牛國義

（南充文化旅游職業(yè)學(xué)院 四川 南充 637400）

一、電影符號學(xué)

電影符號學(xué)是在電影的特定語境中，借用符號學(xué)基本理論解釋電影現(xiàn)象、敘事特征、敘事風(fēng)格的一種方式方法。[1]電影符號學(xué)基本理論概念“能指”與“所指”來源于瑞士語言學(xué)家索緒爾符號學(xué)的共時性(Synchronicity)和歷時性(Diachronic)的兩分法。[2]在英國，以皮爾斯符號學(xué)為理論基礎(chǔ)的電影符號學(xué)家彼得·沃倫在1969 年出版的著作《電影中的符號和意義》中借用皮爾斯“三分法”把電影符號分為象形符號、標志符號和象征符號三個體系。[3]一部優(yōu)秀的電影作品不僅僅是把故事情節(jié)講清楚就可以了，把故事講清楚只是最基本要求，一部優(yōu)秀的電影必然要用到大量的電影方面的專業(yè)知識，而電影符號學(xué)就是其中之一。通過合理運用電影符號學(xué)，能夠提升電影的整體水平，通過更加藝術(shù)化的方式表達導(dǎo)演想要表達的內(nèi)容，讓電影更有韻味。

二、電影中的電影符號

（一）影像符號

電影符號學(xué)不同于其他電影理論,它并不關(guān)注形式和目的,也不關(guān)注觀眾和觀眾的詮釋,而是關(guān)注代碼的解釋。[4]在電影《紅高粱》中有許多影像符號，第一個鏡頭就是一個明顯的電影符號。影片的第一個鏡頭是穿著紅衣服的新娘九兒正在梳妝打扮，畫面一開始由黑色慢慢漸入，直到看到九兒的臉部，但是，一開始出現(xiàn)的九兒卻是一張陰陽臉，再由陰陽臉變?yōu)檎Ｆ毓?，陰陽臉反映出鏡頭中的九兒對于這樁婚姻的無奈，表現(xiàn)了她自己本身的畸形以及這場婚姻的畸形。這場婚姻并沒有征得當事人九兒的同意，而是九兒的父親為了錢財將自己的女兒嫁了出去；然后，畫面出現(xiàn)幾個戴首飾的動作的特寫，最后是紅蓋頭蓋到九兒的頭上，首飾和蓋頭并不是九兒自己主動戴上的，而是別人給她戴上的，沉甸甸的首飾和蓋頭象征著封建落后思想，它被強加在九兒的身上，尤其是最后的紅蓋頭，將九兒的頭蓋了起來，讓她看不見外邊的世界，寓意九兒被封建落后思想封閉在了那個狹小的世界里。

然后是九兒坐在轎子里的畫面，九兒自己把蓋頭揭了下來，轎子里布滿了紅光，從電影中的情節(jié)來看，這里的紅色是轎子紅色窗紙的自然色彩，但是，從電影符號學(xué)的角度來看，紅色代表欲望，這里代表著九兒內(nèi)心已經(jīng)產(chǎn)生了強烈的欲望。轎子外邊是多個光著膀子的轎夫，九兒用自己穿著紅鞋子的腳掀開轎簾，在這段鏡頭中，轎把式的腳、赤裸的上身，都是性的符號，九兒偷偷看轎把式的腳和上身，就代表著九兒對性和自由的向往，九兒把腳伸出轎子外，代表當時那短暫的時間九兒沖破了或者說試圖沖破封建禮教的束縛，但是，這個階段最后的結(jié)局卻是九兒把腳收回到了轎子里，淚流滿面，轎夫們也停止了晃動，這里的結(jié)局代表著人們自身的欲望向當時的封建禮教低頭，被迫選擇了忍受。在后邊，“我”爺爺去摸了九兒的腳，這里代表“我”爺爺想沖破封建禮教的束縛，但是，九兒選擇了把腳收回去，兩人還是沒有沖破束縛。

