汪小琪

（甘肅省隴南市文縣城關(guān)一小，甘肅隴南 746400）

山水田園詩(shī)詞最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中所表現(xiàn)的勞動(dòng)生產(chǎn)的內(nèi)容，比如《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》中有“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。 女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔?！盵1]。晉宋時(shí)期，山水田園詩(shī)詞出現(xiàn)一個(gè)文學(xué)流派，其中陶淵明站在山水田園詩(shī)詞的新高度，突出了此類詩(shī)詞的審美。 他的代表作品《桃花源記》更是廣為人知，具有深遠(yuǎn)影響。山水田園詩(shī)詞的出現(xiàn)和發(fā)展與中華文化的天人合一思想觀念和隱逸思想、 中國(guó)古代發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境、 文人雅士寄情山水的情趣等因素緊密聯(lián)系在一起， 山水田園詩(shī)詞描繪了當(dāng)時(shí)和諧美好的田園生活， 描繪了賞心悅目的山水畫卷，描繪了閑適悠然的生活情趣，寄托了遠(yuǎn)離是非寄情山水的閑情逸致。 山水田園詩(shī)詞在不同發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的形式， 在不同歷史階段出現(xiàn)了眾多的代表人物，其中東晉陶淵明、南朝謝靈運(yùn)，以及唐代詩(shī)人王維、孟浩然、柳宗元都是廣為人知的田園詩(shī)詞代表人物。

1 山水田園詩(shī)詞興起的原因

1.1 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活因素

山水田園詩(shī)詞作為一個(gè)文學(xué)流派常被認(rèn)為形成于東晉時(shí)期， 文學(xué)流派的形成離不開(kāi)自然環(huán)境和社會(huì)生活的影響，是在特定的歷史條件下，古代文人自己的文學(xué)和精神追求與自然環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)象不斷碰撞的結(jié)果。 當(dāng)時(shí)莊園經(jīng)濟(jì)與莊園生活成為士大夫階層的生活理想， 這一生活追求改變了人們的審美情趣，也在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。 同時(shí)，東晉以后， 中國(guó)的政治重心和文化重心逐漸向南方遷移， 南方的山川風(fēng)光和地理因素成為影響文學(xué)創(chuàng)作和詩(shī)詞發(fā)展的重要因素， 細(xì)膩柔軟的南方山水田園生活，逐漸成為當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的重要描述對(duì)象。東晉時(shí)期， 統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也出現(xiàn)了各種各樣的矛盾和問(wèn)題，士大夫階層為了自身利益，開(kāi)始各種趨利避害的“朝隱”之風(fēng)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)功名追求和自我保護(hù)，寄情山水或者隱居山林之類超然世事的文學(xué)創(chuàng)作正好表達(dá)了這一思潮， 成為當(dāng)時(shí)士大夫階層領(lǐng)略山水之美，將人格追求、品行修養(yǎng)與自然審美觀點(diǎn)相結(jié)合的情趣動(dòng)向的一種文學(xué)表達(dá)[2]。 另外，當(dāng)時(shí)“玄學(xué)”的興起發(fā)展也是這一詩(shī)派流行發(fā)展不可忽視的一個(gè)重要因素，“達(dá)自然之至，暢萬(wàn)物之情”成為當(dāng)時(shí)士大夫的精神追求和人格理想，山水田園詩(shī)詞的興起，不過(guò)是這一動(dòng)向在文學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。

1.2 精神追求與哲學(xué)思想

中國(guó)詩(shī)詞與隱逸文化密不可分， 隱逸文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 而詩(shī)詞則是隱逸文化的重要表現(xiàn)形式之一。 隱逸文化是中國(guó)古代文人的一種生活方式和精神追求，它強(qiáng)調(diào)追求自由自在、超脫塵世的生活狀態(tài)，追求內(nèi)心的寧?kù)o和自由[3]。 隱逸者通過(guò)詩(shī)歌、詞曲等形式，表達(dá)對(duì)自然、人生、社會(huì)等方面的感悟和追求。 山水田園詩(shī)詞自興起以來(lái)就一直頗受歡迎并得到了持續(xù)發(fā)展， 因?yàn)樯剿飯@詩(shī)詞與中國(guó)古代哲學(xué)思想所體現(xiàn)出來(lái)的隱逸文化深入結(jié)合，古代的儒家和道家思想都集中體現(xiàn)了隱逸文化[4]。比如道家強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治， 旨在追求人們社會(huì)生活與自然環(huán)境的和諧相處， 引導(dǎo)人們放下過(guò)度的個(gè)人追求，尊重自然規(guī)律，隱藏鋒芒與貪欲，在與自然和諧相處的過(guò)程中， 追求人類的幸福生活和良好的心理狀態(tài)；而儒家思想強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”，也是從思想認(rèn)識(shí)和道德層面引導(dǎo)人們?cè)趥€(gè)人與社會(huì)發(fā)展中做好平衡，做到克己奉公。這種隱逸思潮和隱逸文化， 強(qiáng)調(diào)人們?cè)谂c自然和諧相處及社會(huì)生活中追求內(nèi)心的平靜與自由， 而這正與山水田園詩(shī)詞中描寫的自然環(huán)境所體現(xiàn)出來(lái)的那種平和寧?kù)o相契合，由此成為中華文化中一種重要的哲學(xué)思考方式，也成為一種重要的文學(xué)表現(xiàn)形式。

