陳旭山

理學(xué)是宋代哲學(xué)思想的核心，對(duì)宋代社會(huì)審美風(fēng)尚的形成及“纏足”的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。通過(guò)對(duì)傳世畫卷和文獻(xiàn)資料的研究，得出理學(xué)的發(fā)展對(duì)宋代社會(huì)風(fēng)俗及審美皆有影響。社會(huì)風(fēng)俗、審美的轉(zhuǎn)變間接改變了女子履舄的原貌?，F(xiàn)采用圖文結(jié)合的方式，根據(jù)女子履舄具有傳承性的特質(zhì)，梳理“纏足”的發(fā)展歷程，探討宋代理學(xué)對(duì)女性的束縛及履舄的影響，并闡釋了宋代女子履舄的形變離不開(kāi)理學(xué)對(duì)女子的禁錮，離不開(kāi)文人士大夫及男子對(duì)病態(tài)審美觀的推崇。

宋代倡導(dǎo)以“文治”治理天下，因此文人儒生的審美觀對(duì)社會(huì)審美的形成具有引導(dǎo)作用。加之符合統(tǒng)治者思想的理學(xué)的誕生，其對(duì)宋朝審美發(fā)展具有不可忽視的影響，制約著宋人的思想與行為，強(qiáng)調(diào)理性文靜之美。但理學(xué)過(guò)分要求女子恪守所謂的道德規(guī)范，將“纏足”這一陋習(xí)推為世人所追捧的雅事。宋代婦女履舄一改男女同型的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出纖細(xì)的特點(diǎn)，其造型彎曲如弓月，這離不開(kāi)文人士大夫?qū)Α袄p足”的過(guò)度追捧及理學(xué)對(duì)婦女的過(guò)分禁錮。

理學(xué)與纏足“纏足”之所以能夠在兩宋時(shí)期得以發(fā)展，與宋代的文化因素有著不可分割的聯(lián)系，其中理學(xué)在“纏足”發(fā)展過(guò)程中起到了舉足輕重的推動(dòng)作用。

理學(xué)的誕生

從五代到宋初，宋王朝政權(quán)日益穩(wěn)固，但禮樂(lè)分崩離析的社會(huì)現(xiàn)狀并未得到有效的修復(fù)，宋太宗意識(shí)到此刻需要以儒學(xué)穩(wěn)固朝堂與社會(huì)，同時(shí)儒學(xué)家亦迫切想要修復(fù)儒家的倫理綱常。儒學(xué)家將恢復(fù)孔孟之道、重塑社會(huì)倫理綱常視為己任，理學(xué)由此應(yīng)運(yùn)而生。周敦頤作為理學(xué)的開(kāi)山祖師，他以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言論述了宇宙生成和萬(wàn)物化生的問(wèn)題，提出了關(guān)于“太極”的觀點(diǎn)?，F(xiàn)存資料顯示，周敦頤的理論體系已經(jīng)有了理學(xué)的基本框架；理學(xué)通過(guò)二程（程顥、程頤）的積淀形成了“格物致知”“格物窮理”的人性論，提出了“存天理，滅人欲”的人性論，完成了儒學(xué)向哲學(xué)化、抽象化理學(xué)的過(guò)渡；理學(xué)集大成者朱子（朱熹）窮盡一生之力幾乎對(duì)所有的理學(xué)基本范疇和概念都作了詳盡論證。由此，契合統(tǒng)治者需求并能被利用推行的思想——理學(xué)誕生了。

纏足

“纏足”在五代南唐初露頭角，“考之纏足，起于南唐李后主，后主有宮嬪窅娘，纖麗善舞，乃命作金蓮，高六尺，飾以珠寶，?以瓔珞，中作品色瑞蓮，令窅娘以帛纏足，屈上作新月?tīng)睿匾m，行舞蓮中，回旋有凌云之態(tài)。由是人多效之，此纏足所自始也”?？芍?，女子此刻“纏足”作用于行舞，以引得君王憐愛(ài)，而后受世人效仿。