在上述這些畫面中，紅轎子、紅衣、紅鞋、紅蓋頭都是欲望的能指。在九兒與“我”爺爺發(fā)生關(guān)系后，九兒騎著毛驢悠閑地走在回家的路上，此時的九兒身著一身紅衣，與周圍綠色的高粱地形成鮮明的對比，那么，這里黑色的毛驢、綠色的高粱地代表當時被封建思想影響的社會，而九兒一身紅衣與當時的環(huán)境顏色對比明顯，暗示這時的九兒已經(jīng)不同于當時那些被封建思想禁錮的人了。此時的九兒面帶微笑，鏡頭給到九兒正面的一個特寫，這時候，九兒身后就是散發(fā)著光芒的太陽，九兒從讓人看不清面部的剪影狀態(tài)不斷移動，直到受眾能夠看清楚九兒的面部表情，此時的九兒面帶微笑，背后的太陽散發(fā)著光芒，寓意著此時的九兒已經(jīng)開始沖破封建思想的束縛，與當時被封建思想禁錮的人們相比，這時候的九兒是先進的也是神圣的，背后的光芒就是象征。

在上文中，紅色代表欲望，但是，在電影符號學(xué)中，并不是所有的紅色都是欲望的象征。在電影結(jié)尾，“我”爺爺帶領(lǐng)一眾人等與侵略者展開殊死搏斗，很多人都壯烈犧牲，而此時日食到來，電影中的畫面也都成了紅色，當日食結(jié)束，電影中的畫面依舊是紅色的，日食在電影當時的情景中造成了短暫的黑暗，但是，很快日食結(jié)束，太陽重新出現(xiàn)，光明再次降臨，這也象征黑暗只是暫時的，經(jīng)過我們的不懈奮斗，光明終將到來，中國人民終將贏得勝利，把侵略者趕出中國。當日食結(jié)束后，按照電影中當時的情景應(yīng)該是白天，但是，這時候的畫面依然是紅色的狀態(tài)，這里的紅色象征著悲壯，象征著當時為反抗壓迫而犧牲的先烈們的悲壯命運。

在離開酒莊前的那天晚上，羅漢獨自一人來到九兒房間門前，此時畫面的整體影調(diào)是藍色的冷色調(diào)，而羅漢來到九兒房間門口，房間門上也貼著紅色的對聯(lián)，“我”爺爺在屋內(nèi)開門走出，伴隨著房間門的打開，一道黃色的暖光在屋內(nèi)射了出來。這里的兩種色調(diào)把人物當時的狀態(tài)通過電影符號的形式隱晦地表達了出來。冷色調(diào)象征著落寞、孤獨，“我”爺爺?shù)絹砗螅_漢覺得自己在酒莊的地位受到影響，此時的羅漢即將離開，冷色調(diào)正好隱喻出羅漢當時的失落；“我”爺爺與九兒此時剛剛?cè)〉谩昂戏ā鄙矸荩堑靡獾臅r候，紅色與黃色都屬于暖色調(diào)，此時，房間門口的紅色對聯(lián)與屋里的暖光象征兩人此時的溫暖與高興，當九兒的房間門打開后，暖光也照射到羅漢身上，鏡頭給到羅漢正面，此時羅漢正面被暖光照射，身后卻依舊是冰冷的冷色調(diào)，這里羅漢面前的暖色調(diào)是在九兒的房間里發(fā)出照到羅漢身上的，而羅漢面前站的正是“我”爺爺，隱喻“我”爺爺與九兒對羅漢的態(tài)度是非常積極熱情的，希望羅漢能繼續(xù)留在酒莊，大家以后依然在一塊；而羅漢身后的冷色調(diào)隱喻當時羅漢的心理狀態(tài)，即便九兒和“我”爺爺對待他依舊熱情，他自己卻認為自己已經(jīng)不適合這里了，心里邊是孤獨落寞的；同時，鏡頭也給到當時羅漢站在房間外的全景，這里能夠明顯地看出冷色調(diào)與暖色調(diào)的對比，與前邊所述隱喻相契合。

