李競艷

（河南大學(xué)歷史文化學(xué)院 河南開封 475001）

內(nèi)容提要：《山志》是明末清初士人王弘撰所著且在世時(shí)已經(jīng)刊刻的筆記著述。書中記述了大量珍貴的文物史料，這些文物史料涉及門類眾多，包含可移動(dòng)文物和不可移動(dòng)文物。同時(shí)，包含許多對(duì)當(dāng)時(shí)而言年代久遠(yuǎn)的古代器具和書畫，以及一定數(shù)量的當(dāng)世珍貴文物，體現(xiàn)了作者“古今同重”的文物學(xué)思想。書中王弘撰對(duì)文物的創(chuàng)作（制作）過程、流傳經(jīng)過、現(xiàn)收藏之所、功能、用途以及鑒賞等多元視角展開研究，揭示了文物的歷史、藝術(shù)和文化等多方面價(jià)值，豐富了后世文物學(xué)研究內(nèi)容，具有重要史料價(jià)值。

王弘撰（1622—1702年），字文修，又字無異，號(hào)山史，又號(hào)待庵，今陜西華陰人；明末清初著名的理學(xué)家、金石學(xué)家、書法家和古書畫金石收藏家，潛心治學(xué)、讀書不輟、游學(xué)不倦，被譽(yù)為“關(guān)中四君子之一”。王弘撰酷愛金石，收藏古書畫、金石極其豐富。同時(shí)，其一生著述頗豐，有《周易圖說筮述》《正學(xué)隅見述》《山志》《友聲集》《待庵日札》《北行日扎》《西歸日扎》《砥齋題跋》等數(shù)十種。其中，《山志》是其在世時(shí)已經(jīng)刊刻的讀書及見聞隨筆，內(nèi)容包含史學(xué)、經(jīng)學(xué)、小學(xué)、書畫金石之學(xué)等。目前學(xué)界對(duì)王弘撰及其著述的研究主要集中在其年譜、文學(xué)思想和理學(xué)思想、書法成就等方面［1］，而對(duì)其豐富的文物學(xué)思想關(guān)注較少，尤其對(duì)《山志》中的文物史料價(jià)值的挖掘還存在很大空間?！拔奈铩彪m是一個(gè)現(xiàn)代概念，其內(nèi)涵和外延的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，但古代文獻(xiàn)中的“古物”“古器物”“古董”“骨董”“古玩”“古書畫”等，大多指具有一定時(shí)間屬性的且具有一定典型性、代表性的珍貴物品，和今天的“文物”概念比較接近，可以為今天的文物學(xué)研究提供重要參考。王弘撰在《山志》中對(duì)文物的創(chuàng)作（制作）過程、流傳經(jīng)過、現(xiàn)收藏之所、功能、用途及鑒賞等方面進(jìn)行了多元視角的研究，揭示了文物的歷史、藝術(shù)、文化等價(jià)值，豐富了后世文物學(xué)研究內(nèi)容，具有重要史料價(jià)值，而學(xué)界對(duì)此關(guān)注較少。所以，有必要對(duì)《山志》的文物史料價(jià)值給予足夠的重視。筆者不揣谫陋，在前人研究的基礎(chǔ)上，再撰小文，以請(qǐng)教于方家。

一、《山志》中文物的種類

《山志》是王弘撰在世時(shí)已經(jīng)刊刻行世的著作，可見作者對(duì)該書的重視。同時(shí)對(duì)于該書，王弘撰自述說：“偶觸隨記，雅俗并收。”［2］書中所載不僅是作者親歷親記，而且雅俗并收、門類眾多。其中，涉及文物類的記述主要集中在該書的《初集》部分，如《初集》卷一對(duì)《定武蘭亭》的記錄，《初集》卷二對(duì)《淳化閣帖》的記錄，《初集》卷三對(duì)印的記錄等；《二集》中也有零星記載，如《二集》卷五對(duì)《蘭亭》的記錄，但不及《初集》中多。王弘撰酷好金石，又擅長書法，這在晚明時(shí)期并非只有其一人。但不同的是，王弘撰所關(guān)注的文物門類眾多，不僅有大量的可移動(dòng)文物，還有許多不可移動(dòng)文物，如石碑、古井、欞星門等；不僅包含許多對(duì)當(dāng)時(shí)而言年代久遠(yuǎn)的古代器具和書畫，同時(shí)涉及一定數(shù)量的當(dāng)世珍貴文物，體現(xiàn)了作者“古今同重”的文物學(xué)思想，這與當(dāng)時(shí)士人普遍的“厚古薄今”觀點(diǎn)相比，更顯難能可貴，《山志》也因此為后世文物學(xué)研究保留了大量明代當(dāng)世文物史料。

