盧震爍

（南開大學歷史學院 天津 300350）

內(nèi)容提要：長江下游地區(qū)一些宋墓中存在隨葬成組碗、碟的習俗。它們的位置較為固定，有集中于墓室或棺內(nèi)一端與位于墓內(nèi)前部旁側(cè)兩種陳設方式，其數(shù)量或許受地區(qū)因素影響。這種習俗在晚唐五代時期就已經(jīng)在高等級墓葬中出現(xiàn)，于北宋晚期盛行于官員、士人及有力之家的墓葬中。因墓內(nèi)隨葬的成組碗、碟多位于墓主頭部附近，且部分器內(nèi)盛裝食物，它們可能與供奉飲食的行為有關(guān)。部分碗、碟在某種程度上還具有日用器意味。但此種器物及相關(guān)葬俗在南宋后的墓葬中較少出現(xiàn)，或許是墓內(nèi)空間限制及供奉多種類、多數(shù)量食物的觀念弱化所致。

長江下游地區(qū)宋墓的隨葬品中，碗、盞、盤、碟等器較為常見。部分墓葬中的碗、碟數(shù)量較多，造型一致，似乎為成組的器用。謹慎起見，本文將同一墓內(nèi)出土的碗碟造型、材質(zhì)、顏色基本相同且數(shù)量在兩件以上者定義為“成組”。它們的擺放位置也存在一定的規(guī)律，并非隨意安置。學者在其形制變化及產(chǎn)地等方面已做了諸多研究，但由于以往材料的限制，這些器物的陳設方式、功能及性質(zhì)等問題還有待進一步討論。近年來保存程度較好的墓葬不斷公布，墓內(nèi)隨葬品的位置、組合等更為明晰，為解決上述問題提供了重要的基礎(chǔ)材料。此外，因其安置位置的特殊性，墓內(nèi)陳設的成組碗、碟等的相關(guān)討論也能夠拓展宋代喪葬儀式的研究空間。本文以長江下游地區(qū)宋墓內(nèi)成組碗、碟及其陳設方式為中心，試對相關(guān)內(nèi)容加以探討。

一、墓內(nèi)所見成組碗、碟的造型與陳設方式

目前長江下游地區(qū)宋墓內(nèi)考古出土的成組碗、碟中，以瓷質(zhì)為多，也有銀、錫等質(zhì)地。其中碗主要是葵口、深腹、圈足的造型，口徑10.7～10.8、高6.1～6.5 厘米。碟的數(shù)量相對較多，可分為平底、圈足兩種。平底碟以十瓣、十二瓣葵口，斜腹者最為常見，口徑大者可達15 厘米，較小者僅有8.3 厘米；平口者相對較少，目前所見均為斜弧腹，口徑10～12.8 厘米。圈足碟亦有葵口及平口造型，口徑在10.8～13.2 厘米。這些器物在墓室內(nèi)的位置有以下兩種情況。

（一）集中于墓室或棺內(nèi)一端

此種類型又可分為對稱陳設、集中陳設和疊摞放置三種情形。

1.對稱陳設

安徽繁昌老壩沖M1 中，南壁中部稍偏北處置瓷碗、盞，其東、西側(cè)各置瓷碟4 件。發(fā)掘簡報中未介紹它們的安置方式，從墓葬平面圖來看，似為兩兩一組（圖一）。發(fā)掘者認為該墓為北宋早期墓，但筆者認為其年代下限似乎更晚［1］。

圖一// 安徽繁昌老壩沖M1平面圖

安徽繁昌象形山宋墓中，東室南壁中部置1件高足爐，其東西兩側(cè)亦各有4 件瓷盞（圖二），該墓年代約在北宋晚期［2］。

圖二// 安徽繁昌象形山宋墓平面圖

這兩例墓葬中的碟、盞雖相對“分散”，卻并非無序。它們均位于墓室最南端，為墓室南壁正中的空位或某一器物間隔而呈軸對稱分布。

2.集中陳設

安徽繁昌老壩沖M10 中，6 件瓷碟集中置于墓室南壁中部稍偏東處，3 件為一排，共兩排（圖三）。老壩沖M8 墓室南端中部，4 件瓷碟一字排開（圖四）。前者的年代約在北宋中期，后者可能是北宋中晚期的墓葬［3］。

