨之上又承載了對(duì)不公的控訴和對(duì)正義的追求。手刃仇敵不僅僅是私仇得報(bào)，更是對(duì)黑暗社會(huì)的一次反抗。蒲松齡高度贊揚(yáng)商三官的行為，一方面是在呼吁底層百姓不要對(duì)壓迫麻木不仁，要站起來(lái)反抗；另一方面，通過(guò)故事的傳播，可以對(duì)權(quán)貴起到一定威懾作用。

不過(guò)，對(duì)于商三官的行為，盡管我們?cè)谇楦泻偷赖律峡梢岳斫?。但站在法律的立?chǎng)上，我們還是要明確指出，放在今日，商三官的行為絕對(duì)不值得提倡。原因很簡(jiǎn)單，這是一種非常原始的報(bào)復(fù)手段，就其性質(zhì)而言，歸根結(jié)底還是屬于私刑的范疇，一個(gè)最直接的后果就是冤冤相報(bào)，雙方的親屬彼此間仇殺不已，這就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)極大的動(dòng)蕩，也讓雙方無(wú)辜的人卷入其中。正因?yàn)槿绱?，生活在法制健全的時(shí)代，遇到問(wèn)題，尋求在法制的框架內(nèi)解決問(wèn)題，是唯一正確的選擇。