韓 斐

“商山四皓”指的是東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公四人，其事跡最早記載于《史記》，又在皇甫謐《高士傳》中進(jìn)一步得到補(bǔ)充與完善，主要為避秦隱居、作《采芝操》明志、不應(yīng)高祖征聘、出山輔翼太子，此后更成為一個(gè)數(shù)量可觀、被反復(fù)演繹的題材。關(guān)于商山四皓文學(xué)形象的演變這一問題已經(jīng)引起很多學(xué)者的關(guān)注和討論。①范子燁：《“四皓”：中古時(shí)代隱逸文化的符號(hào)》（《文史哲》2022年第3期）針對(duì)中古時(shí)期“四皓”形象嬗變與內(nèi)涵進(jìn)行了研究。杜玉儉《唐代文學(xué)中的商山四皓題材》（《唐代文學(xué)研究（第十一輯）》）重點(diǎn)討論了唐人對(duì)商山四皓的評(píng)價(jià)與形象演變，魏敏：《商山四皓本事及接受研究》（西北大學(xué)2015年博士學(xué)位論文）對(duì)于“四皓”故事的演變與接受也做了詳細(xì)和全面的梳理，均值得參考。而在故事演變過程中，弈棋這一細(xì)節(jié)逐漸成為四皓故事中的重要元素。據(jù)魏敏統(tǒng)計(jì)，元明清三代一百多首題四皓圖畫的詩(shī)作中，“有超過一半都集中在‘弈棋’與‘仙隱’兩方面”。②魏敏：《商山四皓本事及接受研究》，西北大學(xué)2015年博士學(xué)位論文，第87頁(yè)。這一事跡作為無法查考的說法卻頗為流行，對(duì)于它的出現(xiàn)、傳播以及文學(xué)意趣，當(dāng)前研究并不充分。本文即梳理“四皓弈棋”生成、凝定及其在故事中獲得結(jié)構(gòu)意義的過程，并以弈棋母題進(jìn)入商山四皓故事體系為例，探究影響一個(gè)經(jīng)典文化形象建構(gòu)與塑形的因素。

一、文學(xué)隱喻：“四皓弈棋”題材的萌芽

“四皓弈棋”的事跡本屬無稽之談，明代學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題，但也同時(shí)證明它確實(shí)非常流行。陳全之（1512—1580）曾在《蓬窗日錄》中提到：“賦范蠡五湖而附以載西子事，賦秦長(zhǎng)城而附以婦哭城崩事，賦漢四皓于商山而言圍棋之事，皆無本源出處，特見唐人詩(shī)句中，而好事者又從而實(shí)之耳。……噫，事類此失實(shí)者多矣?！雹伲鳎╆惾骸杜畲叭珍洝肪?，明嘉靖四十四年（1565）刻本。《余冬詩(shī)話》卷上也載有這段材料，《四庫(kù)全書總目》稱，“是書載《學(xué)海類編》中。今檢其文，實(shí)于孟春《余冬序錄》中摘其論詩(shī)者詭題此名也?！痹}明何孟春（1474—1536）撰?！杜畲叭珍洝肥甲诩尉甘拍辏?540），成書于嘉靖三十年（1551），而《學(xué)海類編》為清初曹溶輯，刻于清道光十一年（1831），故可知《蓬窗日錄》也是偽書《余冬詩(shī)話》的文獻(xiàn)來源之一。胡應(yīng)麟（1551—1602）也提到，“嘗觀當(dāng)代畫史，若七賢過關(guān)、四皓弈棋等圖，淺誕不根者甚眾?！雹冢鳎┖鷳?yīng)麟：《少室山房筆叢》“辛部莊岳委談上”，明萬歷刻本。最早出現(xiàn)“四皓棋”的提法確實(shí)是在唐詩(shī)中，唐代詩(shī)人于鵠（?—814）《終南禇尊師》（一題《南峰禇道士》）有“得道終南久，曾教四皓棋”一句，但這里四皓與棋的具體關(guān)系尚不明朗。