圖三// 安徽繁昌老壩沖M10平面圖

圖四// 安徽繁昌老壩沖M8平面圖

安徽南陵安康郡太君墓中，棺外前側(cè)置一三層木架格，錫碟、碗、盒等基本均被擺放于最上一層（圖五），唯一在中層的錫盒M1∶92 有可能是向南位移后掉落的，其原始位置亦應當在上層。盡管它們的位置稍有變動，仍能看出一些分布規(guī)律，簡述如下。

圖五// 安徽南陵安康郡太君墓木架格上層平面圖

錫碟，共16 件（圖五∶1）。以中部的錫碗群、錫臺盞（M1∶21）和盞托（M1∶28）為界分東西兩部分。其中東部9 件，最南端是位于木架格東南角的M1∶46，M1∶33、35、37、42 稍北，似乎原是直線排列，其北是M1∶40、43，再北是M1∶44、41。西部7件，最南端是M1∶29、30，但考慮到位移方向，這兩件錫碟或許本與稍北的M1∶9、11、18 處于一排，M1∶16、17位于它們北部。

錫碗，共8 件（圖五∶2）。大致可分為三部分。東部2 件，分別是M1∶45、39。M1∶23、25、27、34 側(cè)傾在木架格中部，其西南為M1∶24。最西側(cè)為M1∶13，側(cè)倒在西部錫碟群的中間。它們的排列不如錫碟整齊，可能較原位有較大位移。發(fā)掘簡報中未說明錫碟、錫碗的形制差異。

除碗、碟外，附近還發(fā)現(xiàn)了成組的錫盒。因其中盛有食物模型，故將這些錫盒也納入討論范圍。

錫盒，共5 件（圖五∶3）。M1∶20、31、38、48 發(fā)現(xiàn)時均位于木架格上層最南端。結(jié)合出土于中層的錫盒M1∶92 的透視位置來看，它們基本為等距分布。由于中層器物種類未見碗、碟、盒等，M1∶92的原位很可能就在出土位置的正上方。根據(jù)南陵縣博物館公布的圖片來看，出土錫盒的造型基本相同。

故除錫碗陳設方式暫不明確外，錫碟與錫盒都很有可能是東西向成排陳設。此外，棺內(nèi)還有4件銅碗M1∶133、134、136、137 環(huán)繞墓主頭部放置（圖六）。該墓為北宋晚期墓［4］。

圖六// 安徽南陵安康郡太君內(nèi)棺平面圖

成組碗、碟集中陳設情形的特點是器物均發(fā)現(xiàn)于墓室前部或棺內(nèi)前方，無其他器物間隔，多為成排安置。

3.疊摞放置

安徽全椒元祐七年（1092 年）張之紇墓中，4件十瓣葵口碟疊摞后置于墓內(nèi)青石祭臺中部偏南（圖七）。與其他墓中將器物陳設于墓主頭端的情況不同，該墓的墓志及放置祭祀器物的石臺均設在墓主腳端［5］，此種情況在長江下游地區(qū)宋墓中較為少見。

圖七// 安徽全椒張之紇墓平面圖

除棺內(nèi)的銅碗外，安徽南陵安康郡太君墓墓主的頭部附近還設有錫碟（M1∶135），但其具體數(shù)量尚未報道。不過據(jù)棺內(nèi)平面圖來看似乎為5 件疊放在一處，與張之紇墓中的情況相似。

此外，南京陸營宋墓中也有類似的情形。發(fā)掘者于該墓墓志前方陳設的隨葬器物群中部清理出5 件銀碟（圖八），但平面圖中僅標注1 件而未標明另外4 件的詳細位置，不清楚是否疊摞放置［6］。

圖八// 南京陸營宋墓平面圖

（二）位于墓內(nèi)前部旁側(cè)

江蘇溧陽竹簀元祐六年（1091 年）潘氏墓的棺床前北側(cè)置5 件瓷碟（圖九）［7］。同為元祐六年下葬的浙江蘭溪杜氏墓中，瓷碟亦置于墓室前部。其中墓志前南北向置放3 件，墓室東南部置5件，稍北部另置2 件（圖一〇）［8］。浙江海寧東山M10 中的隨葬品與前兩座墓相比似乎稍集中于墓內(nèi)甬道中部，除西側(cè)所置放的5 件瓷碟外，在稍東側(cè)又置放瓷碗5件（圖一一）［9］。