2 山水田園詩(shī)詞的歷史發(fā)展

山水田園詩(shī)詞自晉代成為一種文學(xué)流派以來(lái)，在各個(gè)歷史時(shí)期獲得了良好的發(fā)展。 晉代山水田園詩(shī)人代表陶淵明，其作品《桃花源記》被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)歷史上山水田園詩(shī)詞和隱逸思想結(jié)合的典型代表，《桃花源記》 表達(dá)了人們對(duì)于和諧美好世外桃源生活的向往，描繪了和諧閑適的農(nóng)村生活畫卷，陶淵明也因此被認(rèn)為是山水田園詩(shī)詞的主要開(kāi)創(chuàng)者[5]。

唐代，山水田園詩(shī)詞發(fā)展達(dá)到一個(gè)新高潮，主要代表作品有王維的《山居秋暝》、孟浩然的《過(guò)故人莊》、柳宗元的《江雪》、常建的《題破山寺后禪院》等，這些作品主要表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然和生活的美好向往和追求，在詩(shī)歌中重點(diǎn)描述了山河美景和恬淡的田園生活，讀來(lái)心境閑適，充滿了對(duì)田園生活的向往。

宋代，山水田園詩(shī)詞的發(fā)展進(jìn)入黃金期，主要作品有蘇舜欽的《過(guò)蘇州》、范成大的《四時(shí)田園雜興》、梅堯臣的《川上田家》、楊萬(wàn)里的《插秧歌》、蘇軾的《過(guò)大庾嶺》等。 宋代的山水田園詩(shī)詞以“閑居樂(lè)事”“山水游賞”“田園生活” 的描繪和記述為主要特征，主要表達(dá)了作者對(duì)美好生活的向往和對(duì)自然風(fēng)光的垂愛(ài)， 詩(shī)詞中飽含作者對(duì)自然風(fēng)光的深情。 楊萬(wàn)里《插秧歌》中的“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”，描繪的是田間地頭一家人相互配合插秧務(wù)農(nóng)的美好生活。 范成大《四時(shí)田園雜興》中的“蝴蝶雙雙入菜花，日長(zhǎng)無(wú)客到田家”，描繪的是和諧美好和無(wú)人打擾的農(nóng)村生活， 讓人儼然看到在夏日午后陽(yáng)光下農(nóng)家屋前屋后菜花地里自由翻飛的蝴蝶；而“雞飛過(guò)籬犬吠竇，知有行商來(lái)買茶”則又描繪了美好的鄉(xiāng)村生活與外界之間的緊密聯(lián)系[6]；這些詩(shī)句無(wú)不表達(dá)了作者對(duì)于田園生活的向往， 也表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于美好生活的向往。宋代我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)也有了明顯發(fā)展，“雞飛過(guò)籬犬吠竇，知有行商來(lái)買茶”正是這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的反映。

元代， 山水田園詩(shī)詞在藝術(shù)形式上出現(xiàn)了重大發(fā)展。明清以來(lái)，山水田園詩(shī)詞主要表現(xiàn)為人文與自然的融合，強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞的文化內(nèi)涵和藝術(shù)高度。清代詩(shī)詞既關(guān)注傳統(tǒng)文化也注重現(xiàn)實(shí)映照， 西洋元素在清代詩(shī)詞中也有體現(xiàn)。

總而言之，山水田園詩(shī)詞發(fā)展的各歷史階段，都有當(dāng)時(shí)的文人對(duì)于社會(huì)生活的描述， 體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的思想和社會(huì)認(rèn)識(shí)的變遷。山水田園詩(shī)詞自成一體，成為中華文化歷史上重要的文化瑰寶， 對(duì)中華文化和文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)，也將繼續(xù)影響著未來(lái)文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展。

3 典型山水田園詩(shī)詞及其文學(xué)價(jià)值

3.1 《桃花源記》

晉代文學(xué)家陶淵明自幼熟讀經(jīng)典，愛(ài)嫻靜，不同流俗。 他作為山水田園詩(shī)詞的開(kāi)創(chuàng)者，創(chuàng)作的《桃花源記》《歸田園居》《讀山海經(jīng)》等作品廣為人知，其中《桃花源記》影響最大，也完美地描述了人們心中的“世外桃源”。