在中唐時(shí)期，《玄怪錄》中首次出現(xiàn)一個(gè)四皓象戲的故事，可以說是“四皓弈棋”題材的萌芽，其文如下：

有巴卭人，不知姓名，家有橘園。因霜后，諸橘盡收，余有兩大橘，如三斗盎。巴人異之，即令攀橘下，輕重亦如常橘。剖開，每橘有二老叟，鬂眉皤然，肌體紅潤(rùn)，皆相對(duì)象戲，身長(zhǎng)尺余，談笑自若，剖開后亦不驚怖，但相與決賭。決賭訖，一叟曰：“君輸我海上龍王第七女髲發(fā)十兩，智瓊額黃十二枝，紫絹帔一副，絳臺(tái)山霞寶散二庾，瀛洲玉塵九斛，阿母療髓凝酒四鐘，阿母女態(tài)盈娘子躋虛龍縞襪八兩，后日于王先生青城草堂還我耳?！庇钟幸慧旁唬骸巴跸壬S來，竟待不得，橘中之樂，不減商山，但不得深根固蒂，為愚人摘下耳。”又一叟曰：“仆饑矣，須龍根脯食之?！奔从谛渲谐槌鲆徊莞?，方圓徑寸，形狀宛轉(zhuǎn)如龍，毫厘罔不周悉，因削食之，隨削隨滿。食訖，以水噀之，化為一龍，四叟共乘之。足下泄泄云起。須臾，風(fēng)雨晦暝，不知所在。巴人相傳云：百五十年來如此，似在陳隋之間，但不知的年號(hào)耳。③（唐）牛僧孺、李復(fù)言編，程毅中點(diǎn)校：《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》，北京：中華書局，1982年，第73-74頁(yè)。

一般認(rèn)為牛僧孺是《玄怪錄》的編者，牛僧孺（779—848）生活的時(shí)代與于鵠有重合的部分。由此可知，大概在中唐時(shí)期出現(xiàn)了四皓相對(duì)象戲的傳說故事，但橘中老人是否是歷史上的商山四皓，在故事中表現(xiàn)得非常含糊，只通過“四老叟”“商山”等信息給予讀者一種暗示和想象空間。

故事帶有明顯的俗文學(xué)色彩，同時(shí)“橘中之樂，不減商山，但不得深根固蒂，為愚人摘下耳”一句，顯然是出于文人對(duì)故事的加工，滲入了文人對(duì)隱逸的理解。故事精心塑造了一個(gè)雙重的封閉空間。第一層就是“橘”的形象，故事中突出了它的奇特，“如三斗盎”，而輕重又如常橘。盎是一種大腹斂口的盆，可以想見橘子是非常大的。橘的果實(shí)是一個(gè)封閉而與外界隔絕的形象?！霸谑澜鐦穲@神話中，天堂常是一座封閉的花園?！雹芨啕惙遥骸杜钊R神話：神山、海洋與洲島的神圣敘事》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2018年，第78頁(yè)?！疤焯谩狈浅?qiáng)調(diào)封閉的意義。在我國(guó)道教神仙思想中，也有相應(yīng)的空間象征“壺天”，壺公的藥壺中另有洞天，是一個(gè)封閉的神仙境界。在“橘中戲”故事中，橘就是一個(gè)典型的壺天形象。橘樹有喜溫暖濕潤(rùn)氣候、不耐寒的生物屬性，橘生淮南為橘，生于淮北為枳，所以屈原就贊美它“受命不遷”“蘇世獨(dú)立”等品性。所以橘作為一種南國(guó)樹，有對(duì)理想堅(jiān)守的品性和與現(xiàn)實(shí)政治保持疏離、劃清界限的面目。在壺天形象之外，又加入了隱逸的內(nèi)涵。第二層就是橘子中的象戲之“局”，沉浸于棋局之中，也是一個(gè)與外界隔絕的心理空間。而故事中花費(fèi)了大量筆墨描寫了象戲賭注的名貴與稀有，對(duì)他們的財(cái)富進(jìn)行了鋪排與炫耀，也呈現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)生活區(qū)隔的面貌。

“巴邛人”整個(gè)故事其實(shí)就是這兩層精心建構(gòu)的封閉空間被打破。在橘中賭戲，代表了隱居避世的逸樂生活，而這種生活是脆弱的。“為愚人摘下”，封閉的隱逸生活被打破，象戲之局也隨之結(jié)束。相對(duì)于其他與四皓并稱的高士賢人，如顏淵、黔婁、韋玄、許由、巢父、伯夷、叔齊等，四皓最突出的特點(diǎn)一是高年之人，二是出山，隱居生活被政治所打破。這個(gè)傳奇故事利用了四老人、商山、橘子本身的文化內(nèi)涵，以及封閉空間被打破的情節(jié)，將文學(xué)中的審美形象引導(dǎo)到文化想象的語境中，故事營(yíng)造出來的意象組合把讀者引領(lǐng)到對(duì)商山四皓的想象世界里，從而完成了整個(gè)作品意義的建構(gòu)。