《山志》中涉及的古代文物（“古代”是相對(duì)于明末清初）有：大禹鼎、有虞氏敦、夏后氏璉、殷瑚、周簋；《鵲華秋色》《寒林大軸》《瀟湘八景》《定武蘭亭》《上林圖》《淳化閣帖》《大觀太清樓帖》《富春山圖》《懷素貼》《十萬圖》《唐中興頌》《華岳碑帖》；湖南岳麓山禹碑、永州（今湖南永州）宋萬安橋碑，成都后蜀石經(jīng)、浣花夫人石刻、簡州（今成都簡陽）漢碑，京師（今北京）定水帶，金陵（今南京）胭脂井、文廟欞星門等。

書中涉及的當(dāng)世（明代）文物有：《霖雨舟楫圖》《白巖圖》《永樂大典》《〈華岳碑帖〉跋》等。

《山志》中關(guān)于古代文物的載述主要是一些極為珍貴的文物，其中如《定武蘭亭》《淳化閣帖》《懷素貼》《寒林大軸》《瀟湘八景》《富春山圖》等都是稀世珍寶，書中對(duì)于這些珍貴文物的流傳經(jīng)過、名家鑒賞等進(jìn)行了詳細(xì)記述，為后世的文物研究和展示提供了寶貴史料。

更難能可貴的是，《山志》中載述了明代當(dāng)世著名書畫家作品，突破了前代士人偏重古物的思想束縛。由于當(dāng)世人對(duì)當(dāng)世文物的記錄和研究具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，能夠詳細(xì)了解作品的創(chuàng)作過程、流傳經(jīng)過和名家鑒賞情況，為后世對(duì)這些文物的研究提供了更具真實(shí)性的材料，也為后世對(duì)文物的時(shí)間屬性范圍的認(rèn)知提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

二、《山志》中文物的研究內(nèi)容

王弘撰在《山志》中的文物學(xué)研究主要從文物收藏家及收藏現(xiàn)狀、文物功能與用途、文物流傳經(jīng)過、文物鑒賞等方面進(jìn)行，視角較為多元。

1.文物收藏家及文物收藏

文物收藏方面主要從對(duì)收藏家的記述和對(duì)珍貴文物的收藏之處等方面進(jìn)行考證和研究，為后人追根溯源、鑒定真?zhèn)翁峁┝藚⒖肌?/p>

隨著晚明商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，一些專門性的文物市場(chǎng)相繼出現(xiàn)，文物買賣交易變得更為順暢，這在一定程度上催生了大量文物收藏家的出現(xiàn)?！渡街尽分兴涗浀奈奈锸詹丶抑饕许?xiàng)元汴、董其昌、仇紫巘、郭徵君、孫退谷等。晚明社會(huì)大家所公認(rèn)的最大的文物收藏家為項(xiàng)元汴，其收藏品種類繁多。在眾多的收藏家中，仇紫巘書畫收藏頗豐，《山志》中云，“仇氏書畫之富，甲于山右，其所藏蓋千有余種”，而且由于其與董其昌、陳繼儒交往甚密，所以，“凡有所得，輒求董仲伯、陳徵君為鑒定，往往有二公題字”，這也大大提高了其書畫收藏的地位和聲望，為其書畫交易提供了社會(huì)聲譽(yù)資本。王弘撰親眼所見仇氏所藏就有三百五六十種之多，其中，仇氏藏畫最著名者，有李成的《寒林大軸》、馬遠(yuǎn)的手卷《瀟湘八景》等［3］，這為后世書畫文物研究提供了重要參考。

晚明社會(huì)文物收藏家除了酷愛書畫之外，在印章收藏方面也表現(xiàn)出了很大熱情?！渡街尽分袑?duì)于印章收藏家郭徵君如此記述：“郭徵君好收藏古印，積五十余年，共得一千三百方。中有玉印、銀印各數(shù)十方，文皆古健樸雅，非近世臨摹者所能及。”［4］