《桃花源記》寫成于晉宋交替時(shí)期，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷，民不聊生，劉裕代晉，毒殺晉恭帝，這讓深受儒家思想影響的陶淵明深感厭惡，筆下的《桃花源記》就是當(dāng)時(shí)一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期猛志難酬文人對(duì)美好生活的向往，作者面對(duì)動(dòng)蕩無(wú)序的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)力改變，便在筆下創(chuàng)造了一個(gè)美好嫻靜的世外桃源， 寄托了作者對(duì)于虛偽黑暗、戰(zhàn)亂殺伐、民不聊生現(xiàn)實(shí)生活的不滿。詩(shī)詞開(kāi)頭以一漁人誤入桃花源，看到“芳草鮮美，落英繽紛”，將漁人和讀者引入一個(gè)自然質(zhì)樸、引發(fā)好奇的美好去處， 讀者的閱讀欲望隨著作者的筆鋒流動(dòng)、延展，跟著作者的筆鋒和漁人的探索來(lái)到一個(gè)沒(méi)有黑暗欺詐、沒(méi)有背叛和戰(zhàn)亂、沒(méi)有賦稅和貧窮的去處，這里阡陌交通、雞犬相聞，有“良田”，有“美池”，有“桑竹”等可以依托的生產(chǎn)資料，土地平曠，屋舍儼然， 自然環(huán)境和居住環(huán)境也異常完美，“男女”“黃發(fā)”“垂髫”，和諧相處“怡然自樂(lè)”[7]。寥寥數(shù)語(yǔ)，構(gòu)建了一幅和諧美好的生活畫卷， 并將其展示在讀者面前，這里的人們友好平和，好客熱情，“延至其家，皆出酒食”招待漁人，自云“避秦時(shí)亂”“不知有漢，無(wú)論魏晉”，說(shuō)明這里的祥和美好正是少了那些自私自利、任意殺伐和黑暗昏聵的統(tǒng)治集團(tuán)。 作者筆下“世外桃源” 中的和諧美好和嫻靜自然對(duì)于處于戰(zhàn)亂不斷、虛偽黑暗和無(wú)序中的人民來(lái)說(shuō)，自然是極其美好和令人向往的。 作者在詩(shī)詞開(kāi)頭對(duì)于漁人的籍貫和生存年代都有詳細(xì)的描述， 讓人感覺(jué)故事是真實(shí)的記述，然而故事中桃花源居民要求桃花源的故事“不足為外人道也”，歸途中，漁人“處處志之”，乃至后來(lái)人尋“桃花源”，“迷”，不“得路”，詩(shī)詞最后又提到一個(gè)有名有姓有籍貫的“高尚士”劉子驥，欣然規(guī)往，也不能夠找到桃花源，乃至“尋病終”，最后至有關(guān)事宜“無(wú)問(wèn)津者”。故事講得玄幻而真實(shí)，就連“無(wú)問(wèn)津者”的原因都交代得清清楚楚。

陶淵明在社會(huì)動(dòng)蕩的東晉時(shí)期，曾入仕為官，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與其自身理想存在沖突， 因此他本人退隱歸田，“種豆南山下”。 在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，陶淵明并不能算作“失意文人”，他曾受到當(dāng)時(shí)眾多名流的重視和賞識(shí)，多次出任仕途，但是陶淵明厭倦當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗，深愛(ài)田園，“目倦川途異，心念山澤居”，后來(lái)在其決心歸田隱居時(shí)，也有不少名流關(guān)注和邀約他， 其中有江州刺史王弘、 始安太守顏延之等，從中可以看出當(dāng)時(shí)的陶淵明雖然歸隱田園，但名聲在外，只因其心懷“猛志”而不得舒，自愿歸養(yǎng)隱山中[8]。陶淵明的詩(shī)詞被后世推崇，“貴其真也”，陶淵明入仕還是隱世，其志未變，其心真摯，可謂“垢塵不污玉”，陶淵明或仕或隱，都不曾帶其個(gè)人情緒，也未曾產(chǎn)生文人孤傲，“欲仕則仕， 不以求之為嫌； 欲隱則隱，不以去之為高”，其文學(xué)造詣及其寄情山水且借物言志的美好詩(shī)句， 成為后來(lái)文人身處逆境不忘宏志、 官場(chǎng)失意堅(jiān)持初心的良好精神向?qū)А?陶淵明的《桃花源記》及《歸園田居》等山水田園詩(shī)詞將寄情山水、托物言志的表達(dá)形式發(fā)揮到了極致，成為后世田園文學(xué)的靈感源泉[9]。