“治平元年，韓維為穎王記室……舞才著弓鞋，平時(shí)不著也?！笨梢?jiàn)，在北宋初期，“纏足”著弓鞋亦為舞蹈者所飾，并未推行到全社會(huì)。通過(guò)對(duì)南唐窅娘及北宋初期舞者的案例進(jìn)行分析可知，此刻“纏足”并非清末所追求的“三寸金蓮”（清朝，一寸相當(dāng)于現(xiàn)在的3.55厘米，三寸即10.65厘米），只是將雙足纏作“新月?tīng)睢?，以便于舞者跳綽約多姿的舞蹈，用于營(yíng)造纖柔的視覺(jué)感受，并不會(huì)影響女子自由行走。此時(shí)，“纏足”盡管會(huì)給女子身體帶來(lái)痛楚，卻是一種自愿、追求美的行為，亦可理解為是吸引權(quán)貴以謀求自我生存的行為。

宋高宗時(shí)，宮人以小腳辨別柔福帝姬身份的真?zhèn)?，說(shuō)明在宋徽宗時(shí)期，宮廷內(nèi)已經(jīng)開(kāi)始推行纏足。北宋中后期至南宋后期，“纏足”流行于宮廷貴族、上層社會(huì)，帶有一抹權(quán)貴的色彩。徐積《詠蔡家婦》“知勤四肢，不知裹雙足”，說(shuō)明宋時(shí)勞動(dòng)?jì)D女為生計(jì)所迫，會(huì)因便于勞作而不“纏足”。如圖1，勞作的婦女便是一雙“天足”。還有部分貴族女子因不愿自身行動(dòng)被束縛而未“纏足”，如李清照在《點(diǎn)絳唇》中寫道“見(jiàn)客入來(lái)，襪刬金釵溜”，“襪刬金釵溜”為只穿襪子抽身離開(kāi)，可推測(cè)其并未纏足。

理宗年間， 宮中妃嬪侍女“ 束足纖直， 名‘ 馬上快”。后因靖康之難，宋朝南遷，“纏足”在地域上由北向南發(fā)展，在階級(jí)上由貴族向平民發(fā)展。如圖2，南宋，民間婦女皆“纏足”服弓履。至于“纏足”是如何從宮女流向貴族婦女再到平民階層的，已無(wú)從考證。筆者認(rèn)為，在封建社會(huì)，皇權(quán)至高無(wú)上，宮中侍女的穿衣行為風(fēng)尚在民間具有很大的影響力，由此“纏足”風(fēng)尚從宮中流傳至民間。

宋代女子履舄

履舄，鞋子的統(tǒng)稱。五代之前，男女履舄形制統(tǒng)一。在宋代，制作女鞋最普遍的裝飾手法為刺繡。這種裝飾工藝極為講究，其樣式種類豐富，有鸞鳳、鴛鴦等吉祥圖案，鞋面上的每一針無(wú)不展現(xiàn)著繡娘精湛的繡工。至宋代始，文人士大夫?qū)Α袄p足”的癡迷使女子“纏足”之風(fēng)漸盛，女子履舄形制亦隨特有的文化審美而改變。

弓履

弓履，亦稱“弓鞋”，鞋底彎曲，為“纏足”女子所制，因彎如弓月而得名，后泛指“纏足”婦女所穿的小腳鞋。宋代出土的弓履實(shí)物有彎底、平底、高底，長(zhǎng)度在12—15厘米。1975年，福建福州黃升墓中出土了6雙均為翹頭式的弓鞋，鞋面以花羅裝飾，鞋底用麻布制成，尖頭外縫綴絲帶，挽成蝴蝶結(jié)狀，后跟出以絲帶系，長(zhǎng)13.3—14厘米，寬4.5—5厘米，高4.5—4厘米。這進(jìn)一步佐證了宋時(shí)女子“纏足”追求的是纖直之感，而非明清時(shí)期畸形的“三寸金蓮”。

錯(cuò)到底為鑲色女鞋，形制雅致，鞋底部分二色合成，色彩交錯(cuò)，在北宋末期成為一種風(fēng)尚，后因宋朝王都南遷而被視為不祥之物?！靶湍?，婦人鞋底尖以二色合成，明‘錯(cuò)到底?！?。”如圖3和圖4，浙江蘭溪南宋墓出土的翹頭繡花鞋和湖北江陵宋代墓出土的女鞋皆為“錯(cuò)到底”，其鞋底尖銳，由二色合成。