對(duì)收藏家及其收藏的研究，為后世文物學(xué)研究提供了新的研究視角。晚明的著名收藏家往往都有自己的印章，會(huì)在自己的收藏品上標(biāo)記獨(dú)特的收藏印記，如王弘撰曾得到小畫一幀，其上有項(xiàng)墨林收藏印記。這些印記可以使研究者順藤摸瓜，從對(duì)收藏家相關(guān)信息的研究，梳理出大量文物信息，為文物學(xué)的深入研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

除了對(duì)收藏家進(jìn)行研究之外，《山志》中還對(duì)一些特別珍貴文物的當(dāng)世收藏之所進(jìn)行了挖掘，為文物研究和鑒賞提供了重要線索。如《山志》中關(guān)于著名書畫家趙孟頫的名作《鵲華秋色》收藏之所的記載，“于密庵云：‘其平生得意之筆曰《鵲華秋色》，今在山東張氏家?！挥枧f聞在松江董宗伯處”［5］。不同的收藏地之說為名畫鑒定帶來了一定難度。但我們知道，名家某一畫作一般具有唯一性，不存在多件大小尺寸內(nèi)容品相一模一樣的作品，所以當(dāng)存在一件名作有不同收藏之所的說法時(shí)，只能有兩種可能：一種可能是有贗品存在，另一種可能是名作從一收藏地流傳到了現(xiàn)在的收藏地。鑒賞家可根據(jù)文物的不同收藏之處對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)探索，為鑒定提供可靠線索，以免以假亂真。

2.文物的制作過程和流傳經(jīng)過

制作過程和流傳經(jīng)過是文物的重要信息內(nèi)容，早期的文物學(xué)家往往忽視此方面研究，而《山志》作者王弘撰卻在此方面有先見之明，對(duì)文物的制作過程和流傳經(jīng)過有詳細(xì)記錄，這不僅豐富了文物學(xué)研究內(nèi)容，也為后世文物展示提供了更加全面的信息材料。

對(duì)文物制作過程的研究，可以使人們對(duì)文物有更加全面的認(rèn)知，如《富春山圖》是元代畫家黃公望三年乃成的一幅名作，關(guān)于其制作過程及其名稱的由來，《山志》中如此說：“黃子久為畫一卷三年，舟至富春山下而始完，因題為《富春山圖》，初非寫富春山也?！保?］此段記述使《富春山圖》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、過程、內(nèi)容躍然紙上，為此名作的后世研究和展示提供了珍貴史料。

除了文物制作過程，其流傳經(jīng)過也是《山志》中文物學(xué)研究的重要內(nèi)容，它為文物鑒定提供了一定信息參考?！渡街尽分袑?duì)《富春山圖》的流傳經(jīng)過如是記述：“舊藏宜興吳孝廉問卿家，問卿將死，令出所有書畫焚之以殉。時(shí)問卿昏亂，侍妾于火中竊出二卷，其一為《懷素貼》，其一即此圖也，然已焚去丈余。后歸丹陽張氏，今歸泰興季氏?！保?］此流傳經(jīng)過以及保存狀態(tài)清晰可見，如果后世有人將《富春山圖》全圖而非殘圖拿出說是真跡的話，據(jù)《山志》中此流傳經(jīng)過的記述，其真?zhèn)伪悴谎宰悦鳌?/p>

被世人極為推崇的《定武蘭亭》在《山志》中曾被多次提及，其中對(duì)其流傳經(jīng)過的記述，為后世《蘭亭序》版本真?zhèn)窝芯刻峁┝苏滟F的史料線索。王弘撰在《山志》中記述：“予得《定武蘭亭》五字未損本，蓋秦府物，亂后落在民間者。舊為宋仲溫所藏，有米元暉諸君跋?！保?］這一流傳經(jīng)過符合晚明社會(huì)狀況特點(diǎn)，藩府中大量珍貴文物流入民間，被有識(shí)者購得。王弘撰也正是借此時(shí)機(jī)獲得《定武蘭亭》真跡，并充分發(fā)揮這一稀世珍品應(yīng)有的價(jià)值?！皣L攜至都門，為孫北海、龔芝麓、劉魯一、王燕友、汪苕文諸公所賞，因而知之者眾?！保?］王弘撰收藏、鑒賞《定武蘭亭》數(shù)年后，將其出售給其他有識(shí)者，出售的原因是“雖以貧故，亦念天下尤物，未可久據(jù)也”［10］。