圖九// 江蘇溧陽竹簀潘氏墓平面圖

圖一〇// 浙江蘭溪杜氏墓平面圖

圖一一// 浙江海寧東山M10平面圖

要說明的是長江下游地區(qū)宋墓中出土成組碗、碟的墓葬不在少數(shù)，如江蘇南京浦口星甸宋墓前室出土瓷碟8 件，造型相似［10］；江蘇江陰東園村宋墓中發(fā)現(xiàn)銅盤5 件，出土時被放在棺槨前部［11］等等。但因遭盜擾，它們的陳設方式均不明確。

二、成組碗、碟在墓內(nèi)的空間布局

根據(jù)上述材料來看，成組碗、碟多出土于磚、石墓中，偶見于灌漿墓及土坑墓內(nèi)。其位置主要位于墓室前部地面上，少數(shù)位于祭臺或木架上。成組碗、碟在墓葬中并不是孤立存在的，其附近或?qū)ο虺Ｓ袌?zhí)壺、瓶、盞、盞托、爐等器具共出，它們在墓室空間內(nèi)的分布情況具有一定的特征。由于所涉及墓葬中紀年材料較多，可從以下三個時段來進行觀察。

（一）北宋早中期

長江下游地區(qū)見諸報道的北宋早中期墓葬數(shù)量較少。如前述，安徽繁昌老壩沖M1、M10 中，碗、碟均平鋪置于墓室前方。前者為對稱陳設，后者為集中陳設。此外，本期未經(jīng)盜擾或盜擾程度較輕的墓葬還有江蘇揚州西湖鎮(zhèn)四季金輝M2 和M3、江蘇南京東馮村徐的墓［12］、南京中華門外鐘氏墓［13］等，均未見此類器物報道。南京浦口星甸宋墓中有成組瓷盤出土，但位置已被擾亂。故這一階段墓內(nèi)以成組碗、碟隨葬的做法可能已經(jīng)存在了。至于其位置、組合是否還有其他情形，此種葬俗在這一時段的流行程度如何，均有待新材料來補充。

（二）北宋晚期

本期墓中成組碗、碟出土最多，且位置較為明確。其特點有三。

一是隨葬的成組碗、碟或緊鄰墓門內(nèi)側(cè)，或位于墓志之前，如棺前有木架等則置于其上，大多被放置在墓室前部或墓主頭部前方。同時，不論墓葬朝向如何，在非對稱放置的情況下，墓室或棺內(nèi)前部發(fā)現(xiàn)的成組碗、碟位于墓主頭前右側(cè)的情況稍多。

二是墓室前部器物呈軸對稱式的布局時，是以托盞、爐等器物居中，成組碗、碟置于兩邊。故而它們在這樣的器物組合中的作用應當是輔助性的。

三是當隨葬品分別放置于墓室前部兩側(cè)時，成組碗、碟往往集中于一側(cè)?？梢钥闯觯鼈兊陌仓靡?guī)則并非是按數(shù)量對稱陳設，而是按功能分類放置。例如在江蘇溧陽竹簀潘氏墓內(nèi)，“飲食器皿放在墓室前部的左側(cè)，梳洗化妝用具在前部的右側(cè)”［14］。此種規(guī)則在北宋晚期較為流行，江蘇鎮(zhèn)江章岷墓、浙江海寧東山M2 及M3、江西鉛山蓮花山宋墓、安徽懷寧青樹嘴M3 等墓中均發(fā)現(xiàn)了類似現(xiàn)象［15］。事實上，這一布置器物的方式至遲在北宋中期便已出現(xiàn)，甚至在集中陳設隨葬品的墓葬中亦可體現(xiàn)出來。例如安徽繁昌老壩沖M1 中，成組碗、碟呈明顯的軸對稱式分布，但它們的兩端分別是罐與注子，而非種類相同的器物。因此在這一時期的隨葬品安置觀念中，功能區(qū)分較數(shù)量對稱具有更高的優(yōu)先級。