鳳頭履

鳳頭履為尖頭女鞋，鞋頭以鳳凰裝飾，因鳳凰昂首、身體豎立，亦稱“立鳳履”。馬縞《中華古今注》：“令三妃九嬪……靸蹲鳳頭履以侍從?！闭f(shuō)明鳳頭履起初為妃嬪所穿著，而后為宮女所穿著，最后普及至民間。蔡伸所作《浣溪沙》中“碾花如意枕冠輕，鳳鞋弓小稱娉婷”描繪出此鞋的小巧彎曲，其在“纏足”之風(fēng)漸盛的宋代得以推行。

弓靴宋代婦女極少穿靴，只有宮中部分女官在穿著公服時(shí)才著此鞋。宋代詩(shī)詞中不乏有關(guān)“弓靴”的內(nèi)容。盧炳《菩薩蠻》：“石榴裙束纖腰裊，金蓮穩(wěn)稱弓靴小。”張榘《青玉案》：“弓靴微濕，玉纖頻袖，塑出獅兒好。”如今雖然尚未出土弓靴的實(shí)物，但從詩(shī)詞中亦可知確有女子穿弓靴。

理學(xué)對(duì)宋代社會(huì)風(fēng)俗審美的影響

宋代是理學(xué)的萌芽時(shí)期及發(fā)展時(shí)期，理學(xué)對(duì)宋代社會(huì)風(fēng)俗、文化、審美的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。宋代理學(xué)家倡言“理”為精神現(xiàn)象，在藝術(shù)表現(xiàn)上只能以“理”審視萬(wàn)物，認(rèn)為主觀意識(shí)是世間萬(wàn)物的本原，在審美過(guò)程中不可一味停留在表面，而要發(fā)掘其中之內(nèi)涵——“理”。

理學(xué)對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的影響

宋代君王對(duì)理學(xué)的推崇促使儒學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，“男以強(qiáng)為貴，女以弱為美”的審美觀再度被提出，再加上中國(guó)男子對(duì)女子以“病弱嬌小”為美的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，宋代女子纖弱柔美的形象與唐代女子濃艷奔放的形象形成極大反差，可見(jiàn)宋時(shí)封建社會(huì)禮教對(duì)女子的要求更加嚴(yán)苛。

在這樣的社會(huì)審美的影響下， 所謂的“ 三綱五常”“三從四德”被推崇，規(guī)定了女子須遵從的行為準(zhǔn)則——“婦道”。社會(huì)及倫理迫使女子扮演“賢妻良母”的角色，其行為上有了莫須有的限制。例如成為社會(huì)風(fēng)俗的“纏足”，女子“纏足”后比未“纏足”時(shí)嬌小柔弱，同時(shí)宋代男子喜愛(ài)女子文弱嬌媚，此刻女子為了吸引男子的目光，自然便認(rèn)同了男子病態(tài)的審美。“纏足”本身就是禁錮人性的枷鎖，是對(duì)女子家庭身份的捆綁。對(duì)于未出嫁的女子而言，“纏足”使女子脫離了社會(huì)交際，削弱了其獨(dú)立性；對(duì)于已婚女子而言，“纏足”所帶來(lái)的不便利迫使女子成為男子的從屬者，只能在家中相夫教子。“纏足”之風(fēng)的盛行佐證了宋代社會(huì)文明的倒退與病變。

宋朝重文抑武的舉措使具有強(qiáng)烈自覺(jué)意識(shí)的文人士大夫逐漸登上政治舞臺(tái)，文人士大夫的社會(huì)地位得到提升，社會(huì)審美趨勢(shì)隨之日趨儒化。宋時(shí)，文人雅士鐘愛(ài)女子纏纖直之足，雖然雙足為女子私密部位，不便直接描繪，但是詩(shī)詞中不乏對(duì)弓履的描述。如北宋詞人蘇軾的《菩薩蠻·詠?zhàn)恪罚骸巴肯隳彸胁健ｉL(zhǎng)愁羅襪凌波去。只見(jiàn)舞回風(fēng)，都無(wú)行處蹤。偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙趺困。纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看。”此詞前半段描述女子舞姿輕盈如風(fēng)，后半段描繪的是女子纖細(xì)美妙的雙足，須托在掌中觀察。在文人士大夫的追捧之下，“纏足”為部分貴族所接受，推動(dòng)了“纏足”這一扭曲的審美的發(fā)展。