3.文物功能、用途

功能和用途是文物所蘊(yùn)含的重要信息，也是文物學(xué)研究的重要內(nèi)容。王弘撰在《山志》中對(duì)文物的功能和用途著墨較多，為后世文物學(xué)研究提供了重要史料。

隨著時(shí)間的推移，后人對(duì)古代器物的功能和用途可能漸漸出現(xiàn)了理解上的分歧。為此，《山志》對(duì)盤、杅、盆的功能進(jìn)行了詳細(xì)的探討?！芭R川吳氏謂：‘盤，承盥手余水器也。古人將欲盥手，別以一器盛水置盤上，用杓?而沃之，余落盤中。故盥文從水、從臼、從皿，兩手加于皿，而以水沃其手也，皿加盤也?！秲?nèi)則》曰：‘少者奉盤，長者奉水，請(qǐng)沃盥?！P不以承盥水，而以承其余水。武王銘諸器載在《大戴禮記》，于盤曰盥盤，明盤之為盥器，而非沐器、浴器也。浴器用杅，沐器用盆。盆、杅皆以盛水，浸發(fā)于盆之內(nèi)，裸身于杅之內(nèi)。浸發(fā)、裸身槩褻且汙，不可刻文。盥盤承余水者，不褻不汙，故可刻文而銘也。按《內(nèi)則》：‘凡家之夫婦，上而父母，下而男女及內(nèi)外使令之人，每日晨興必盥’，故曰‘日新不特，晨興一盥’而已。雖無事，大約一日五盥，有事而行禮，又不止五也。至若沐、浴，五日然后請(qǐng)?jiān)?，三日然后具沐，亦或過三日、五日之期。無一日一沐一浴之理，不日日而沐、浴，不可謂之日新矣?！保?1］由此可知，盥器之盤可刻文，沐浴器具之盆和杅不可刻文；盤是用來接盥手余水之器皿，而非盛水之器皿。這些既是對(duì)這些水器具體使用功能的辨別，同時(shí)也是對(duì)古代禮制的具體研究，在文物學(xué)研究中具有極高價(jià)值。

4.文物鑒賞

鑒賞是文物收藏者最為普遍的行為，也是文物學(xué)研究中特別重視的內(nèi)容。鑒賞分為鑒定和欣賞兩個(gè)行為過程。在晚明社會(huì)，著名的文物收藏家往往也是鑒賞家，鑒定和欣賞能力同時(shí)具備。鑒定主要是辨真?zhèn)?、判價(jià)值。雖然文物的真?zhèn)问墙^對(duì)的，但鑒定真?zhèn)蔚姆椒ㄊ嵌嘣模乙餐鶗?huì)因?yàn)殍b定方法的不同導(dǎo)致真?zhèn)握J(rèn)定上的偏差。

文物鑒定方法不一而足，不同類型的文物鑒定方法不一樣，同類文物也有不同的鑒定方法。對(duì)于書畫的鑒定，《山志》中呈現(xiàn)出不同方法。如可根據(jù)書畫上收藏家的印記進(jìn)行鑒定。王弘撰曾經(jīng)得到一幅趙孟頫的畫作，王氏主要根據(jù)其上有大收藏家項(xiàng)元汴的收藏印記來判斷真?zhèn)?，“予嘗得小畫一幀，有項(xiàng)墨林收藏印記，定為承旨筆”。另外，也可根據(jù)鑒定者對(duì)于書畫特點(diǎn)的熟悉程度來判斷。如于密庵因“深心內(nèi)典，幼從張鶴澗學(xué)畫，臨仿古人皆得其要，故鑒賞極精”，所以，當(dāng)王弘撰將其收藏的一幅趙孟頫書畫給于密庵鑒賞時(shí)，“密庵曰：‘此承旨真跡也。君欲見《鵲華秋色》，即此是矣，但大小不同耳’”［12］?？梢娪诿茆謱?duì)趙孟頫書畫藝術(shù)特色了解之深。