（三）北宋末年至南宋時期

本期出土成組碗、碟的墓葬仍有發(fā)現(xiàn)，但就目前報道的材料來說，數(shù)量不多。如江蘇江陰夏港宋墓中出土平底瓷盤、漆盤各3 件，江蘇蘇州吳江同里慶元年間鄒氏墓中發(fā)現(xiàn)瓷碟9 件，浙江湖州三天門南宋中期墓發(fā)現(xiàn)銀碗6 件，上海寶山寶慶二年（1226 年）鄒氏墓出土漆盤4 件［16］。夏港宋墓的隨葬品放置在棺內(nèi)底部的木架上，蘇州鄒氏墓的隨葬品出自棺內(nèi)，而上海鄒氏墓及三天門宋墓隨葬品出土位置不詳，僅能根據(jù)它們的墓葬結(jié)構(gòu)進行推測。上述墓葬均為磚室石板頂墓，而本期的此類墓中，多數(shù)墓葬的平面長度與棺長相差不多，棺前沒有充足的空間放置大量器物，因此它們可能同樣被置于棺內(nèi)［17］。另外，一些墓葬中缽、盤等被置于棺木上方［18］中的現(xiàn)象也為成組碗、碟的可能位置提供了線索。

三、成組碗、碟的性質(zhì)與功能

長江下游地區(qū)宋墓隨葬品大致有以下幾種：神煞壓勝器、以“車馬仆從侍女”為代表的“象平生而小”的明器［19］、各種日用器與供奉相關(guān)用器（含供品）。成組碗、碟與后兩種性質(zhì)的隨葬品較為相關(guān)。在墓室空間內(nèi)，日用器是在“事死如生”觀念影響下為死者及其“萬年宅第”所備的帶有現(xiàn)實生活意味、家庭特征甚至個體喜好的用具及玩賞器，“使用者”為死者；供奉用器實質(zhì)上是具有相對固定器物組合和陳設方式的禮儀用具，其供奉對象是死者，但使用者是生人。日用器與供奉所用器具性質(zhì)上的根本差異體現(xiàn)在對于前者而言，死者享用的即是器物，但對于后者來說，死者享用的是供奉、供品而非供奉用器本身。因此，供奉器具亦體現(xiàn)出區(qū)別于日用器隨葬品的獨特安置位置，并借此反映出時人在葬儀過程中的行為內(nèi)涵。

在上述材料中，我們發(fā)現(xiàn)成組碗、碟在墓內(nèi)具有平鋪、疊摞兩種不同的陳設方式。隨葬器物的安置方式對判斷其性質(zhì)與功能具有重要意義，故不宜將其一概而論，有必要分別明確。

不論是分于兩側(cè)還是集中于中央，平鋪陳設的成組碗、碟大多位于墓主的頭前或棺前。這樣的空間布局不僅與其他隨葬品具有一定的空間區(qū)分，還具有強烈的對象指向性。江蘇江陰瑞昌縣君孫四娘子墓、武進村前M6 均在棺前設桌、椅，桌面上還發(fā)現(xiàn)了果品［20］與錫明器［21］。呂祖謙《家范·祭禮》引孫日用《仲享儀》：“或有人家，往往以床椅設祭”，并認為“蓋其床椅，兇祭”［22］。平鋪的陳設方式意味著碗、碟內(nèi)很可能盛有食物，多件甚至成套的器物組合亦提示供奉食物的數(shù)量或品類較為豐富。據(jù)報道，安康郡太君墓內(nèi)木架最上層的葵口碟出土時即盛有織物質(zhì)果實模型，這種現(xiàn)象也見于同時期的遼墓中［23］。此外，李攸《宋朝事實》中英宗入葬永厚陵時（1067 年）在御座前“置時果及五十味食”的記載［24］亦可備考。故這些碗、碟和墓內(nèi)的飲食供奉有關(guān)，其本質(zhì)或與供器相當接近。