理學(xué)的誕生并非“纏足”出現(xiàn)的直接原因，卻在“纏足”的發(fā)展中起到了推動(dòng)作用。在這樣的文化思潮下，女子被要求讀“女四書”（《女戒》《內(nèi)訓(xùn)》《女論語(yǔ)》《女范捷錄》），謹(jǐn)遵“三從四德”，“纏足”就成為這一時(shí)期時(shí)尚且符合社會(huì)道德要求的行為?！杜畠航?jīng)》中記載“不因好看如弓曲；恐她輕走出房門，千纏萬(wàn)裹來(lái)拘束”，可見(jiàn)，“纏足”之后的女子步履維艱，更有利于其在家中堅(jiān)守婦道貞潔。

理學(xué)對(duì)審美的影響

隨著朝代的更替，人們的審美風(fēng)尚亦隨之變化，主要表現(xiàn)在服飾上。自宋代開(kāi)朝以來(lái)，官方多次申飭服飾“不得奢靡”“務(wù)從簡(jiǎn)樸”。在宣揚(yáng)“三綱五常，仁義為本”，強(qiáng)調(diào)“存天理而滅人欲”的理學(xué)思潮影響下，宋代男子講求“正心修身”，對(duì)女子則要求其遵循婦德理法規(guī)范，社會(huì)風(fēng)尚追求理性之美，其中表現(xiàn)最為顯著的便是南宋時(shí)期的服飾，其趨于質(zhì)樸、保守，有淡雅高潔之風(fēng)。

宋代理學(xué)的誕生以及兩宋崇尚“文治”的治國(guó)之道促使儒學(xué)得以進(jìn)一步發(fā)展，專制制度日趨強(qiáng)化，禁錮思想的枷鎖日益沉重，“男以強(qiáng)為貴，女以弱為美”的審美觀再次被提出，加之中國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)中女子多柔弱，形成了男子更欣賞病弱嬌小的女子的怪異欣賞準(zhǔn)則?！袄p足”這一舉措恰恰滿足了這一病態(tài)的審美需求，于是女子被圈禁深閨，身體孱弱，舉止溫柔，以襯托男子的剛毅，滿足男子的心理需求。這種以孱弱無(wú)力為美的畸形審美觀對(duì)女子的身體及心理造成了極大傷害。

宋代文人及貴族階層對(duì)“纏足”的贊賞以及封建禮教對(duì)女子的束縛日益增強(qiáng)，使“纏足”這種個(gè)體行為逐漸發(fā)展成普遍的社會(huì)現(xiàn)象。而履舄作為足部裝飾及實(shí)用服飾，為了迎合“纏足”后的足型，其鞋寬逐漸縮減，鞋底則制成了特有的新月弓型，使穿此鞋者雙足盡顯纖直之態(tài)，并且女子履舄的造型完全符合宋代日趨儒化的社會(huì)所追求的婦女柔弱纖瘦的審美意識(shí)形態(tài)。

宋代理學(xué)的誕生促進(jìn)了儒學(xué)的復(fù)辟，同時(shí)推動(dòng)了變異審美心理的產(chǎn)生，如文人在詩(shī)詞中對(duì)“纏足”、弓鞋進(jìn)行了“優(yōu)雅、高貴”的美化，使“纏足”小腳這一病態(tài)畸形的審美成為一種社會(huì)風(fēng)尚，展現(xiàn)了封建社會(huì)對(duì)于女子“纏足”的過(guò)分追捧。與此同時(shí)，“纏足”作為封建傳統(tǒng)禮教束縛女子的產(chǎn)物，不僅殘害了女子的身心健康，還泯滅了女子的人格尊嚴(yán)。

理學(xué)作為中國(guó)封建文化至關(guān)重要的影響要素之一，具有重塑封建傳統(tǒng)禮制秩序的作用。理學(xué)思想一直影響著宋代審美趨勢(shì)的形成及發(fā)展，但其更多展現(xiàn)出對(duì)宋代婦女的約束，如纖直小巧的弓鞋、真實(shí)有形的貞節(jié)牌坊，以及潛移默化的封建傳統(tǒng)禮教“婦德”規(guī)范，這些無(wú)一不對(duì)宋代女子造成了無(wú)法磨滅的摧殘。

（作者單位：東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）