關(guān)于《淳化閣帖》的真?zhèn)危煌b定家從不同角度進(jìn)行辨識(shí)。王弘撰說：“《淳化閣帖》者，宋太宗留意翰墨，淳化中出御府所藏，命侍書王著臨搨，以棗木鏤刻，厘為十卷。于每卷末篆題云：‘淳化三年壬辰歲十一月六日，奉圣旨模勒上石。’”而有人認(rèn)為《淳化閣帖》是宋重摹本，王氏認(rèn)為這是錯(cuò)誤的認(rèn)知。其認(rèn)為汪逵所著《〈淳化閣帖〉辨記》對(duì)于鑒定《淳化閣帖》的真?zhèn)尉哂兄匾獌r(jià)值，認(rèn)為其“極為詳備，末云：‘其本乃木刻，計(jì)一百八十四版，二千二百八十七行，其逐段以一、二、三、四刻于旁?；蚩倘嗣?，或有銀鋌印痕則是木裂。其墨黑甚如漆，其字精明而豐腴，比諸刻為肥’”。此外，王氏認(rèn)為尤伯晦在《淳化閣帖》的鑒定方面也卓有建樹。尤氏認(rèn)為：“夫真帖可辨者，有數(shù)條墨色，一也；他本刊卷數(shù)在上，版數(shù)在下，惟此本卷數(shù)、版數(shù)字皆相聯(lián)屬，二也；他本行數(shù)字比帖字小而瘦，此本行數(shù)字比帖中字皆大而濃，三也；余所得江左本每版皆全紙無接粘處，一部十卷無一版不與端明所記合，乃知昔人裝褙之際，寧使每版行數(shù)或多或寡，而不肯裁剪湊合者，欲存舊帖之真面目，四也?！蓖鹾胱J(rèn)可尤氏的鑒定結(jié)果，而且綜合各家所說，最后得出自己的鑒定意見，“《淳化閣帖》以棗木鏤刻，而卷末篆題云‘模勒上石’，不應(yīng)一人之記，自相矛盾。意當(dāng)時(shí)本屬木刻，因得南唐石增定，故遂題作‘上石’耳。馬傳慶云：‘增作十卷’為版本，而石本復(fù)以火斷缺，人家時(shí)收得一二卷，是明為兩本。柳衍卿、陳簡齋所云‘祖石’，當(dāng)時(shí)指南唐之石而言，而諸人所云，則是王著所模者耳”［13］。

在古代，文物鑒賞除了鑒定真?zhèn)?、評(píng)定價(jià)值外，還包括文物欣賞，特別是晚明時(shí)期，許多博雅好古的士人更是將賞鑒文物作為重要的精神文化活動(dòng)。如王弘撰與收藏家孫退谷的交游媒介主要是鑒賞文物，并從中體悟古人之風(fēng)。“京師收藏之富，無有過于孫少宰退谷者。蓋大內(nèi)之物，經(jīng)亂后皆散佚民間，退谷家京師，又善鑒，故奇跡秘翫咸歸焉。予每詣之，退谷必出示數(shù)物，留坐竟日。肴蔬不過五簋，酒不過三四巡，所用皆前代器。頗有古人直率之風(fēng)?！保?4］二人由鑒賞文物而獲得的愉悅心境不言而喻。

文物鑒賞雖然在很大程度上具有個(gè)人性，但也要遵循客觀實(shí)際。正如《山志》中王氏與劉公勇對(duì)《定武蘭亭》的跋文賞析存在分歧，《定武蘭亭》“舊為宋仲溫所藏，有米元暉諸君跋。仲溫錄趙魏公十三跋于后，而又自為之跋者九?！鼊⒐轮蹲R(shí)小錄》中有云：‘王山史亦有五字未損本《蘭亭》，宋搨豫章本也。有米元暉跋與宋仲溫跋，若出一手?！蓖鹾胱J(rèn)為劉氏對(duì)跋文的賞析不客觀，所以要求其加以刪改，“予嘗馳簡公勇云：‘米元暉跋，弟固疑其贗。然與宋仲溫跋用筆迥異。足下謂如出一手，何也？’因讀佳著，著意尋求，欲摘其一筆稍似亦不可得。今遂望足下刪改此稿，不然失言矣”［15］。由此可見王弘撰對(duì)于文物欣賞的標(biāo)準(zhǔn)要求之嚴(yán)，同時(shí)也反映了王氏對(duì)待文物欣賞的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