而對于棺前或墓室前部疊摞放置的碗、碟的性質(zhì)認定來說，一個問題十分重要，即它們?yōu)楹我赃@種方式放置？在空間較小的墓葬中，答案似乎顯而易見。不過，即便受到空間的限制，當疊摞的碗、碟中不盛有供品，不具有供奉、祭祀的功能卻仍被保留在墓內(nèi)時，便需要考慮它們或許還暗含其他性質(zhì)?！端抉R氏書儀》：“《既夕禮》有明器、用器［25］、燕器”。又引《喪葬令》：“五品六品明器許用三十事。非升許用十五事，并用器碗碟瓶盂之類通數(shù)之。”［26］安徽全椒張之紇墓內(nèi)除疊摞在祭臺上的成組碟外，其他位置未發(fā)現(xiàn)同類器物；安康郡太君墓內(nèi)疊摞的碟亦被置于隨葬大量生活用具的棺內(nèi)，而未與模型明器、俑類一同置于棺外。南宋以降，多數(shù)官、民墓中的碗、碟主要陳設于棺內(nèi)，亦與食器、盥洗器或金銀飾件等一處［27］。據(jù)此，這些碗、碟似乎可以被看作為死者準備的日用器。由于墓內(nèi)供奉用器與生活用具的供給對象均為死者而非生人，它們的內(nèi)涵并非完全割裂，而是存在著共性。這使得二者在實際喪葬儀式中的性質(zhì)轉(zhuǎn)化成為可能。因此，疊摞的碗、碟位于其他平鋪陳設的用具附近的現(xiàn)象不難解釋，甚至其本身就可能曾被用作供奉或祭祀儀式的用具。

四、相關(guān)問題研究

在北宋晚期之前，墓主的身份、等級很可能是墓內(nèi)隨葬成組碗、碟的限制條件之一。浙江晚唐五代高等級墓葬如臨安錢寬夫婦墓［28］、臨安板橋M21［29］等墓中均有造型一致的多件碟、盤出土，而中下層官吏墓如臨安青柯童瑩之夫婦墓中卻未有此類器物發(fā)現(xiàn)［30］。浙江海寧東山墓群中，成組碗、碟不見于北宋早中期墓M19 而在年代更晚的M2、M9 等墓葬中才出現(xiàn)，這一現(xiàn)象似乎表明，至少在北宋早中期，以這種器物隨葬的習俗尚未在一般官民墓葬中廣泛流行。即便是在北宋晚期，成組碗、碟等器仍少見于一般平民的墓葬內(nèi)。考慮到它們多為品質(zhì)較好的青白瓷器或銀器、銅器，客觀上需要一定的經(jīng)濟支出，以成組碗、碟及相關(guān)器用組合隨葬應當屬于富裕之家的做法。

通過觀察，我們發(fā)現(xiàn)北宋晚期墓中隨葬的成組碗、碟數(shù)量似乎有一定講究：安徽繁昌一帶的宋墓中，數(shù)量以4、6、8 件等雙數(shù)為多，全椒張之紇墓祭臺上隨葬的碟為4 件，南陵安康郡太君墓木架上放置碗16、碟8、果盒5 件，棺內(nèi)前部置碗4、碟5 件；而江蘇南京、溧陽、浙江海寧等地宋墓出土者則以單數(shù)5 件為多。部分墓葬用兩種器類組合隨葬，如海寧東山M10 中隨葬碟、碗各一組，其數(shù)量亦均為5 件。上述例子都體現(xiàn)了這些隨葬品的數(shù)量是著意選擇的結(jié)果，且具有一定的地域性特征。此外，這些宋墓多為夫妻合葬墓，少數(shù)為單人墓，墓主人數(shù)影響數(shù)量的可能性基本可以排除；盡管它們在各類墓葬中均有發(fā)現(xiàn)，且以磚室墓中發(fā)現(xiàn)最多，卻未見某一特定墓葬形制中的器物數(shù)量具有顯著共性；上述墓主身份均較為明確，既有官員，亦有富紳，但不同身份墓主隨葬碗、碟的數(shù)量未見明顯差異。據(jù)此，地域文化似乎是較為主要的影響因素。

據(jù)現(xiàn)有的材料來看，南宋時期在棺外隨葬成組碗、碟的墓葬似乎不如北宋晚期那樣豐富。一些保存較好，未經(jīng)盜擾且隨葬品較多的南宋墓葬如南京趙朗夫婦墓［31］、杭州老和山M123［32］、江蘇金壇周瑀墓［33］等均不見此類器物。在棺前或壁龕內(nèi)置陶罐等的做法似乎更能代表南宋棺外器物安置的主流方式。而在棺內(nèi)，以生活用具為主的隨葬品品類增多，相關(guān)性進一步增強，甚至出現(xiàn)了明確的成套器物。如江蘇江陰夏港宋墓中發(fā)現(xiàn)5 件錫器，分別為瓶、盆、唾盂、缽等，從用途來看，它們當屬一套用具［34］。與帶有強烈禮儀性的供祭相關(guān)器用相比，日用器的功能不必嚴格依靠特定的數(shù)量來實現(xiàn)，在種類等方面的選擇上亦具有一定的自由。因此，盡管這些器物的本質(zhì)是為死者準備的明器，一些墓葬中卻能見到以珍貴的金、銀、玉質(zhì)器隨葬的例子［35］。它們造型精致，更體現(xiàn)出葬儀奢侈的現(xiàn)象及世俗化的“孝”的內(nèi)涵。