（二）行為符號

除了影像符號的充分運用，導(dǎo)演張藝謀還運用了電影符號學(xué)中的行為符號。比如,對九兒與“我”爺爺在高粱地里“野合”這個行為，導(dǎo)演就充分利用了電影符號學(xué)知識，進行了精細處理?！拔摇睜敔斣诟吡坏貙⒉糠指吡徽鄣?，值得注意的是，被折倒的高粱恰巧形成了一個類似圓形的形狀，就像是一個圓形的祭壇，這時候，“祭壇”四周高粱林立，且被風(fēng)吹得搖曳不止，九兒與“我”爺爺在被折倒的高粱上，這時候，九兒身著紅衣，一個“大”字形躺在“祭壇”中間，“我”爺爺雙膝跪倒，這個場景，宛如古代的祭祀儀式，這個“儀式”象征著“我”爺爺拉開了“奪權(quán)”的序幕。電影中，“我”爺爺跑到酒莊，往酒壇子里撒尿，這其實是一種行為符號。眾所周知，在動物界中，動物會在自己的領(lǐng)地撒尿，以此證明這是自己的領(lǐng)地，電影中用“我”爺爺?shù)倪@一行為來暗示爺爺要向當時酒莊里邊的人宣告“奪權(quán)”，他要成為這個酒莊的主人，他要宣告他對九兒的擁有是合法的，而且，這時候酒莊的人任由“我”爺爺胡鬧，也不制止，直到“我”爺爺把九兒抱進屋內(nèi)，包括九兒在內(nèi)的眾人還是沒有任何反抗的反應(yīng)。這里的行為是一種宣告，是一種確認，確認了“我”爺爺在這個“領(lǐng)地”的主體地位和對九兒的合法占有，是一種行為符號的表現(xiàn)。

在羅漢離開酒莊的前一天晚上，他抱著酒壇子一個人站在門外，“我”爺爺與九兒在房間內(nèi)，當知曉是羅漢來了后，“我”爺爺從屋內(nèi)走出，見到了羅漢，但是，羅漢自始至終都沒有見到九兒，只聽到了九兒的聲音，且鏡頭是由外向內(nèi)拍攝的，拍到的是九兒房間的窗戶，這也暗示著羅漢與九兒之間已經(jīng)形成了隔閡，即便九兒對羅漢的態(tài)度依舊是熱情的。果然，在第二天，羅漢便選擇了離開。這也與上文提到的“我”爺爺往酒壇子里撒尿是宣告他是這個領(lǐng)地的首領(lǐng)有關(guān)，在動物界，一個新的首領(lǐng)到來，必然伴隨著前一個首領(lǐng)的離去，在李大頭去世后，羅漢雖然不是酒莊的主人，卻是酒莊釀酒人的首領(lǐng)，也可以看作當時酒莊內(nèi)部權(quán)力的實際擁有者，但是，“我”爺爺?shù)囊幌盗行袨樽屗チ耸最I(lǐng)的地位，所以，他只能選擇離開，隨著羅漢的離開，權(quán)力的交接也正式完成。影片在后邊也暗示了權(quán)力的交替，那就是率領(lǐng)眾人唱《酒神曲》，第一次唱《酒神曲》是羅漢帶領(lǐng)眾人唱的，第二次《酒神曲》出現(xiàn)是“我”爺爺帶領(lǐng)眾人唱的，這也象征著羅漢與“我”爺爺之間的權(quán)力交接。

（三）人物符號

在影片中，九兒是封建禮教受害者的代表，同時，她也是那個年代奮起反抗的女性的代表，《酒神歌》中有這樣一句“藝人敢走青殺口，見了皇帝不磕頭”，表現(xiàn)的就是不甘平庸、豪放不羈、敢于反抗的精神，而女主角九兒的名字與“酒兒”諧音，這從側(cè)面反映出九兒就是具有《酒神歌》中的不甘壓迫的精神，對封建禮教敢于反抗的女性。從一開始九兒用腳掀起轎簾，到與父親大吵，她表現(xiàn)出來的就是一個勇于反抗的女性形象，在李大頭死后，九兒笑了，喊眾工人回來，可以看出她是發(fā)自內(nèi)心地笑，因為李大頭死了，她頭上的壓迫沒有了；從她接手酒莊卻不會喝酒，還是羅漢讓她嘗嘗自己家釀的酒九兒才小口喝了幾口，到后邊要去打日本鬼子，她端起酒碗大口喝酒，還讓兒子豆倌喝酒，能夠看出九兒這個人物的轉(zhuǎn)變，因為她反抗了，她向命運反抗了，向封建禮教反抗了，她做回了她自己，做回了一個真真正正的女性，擁有了女性應(yīng)該擁有的權(quán)利。