鑒賞家有時(shí)將文物鑒定與欣賞融為一體，鑒定的過程也是欣賞的過程。如《山志》中王弘撰在欣賞收藏家仇紫巘最著名藏品《寒林大軸》和《瀟湘八景》時(shí)說：“俱賈平章物也。李畫有賈平章題云‘營丘李夫子，天下山水師。放筆寫寒林，千金難易之?！蓖跏嫌纱藢?duì)《寒林大軸》的價(jià)值評(píng)價(jià)很高。同時(shí)，王氏根據(jù)該畫作邊上有董宗伯題字來鑒定此畫的真實(shí)性。董其昌在欣賞馬遠(yuǎn)的《瀟湘八景》時(shí)為其題云：“馬遠(yuǎn)《瀟湘圖》，四段作八景?！边@表明董氏既鑒定該畫作為真品，又將對(duì)其“煙云縹緲之致”的賞鑒意境具見筆端。同時(shí)，這幅有著董其昌題字、賈似道印章，以及明朝多名鑒賞家題詠的畫作，令王弘撰不禁感嘆：“令人不動(dòng)步而作楚游，真南宋名手也?！保?6］這鑒中有賞、賞中有鑒、鑒賞融合的賞鑒方式在《山志》中多有載述。

三、《山志》中文物的價(jià)值

明代金石學(xué)雖然沒有宋代繁盛［17］，但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和士人精力及興趣的轉(zhuǎn)移，文物在明代社會(huì)被關(guān)注的程度不但沒有降低，反而增強(qiáng)了。其主要表現(xiàn)為，除了前文所述的士人關(guān)注文物的類型更加豐富，同時(shí)對(duì)文物價(jià)值的認(rèn)知也更加多元?！渡街尽分惺咳瞬粌H對(duì)文物歷史價(jià)值多有關(guān)注，同時(shí)對(duì)其諸如藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)等方面價(jià)值也有不同程度的欣賞和研究。

1.文物的歷史價(jià)值

金石學(xué)重視文物的正經(jīng)補(bǔ)史作用，為后世注重發(fā)揮文物的歷史價(jià)值奠定了基礎(chǔ)?！渡街尽分胁环κ咳酥匾曃奈餁v史價(jià)值的史料。如“《孫叔敖碑》云：‘三九無嗣?！榫安⒃疲骸疅o相繼為三公九卿也?！苏Z似誤?！秶^》注云：‘二十七年國絕，不續(xù)?！瘎t三九者，正二十七之說也?！稇?zhàn)國策》有九九八十一、三七二十一之文，古人往往用此”［18］。王弘撰對(duì)《孫叔敖碑》進(jìn)行歷史性解讀，為人們科學(xué)合理理解碑文及石碑主人的生平事跡具有重要價(jià)值，同時(shí)也進(jìn)一步增強(qiáng)了碑文的歷史性價(jià)值。

2．文物的藝術(shù)價(jià)值

書畫本身就具有藝術(shù)的本質(zhì)，其藝術(shù)價(jià)值更容易體現(xiàn)。晚明社會(huì)士人或商人在把玩文物時(shí)，更多看中的是其藝術(shù)價(jià)值，從鑒賞文物中提升自身的審美情趣。如沈繹堂為王弘撰所藏《華岳碑》題跋時(shí)說：“華陰王子山史，博雅好古，所藏《定武蘭亭》率更醴泉舊搨，皆精妙入微，而郭香察隸書《華岳碑》，尤冠絕今古。”跋文中對(duì)《定武蘭亭》和《華岳碑》的書法藝術(shù)給予了高度評(píng)價(jià)，這些跋文隨精湛的書法精品一同流傳后世。無獨(dú)有偶，董其昌在談?lì)佌媲湔孥E時(shí)說：“顏魯公《送劉太沖序》郁屈瑰奇，于二王法外別有異趣。米元章謂‘如龍蛇生動(dòng)，見著自驚’不虛也?！保?9］在董其昌看來，顏真卿的書法作品《送劉太沖序》在書法大家王羲之、王獻(xiàn)之書法藝術(shù)之外又別具他趣。這種他趣正如書法家米芾所說，就像龍蛇在舞動(dòng)，栩栩如生，使人驚嘆。