對于具有供器功能的成組碗、碟來說，它們的消失或許意味著墓內(nèi)供奉多種或多份食物的習俗在時人的喪葬觀念中不再占重要地位，也可能是受某些因素影響而不再適合于墓內(nèi)安置。因此，關(guān)于隨葬成組碗、碟習俗在北宋晚期至南宋時期的變化原因，或許可以從兩個層面解釋。

一是客觀上的空間不足。一個事實是，至遲從北宋晚期開始，官、民磚石結(jié)構(gòu)墓室的規(guī)模均在縮減，直至僅能容一棺。北宋末年左右，在這種趨勢的影響下，部分墓葬中陳設碗、碟等的空間被移出棺室之外，如江西廬山胡仲雅夫婦墓［36］及安徽舒城鮑墩西M1［37］等墓葬已在棺前另設一室以放置碗、盞、執(zhí)壺等隨葬品。南宋前期，在已經(jīng)不具備專門供奉空間的墓葬中，這類器物只好被放置在棺上。如浙江老和山M201［38］，該墓中的現(xiàn)象表明兩個問題，一是墓室規(guī)?？s小發(fā)生在成組碗、碟隨葬習俗沒落之前，前者很可能是導致后者出現(xiàn)的原因；二是盡管這時棺外隨葬碗、盤的數(shù)量減少，位置改變，但此習俗沒有驟然消亡，而是仍然存在。較小的墓室客觀上擠壓了鋪陳大量棺外隨葬品所需的空間，而這一實際情況也有可能反作用于觀念，使得墓內(nèi)規(guī)模供食的習俗愈發(fā)喪失必要性。因此，空間的限制或許是成組碗、碟不再流行的一個重要且直接的客觀原因。

二是主觀上的觀念淡化。根據(jù)墓室空間規(guī)模與墓內(nèi)供器陳設的變化順序，可以看出，墓室規(guī)?？s減的優(yōu)先級很可能高于墓內(nèi)供食。不過這種變化發(fā)生時，至少在一部分人的喪葬觀念中，墓內(nèi)祭饗仍然較為重要，否則不必在棺室外另設供食空間。但此觀念的存在似乎在空間上較為局限，在時段上也并未持續(xù)很久，因為南宋后長江下游墓葬中在墓室外另設別室置物的報道相當罕見［39］。一種可能的原因是注重遺體安全及防腐的觀念對墓內(nèi)空間及隨葬食物的習俗造成了影響，例如朱熹所言：“去年此間陳家墳墓遭發(fā)掘者，皆緣壙中太闊。其不能發(fā)者，皆是壙中狹小無著手腳處。”又言：“壙中用生體之屬，久之必潰爛，卻引蟲蟻，非所以為亡者慮久遠也?！保?0］朱熹本人的活動范圍雖更偏南，但他所說的情況卻與長江下游地區(qū)大部分南宋墓墓壙較窄小、壙內(nèi)很少設食物的情況相符，意味著此種看法在當時或許較為流行。

然而，上述情形并不意味著此后墓室內(nèi)部禮儀空間的徹底消亡。南宋晚期個別墓葬仍然保留有祭臺［41］，也有墓葬在較大的壁龕內(nèi)置爐（或燈）、瓶等隨葬品［42］，亦有在墓志上置香爐的做法［43］。相關(guān)現(xiàn)象的完整發(fā)展演變過程當另文討論，本文不再贅述?？偟膩碚f，北宋晚期流行的成組碗、碟隨葬、棺前器物分區(qū)、別室陳列食器及南宋時期墓內(nèi)空間及隨葬器物的變化都反映了時人喪葬觀念的轉(zhuǎn)變，亦可以看作是宋代民間喪葬禮俗的進一步細化與發(fā)展。