在“巴邛人”故事中，首次出現(xiàn)了四皓棋戲的具體情節(jié)，這是對(duì)于歷史上四皓的文學(xué)隱喻與藝術(shù)變形。除此之外，在唐五代，關(guān)于“四皓弈棋”沒有留下任何明確的文字記錄。

二、圖像敘事：“四皓弈棋”題材的出現(xiàn)

好在商山四皓的事跡不僅僅依靠文字流傳，圖像敘事在四皓故事的流傳過程中同樣發(fā)揮了重要作用。早期四皓圖如樂浪漢墓彩篋漆繪“南山四皓”、東晉“惠太子延四皓圖”漆平盤，主要描繪四皓輔佐惠帝的事功，此時(shí)畫面中已經(jīng)有撫琴的活動(dòng)。而河南鄧州學(xué)莊出土南朝（420—589）的墓磚畫《南山四皓》，演變?yōu)橄扇嗽谏搅种须[居的形象，四皓的主要隱居活動(dòng)為彈琴、吹笙、捧手卷①鄔文玲：《“商山四皓”形象的塑造與演變》，《形象史學(xué)研究》2013年。。演奏的形象可能與《采芝操》有關(guān)，但四皓山中生活的具體面貌主要還是通過圖畫建構(gòu)的，可見，圖像敘事的方式極大地影響了四皓的形象塑形。

在圖像敘事中，四皓和弈棋實(shí)現(xiàn)了混融。晚唐五代時(shí)期，四皓圍棋的事跡首先在繪畫中大量出現(xiàn)?！缎彤嬜V》著錄了多幅唐宋時(shí)期的“四皓弈棋圖”：

（唐）孫位：《四皓弈棋圖》一（卷二道《釋二》）

（五代）支仲元：《四皓圍棋圖》一（卷三道《釋三》）

（五代）石?。骸端酿﹪鍒D》一（卷七《人物三》）

（宋）李公麟：《四皓圍棋圖》一（卷七《人物三》）

（宋）祁序：《四皓弈棋圖》三（卷一四《畜獸二》）②王群栗點(diǎn)校：《宣和畫譜》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012年，第24、30、70、74、159頁(yè)。

《式古堂書畫匯考》在悉采《宣和畫譜》所錄的基礎(chǔ)上，又增補(bǔ)：

（宋）執(zhí)煥：《四皓圍棋圖》一（卷三二《畫二》）

（宋）馬遠(yuǎn)：《四皓弈棋圖卷》（卷四四《畫十四》）①（清）卞永譽(yù)輯：《式古堂書畫匯考》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012年，第1359、1722頁(yè)。

在這些畫作中，弈棋成了四皓隱居的主要活動(dòng)。孫位為唐僖宗時(shí)期宮廷畫家，支仲元為五代前蜀畫家。所以“四皓弈棋”繪畫題材的產(chǎn)生與“橘中戲”的流行的時(shí)間大致相當(dāng)，很可能是附會(huì)“巴邛人”故事所產(chǎn)生的。值得注意的是，“巴邛人”中的游戲?yàn)橄髴?，而非圍棋。所謂的“橘中之樂”，不僅僅是“橘”“局”諧音以及象戲之局本身，更強(qiáng)調(diào)封閉的樂園、隱居的生活、財(cái)富的炫耀；包括長(zhǎng)生久視，賭注中的仙餌以及吃“須龍根”的情節(jié)，都帶有服食長(zhǎng)生的意味。象戲僅僅是故事中的一個(gè)細(xì)節(jié)，四皓弈棋的題材指向并不明顯。而在圖畫創(chuàng)作中轉(zhuǎn)變?yōu)椤八酿┺钠濉?，則受到圖像敘事本身特點(diǎn)和唐代四皓文化的影響。