3.文物的文化價(jià)值

晚明士人在通過鑒賞文物提高自身審美情趣的同時(shí)，也特別重視文物在社會(huì)文化建構(gòu)方面的重要作用。

王弘撰認(rèn)為印章是信文化的代表，應(yīng)該“以端方正直為主”，從而體現(xiàn)“古樸莊雅之致”。他特別認(rèn)同漢代馬援通過印章而使?jié)h人“知正”的做法：“馬援曾上書云：‘臣所假伏波將軍印，書‘伏’字‘犬’外向。成皋令印，‘皋’字為‘白’下‘羊’，丞印‘四’下‘羊’，尉印‘白’下‘人’，‘人’下‘羊’。即一縣長吏，印文不同，恐天下不正者多。符印所以為信也，所宜齊同?！庇纱?，王弘撰批評(píng)當(dāng)下的印章文化：“今人不究六義，謬矜章法、刀法，或用鐘鼎諸文，令人不易識(shí)，以夸奇巧，則非為印之本指矣。”［20］

晚明士人通過鑒賞文物，悟道養(yǎng)神、體悟人生，日漸涵養(yǎng)著自我精神世界，同時(shí)也以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感在文物保護(hù)和文化傳承方面積極努力，這為后世文物保護(hù)和文化傳承提供了借鑒。如沈繹堂在贊王弘撰的文物保護(hù)和文化傳承精神時(shí)說：“恐神物易化，風(fēng)流漸邈，當(dāng)亟謀撫泐，如岣嶁、介休故事，使?jié)h隸面目猶存天壤間，山史之重圖之哉！”［21］王弘撰擔(dān)心一些珍貴的文化遺產(chǎn)隨著時(shí)間的流逝淡出人們的視野，呼吁應(yīng)當(dāng)積極謀劃保護(hù)；他為了使?jié)h隸真跡能夠存續(xù)世間，而特別注重收藏和研究。也正是像王氏這樣具有強(qiáng)烈文物保護(hù)意識(shí)的有識(shí)之士，使中華民族大量的文化珍寶得以流傳至今。

《山志》對(duì)文物的種類、收藏、流傳、價(jià)值等方面進(jìn)行了全面記述，不僅為當(dāng)世的文物收藏、研究、欣賞提供了豐富資源，同時(shí)為后世文物學(xué)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了借鑒。明代特別是中晚明時(shí)期，類似的筆記和文集還有許多，如董其昌的《香光隨筆》和《骨董十三說》等，這些古籍都不同程度地記錄和描述了大量珍貴文物信息，成為中國古代文物學(xué)研究的重要組成部分。綜觀這些具有豐富文物學(xué)價(jià)值的著作，大致具有以下特點(diǎn)和價(jià)值。

第一，注重文物的真實(shí)性。書中所涉及文物多是作者所藏、所見，而非道聽途說，為后世文物學(xué)研究提供了真實(shí)可考的文物文獻(xiàn)資源。如前文所說的《山志》中王弘撰收藏不同版本《蘭亭序》，并對(duì)此研究頗深，當(dāng)遇到相關(guān)研究時(shí)，便能夠給予很中肯的評(píng)價(jià)。同樣是《蘭亭序》，董其昌也有真跡收藏，正如其在《香光隨筆》中記錄：“《蘭亭序》，六朝時(shí)已有刻石，余收開皇本是隋時(shí)刻者?！保?2］此外，《香光隨筆》中還有許多董其昌收藏珍貴文物的記錄，如：“余曾有右軍《行穰帖》真跡十五字，正是十七帖一種書。及武林楊侍郎自安福傳來唐摹《絕交書》，紙墨用筆與《行穰帖》同，中缺‘鸞’字，乃悟?yàn)橛臆姇?，蕭齊所摹，避子鸞諱，而后人誤以為李懷琳耳?！保?3］正是這些真跡記錄，為后世文物學(xué)研究提供了真實(shí)可考的文獻(xiàn)支撐。