3.2 《山居秋暝》

唐代的山水田園詩(shī)詞主要關(guān)注田園生活的美好畫卷，讀唐代詩(shī)人的田園詩(shī)詞，可以看到詩(shī)中的美好畫卷，比如王維的《山居秋暝》是一幅幅變動(dòng)的畫卷，詩(shī)中有動(dòng)、有靜，關(guān)注宏大的畫面，也關(guān)注細(xì)節(jié)之處，既有詩(shī)歌的節(jié)奏和美感，也有畫面的層次與色彩；詩(shī)中還有著熱鬧的活動(dòng)和各種美妙的聲音， 清泉石上流，在月光的照映下閃閃有光，也似乎能聽(tīng)到其涓涓流淌的聲響，竹喧歸浣女，似乎能聽(tīng)到竹子互相碰撞的聲音，也似乎聽(tīng)到了愛(ài)美女子之間的私語(yǔ)與嬉笑。王維用40 個(gè)字記錄下來(lái)的畫卷， 讀詩(shī)如閑游山間，細(xì)細(xì)品來(lái)，詩(shī)中的畫面讓人神往，也體現(xiàn)了作者對(duì)美好田園生活的真誠(chéng)熱愛(ài)[10]。

3.3 《過(guò)故人莊》

孟浩然的《過(guò)故人莊》 則描繪了一幅自然流暢的、恬靜的田園生活，全文沒(méi)有雕琢渲染，用詞和表達(dá)顯得平淡，但感情深厚，讀來(lái)極易受到感染，有著獨(dú)特的美學(xué)情趣[11]。

3.4 《四時(shí)田園雜興》

比起唐代詩(shī)人對(duì)山水田園生活的深情贊美和美好畫卷的描繪， 宋代詩(shī)人在描繪山水田園美景的同時(shí)增加了對(duì)百姓生活的關(guān)懷， 比如著名的宋代詩(shī)人范成大在《四時(shí)田園雜興》系列詩(shī)中寫道：“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家；童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。 ”[12]描繪的是當(dāng)時(shí)百姓的勞作場(chǎng)景，表達(dá)了作者對(duì)百姓生活的關(guān)注， 體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)百姓生活的不易。 “日斜扶得醉翁回”“知是兒孫斗草來(lái)”都是百姓的日常生活，表達(dá)了作者對(duì)百姓的同情和理解。

4 山水田園詩(shī)詞背后的文化信息及啟示

山水田園詩(shī)詞及其背后的隱逸思想和文化有著深刻的影響，是中國(guó)人愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)土，追求人與自然和諧相處的哲學(xué)思想的體現(xiàn)， 山水田園詩(shī)詞之所以興盛并被傳承， 就是因?yàn)槠淠軌驅(qū)崿F(xiàn)人與自然和諧相處的美好生活愿望。隱逸文化中的小隱隱于林，中隱隱于市，大隱隱于朝的內(nèi)涵，涵蓋了中國(guó)社會(huì)各階層的生存哲學(xué)和精神調(diào)適，是中華文化的重要組成部分，山水田園詩(shī)詞則是以詩(shī)詞和生活畫卷描繪的方式，對(duì)中華文化中這一重要思想的文學(xué)表現(xiàn)。 在現(xiàn)代高度城市化、工業(yè)化和商業(yè)化的狀態(tài)下，出現(xiàn)了一些工業(yè)病和城市病， 強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的隱逸文化和哲學(xué)思想， 也許可以為解決這些問(wèn)題提供一種思路。 2017 年，我國(guó)提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的宏偉目標(biāo)， 正是鄉(xiāng)村美好生活建設(shè)的前瞻性戰(zhàn)略工程， 在文學(xué)欣賞和文學(xué)教育等方面結(jié)合今日鄉(xiāng)村振興的發(fā)展目標(biāo)， 挖掘和分析山水田園詩(shī)詞背后鄉(xiāng)村生活的美好畫卷和中華文化中和諧美好生活的隱逸文化和哲學(xué)思想， 是文學(xué)欣賞和文學(xué)教育在鄉(xiāng)村振興中重要的貢獻(xiàn)之一。

5 結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，山水田園詩(shī)詞是中華詩(shī)詞、中華文學(xué)的重要組成部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展及寫作風(fēng)格和表達(dá)手法都與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活方式緊密聯(lián)系， 也與中華文化中強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的隱逸文化密不可分。 隱逸思想作為中華文化和中華哲學(xué)思想的重要組成部分，有著各種表現(xiàn)形式，山水田園詩(shī)詞只是眾多表現(xiàn)形式中較為突出的形式之一， 欣賞田園詩(shī)詞，開(kāi)展文學(xué)教育，挖掘中華智慧中的人與自然和諧相處之道，做好自我發(fā)展與認(rèn)識(shí)、自我調(diào)適等，是山水田園詩(shī)詞閱讀、欣賞教育的重要價(jià)值之一。