“我”爺爺和眾工人是勇敢善良者的代表。在接九兒時，“我”爺爺說道：“要是后悔還來得及，哥哥們再把你抬回去”，通過后邊的情節(jié)我們不難發(fā)現(xiàn)這句話絕不是隨便說說，是發(fā)自內(nèi)心的，他們是真的有這個想法，聽到轎子里的哭聲，轎夫們也都停止了顛轎，從這就可以看出，轎夫們雖然是李大頭派來的，但還是關(guān)心九兒的，他們關(guān)心九兒不止體現(xiàn)在這里，更體現(xiàn)在后邊，他們在面對假禿三炮搶劫時，本來心里是懼怕的，每個人都被嚇住了，于是，他們拿出自己的錢，解下自己的腰帶，到轎子后邊轉(zhuǎn)過身去蹲著，本來“禿三炮”可以就這樣走了，但是，他卻去搶九兒，這時候，轎夫們坐不住了，瞬時起身將假禿三炮制服，這個情節(jié)體現(xiàn)了轎夫們的善良和勇敢。對九兒關(guān)愛、停止顛轎，體現(xiàn)出轎夫們的善良，雖然害怕“禿三炮”，但為了九兒還是挺身而出，體現(xiàn)出他們的勇敢。在后邊，酒莊的人們?yōu)榱私o羅漢報仇，更是自發(fā)在沒有槍械武器的情況下，靠他們的酒與日本人進行決戰(zhàn)，雖手無寸鐵，但還是義無反顧地向敵人殺去，他們的勇敢在這里展現(xiàn)得淋漓盡致。他們代表了那個時代為了保衛(wèi)家園奮勇殺敵、勇往直前的人們。

九兒的父親，是深受封建落后思想迫害的人的代表，他把自己的親生女兒當作貨物一樣“賣”給患上麻風(fēng)的李大頭，就連跟九兒素不相識、沒有任何血緣關(guān)系的轎夫們都替九兒感到可惜，給九兒出主意讓她不要被李大頭沾身，甚至還說九兒不愿意的話還能把她抬回去，通過對比，就很明顯地展現(xiàn)出九兒與轎夫們的關(guān)系比她與父親的關(guān)系還要親密，顯然這是不合常理的，但是，在電影的情節(jié)中又的確是這樣，原因就是父親受落后思想的侵蝕，喪失了人本應(yīng)該有的親情觀，唯利是圖。九兒父親是深受封建落后思想迫害者的代表者還表現(xiàn)在后邊他在收到李大頭送的騾子后高興的樣子，他把騾子看得比女兒重要，讓人覺得他可恨又可悲，他的這一行為也讓九兒喪失了一個女兒對父親的敬畏，一句“你就想拿我換一頭大黑騾子，你跟你的騾子過去吧”道出了九兒的無奈和傷心。

三、總結(jié)

電影作為一種藝術(shù)化的影視表現(xiàn)方式，并不只是把故事講清楚就完成了使命，電影不同于紀錄片，紀錄片是要把真實事件講清楚，而電影可以講述真實事件，也可以講述虛構(gòu)事件，在講述時可以對事件進行藝術(shù)化的加工，而運用電影符號學(xué)就是對電影進行藝術(shù)化加工的有效途徑。作為一部藝術(shù)氣息極強的優(yōu)秀影片，《紅高粱》運用了大量的電影符號，在中國電影史上具有極高的電影符號研究價值，是一部難得的優(yōu)秀作品。