第二，重視對(duì)文物流傳脈絡(luò)的梳理。古代大收藏家一般會(huì)有自家收藏印章，往往會(huì)在收藏的書畫類文物上留下自家印章標(biāo)識(shí)。同時(shí)，在書畫類文物流傳過程中，還會(huì)不斷增加一些信息，如題跋之類。所以，古籍中對(duì)于珍貴文物流傳脈絡(luò)的梳理和記錄，在一定程度上可以幫助后世研究者根據(jù)收藏印章或題跋判斷真?zhèn)?。王弘撰?duì)顏真卿書法作品《送劉太沖序》真跡流傳經(jīng)過的記錄，也為后世文物學(xué)研究提供了重要佐證。董其昌認(rèn)為，“真跡在長安趙中舍士禎家”，而且還“以余借摹”，但后為好事者購去，再未見過。王弘撰說：“真跡實(shí)為吾鄉(xiāng)南子興宗伯以善價(jià)得之趙中舍。中舍出入宗伯之門，凡宗伯所購書畫，皆中舍鑒定。宗伯之孫鼎甫為河南同知，王中丞固索之去，既乃知為王燕友納言陰讬也?！保?4］由此可知，《送劉太沖序》最后落入王燕友之手。雖然其后王弘撰曾向其借觀真跡，其托辭說已丟失，但之后王弘撰與好友談及此事時(shí)，好友說數(shù)日前還在王燕友處見過這件書法真跡，看來當(dāng)時(shí)《送劉太沖序》真跡在王燕友處便是無疑了。這對(duì)后世鑒定《送劉太沖序》的真?zhèn)翁峁┝丝煽恳罁?jù)。

一般認(rèn)為，古人對(duì)于擁有的珍藏往往秘而不宣，但在《山志》《骨董十三說》等這些具有豐富文物學(xué)史料價(jià)值的筆記和文集中，不乏提倡文物信息交流的記錄和描述。如王弘撰研究、欣賞文物，但不獨(dú)占文物，而是使文物能夠被更多人欣賞。這樣的意識(shí)和行為對(duì)今天文物信息公共化具有很強(qiáng)的借鑒意義。

綜觀《山志》《香光隨筆》《骨董十三說》等多部具有文物史料價(jià)值的古籍，它們都從不同側(cè)面記錄了大量珍貴文物信息，為后世文物學(xué)研究提供了寶貴資料。同時(shí)，這些作品中所包含的作者豐富的文物保護(hù)和鑒賞思想，為世人搭建起文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)公眾審美自覺之間的橋梁，激發(fā)一代又一代文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員的責(zé)任意識(shí)，形成代代相傳的保護(hù)意識(shí)與機(jī)制，極具時(shí)代價(jià)值。然而，仔細(xì)比較這些文物史料著作，可以發(fā)現(xiàn)《山志》對(duì)珍貴文物的信息記錄更為全面深入，文物史料價(jià)值大，更值得深入研究，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，文物內(nèi)容更加豐富，包含了金石書畫等不同種類，而其他筆記記錄文物信息相對(duì)單一。這與王弘撰酷愛金石和對(duì)書法造詣極高，以及其善于交游，對(duì)于當(dāng)時(shí)南北方珍貴文物的了解更加全面等有密切關(guān)系。第二，文物的形態(tài)更加全面，既包含可移動(dòng)文物，也包含如胭脂井、欞星門等不可移動(dòng)文物，為后世文物分類研究提供了參考。而一般筆記往往忽略不可移動(dòng)文物，認(rèn)為不可移動(dòng)文物鑒賞價(jià)值不如可移動(dòng)的傳世文物大。第三，文物的自然屬性和社會(huì)屬性信息包含全面，即將珍貴文物的創(chuàng)作者（或生產(chǎn)地）、流傳經(jīng)過、現(xiàn)收藏之所以及鑒賞內(nèi)容和方法等全面記錄，為后世對(duì)文物的追根溯源、鑒定真?zhèn)?、品鑒價(jià)值等提供了豐富史料。而其他筆記往往只記錄文物的某方面信息。第四，從文物的時(shí)間屬性上，《山志》較之其他筆記，記錄的文物信息也更加全面。作者不僅重視記錄年代久遠(yuǎn)的古代文物，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的珍貴作品也獨(dú)具慧眼，不吹毛求疵，而是以一種包容心態(tài)去對(duì)待，為后世留下了珍貴的明代文物信息。同時(shí)，由于《山志》中的文物信息都是作者“所觸隨記”，親歷親聞，所以文物信息的真實(shí)性更強(qiáng)，為后世文物研究提供了彌足珍貴的信息。上述因素都為《山志》豐富的文物史料記載奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，由于該書所呈現(xiàn)的文物信息主要是作者依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)性判斷而形成的記錄，沒有經(jīng)過權(quán)威機(jī)構(gòu)有組織地鑒定和匯總，所以也可能存在主觀性、片面性等問題，我們今天進(jìn)行文物學(xué)研究時(shí)還需要采取選擇性、批判性的態(tài)度，對(duì)其所記載信息進(jìn)行科學(xué)取舍。