“四皓弈棋”題材的圖畫包含兩個(gè)元素，一是“四皓”，二是“弈棋”。從圖畫本身的發(fā)展來看，會(huì)棋圖是唐代非常成熟的人物畫題材。《宣和畫譜》中著錄22幅圍棋題材畫作，除了圍棋、會(huì)棋題材，還有“四皓弈棋”“松下弈棋”“林石會(huì)棋”“三仙圍棋”“圍棋繡女”“明皇會(huì)棋”“水閣閑棋”等名目。五代畫家支仲元專擅棋圖，《宣和畫譜》稱他“多畫道家與神仙像，意其亦物外人也。又喜作棋圖，非自能棋，則無由知布列變易之勢(shì)。至于松下林間，對(duì)棋者莫不率有思致焉”②王群栗點(diǎn)校：《宣和畫譜》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012年，第30頁(yè)。。從現(xiàn)存文物來看，有新疆吐魯番阿斯塔那187 號(hào)墓的《弈棋仕女圖》，以及周文矩的《重屏?xí)鍒D》《明皇會(huì)棋圖》?？梢钥闯觯钠鍒D既有與漢畫像石中仙人博弈的情景一脈相承的道家神仙畫像，也有貴族游樂活動(dòng)的真實(shí)記錄。而棋圖的著重點(diǎn)不在于棋盤對(duì)弈的內(nèi)容，而在于表現(xiàn)松下林間人物的意趣和性情，塑造“物外人”的形象，與四皓也是相符的。在會(huì)棋圖題材比較成熟的情況下，會(huì)有粉本圖樣在畫工中流傳，這無疑對(duì)“橘中戲”故事圖像化過程中變象戲?yàn)閲逵袥Q定性意義。

“四皓圖”題材發(fā)展到唐代，也有著加入弈棋母題的創(chuàng)作語境。相比于南朝的隱逸神仙化形象，唐代四皓圖顯然更加世俗化，接近于對(duì)貴族現(xiàn)實(shí)享樂的記錄。最早的四皓圖題畫詩(shī)貫休《四皓圖》主要描寫畫面：“何人圖四皓，如語話嘮嘮。雙鬢雪相似，是誰年最高。溪苔連豹褥，仙酒污云袍。想得忘秦日，伊余亦合逃”，可以發(fā)現(xiàn)除了隱居山林之外，四皓呈現(xiàn)出一種醉酒躺臥的形象。五代王齊翰署款《四皓圖卷》（美國(guó)紐約大都會(huì)博物館藏）也呈現(xiàn)出類似的逸樂畫面，除了大量占據(jù)畫面的山水泉林之外，還有四個(gè)童子侍奉、溫酒倒酒的場(chǎng)面。從“橘中戲”和《商山四皓圖》產(chǎn)生的文學(xué)語境來看，唐代的四皓形象也發(fā)生了一些新變。李白《商山四皓》“功成身不居，舒卷在胸臆”，李華《四皓贊》“四賢暫屈，天下定矣，反駕南山，白云千里”，都寫到四皓功成身退的事跡。白居易在《答〈四皓廟〉》中延續(xù)了四皓適時(shí)功成身退的形象，“安車留不住，功成棄如遺。如彼旱天云，一雨百谷滋；澤則在天下，云復(fù)歸稀夷”。在“巴邛人”故事產(chǎn)生的時(shí)代，白居易、李德裕、劉禹錫、牛僧孺等人任太子賓客這一閑職，在大量的唱和詩(shī)中以四皓塑造自己的形象，表達(dá)退隱之志，更在詩(shī)中渲染了一種歸隱后的閑適生活③杜玉儉：《唐代文學(xué)中的商山四皓題材》，《唐代文學(xué)研究》（第十一輯），2006年。。會(huì)昌五年（845），白居易組織了著名的“七老會(huì)”，并以詩(shī)紀(jì)之，詩(shī)題為“胡、吉、鄭、劉、盧、張等六賢皆多年壽，余亦次焉，偶于東都敝居履道坊合成尚齒之會(huì)，七老相顧，既醉且歡。靜而思之，此會(huì)稀有，因各賦七言六韻詩(shī)一章以記之，或傳諸好事者”，七人各賦一首《七老會(huì)詩(shī)》，主要內(nèi)容就是他們“休官罷任”的身份以及在私人園林飲酒、作詩(shī)、欣賞歌舞的閑適生活。吉皎《七老會(huì)詩(shī)》“借問商山賢四皓，不知此后更何如”，強(qiáng)調(diào)的不是商山四皓避亂歸隱行為本身，而是歸隱后的生活狀態(tài)。白居易寫到“天年高過二疏傳，人數(shù)多于四皓圖”，可見當(dāng)時(shí)的四皓圖中的生活情景與“七老會(huì)”活動(dòng)是相近的，那就是作詩(shī)飲酒，這也從側(cè)面印證了唐代四皓圖內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。此時(shí)的四皓形象已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣Τ缮硗撕笠輼飞畹睦先?。張渾《七老?huì)詩(shī)》寫到“此席不煩鋪錦帳，斯筵堪作畫圖看”，此次“七老會(huì)”確實(shí)在唐代成為繪畫題材。菅原道真（845—903）《暮春見南亞相山莊尚齒會(huì)》詩(shī)序記載：

大唐會(huì)昌五年，……名為七叟尚齒會(huì)，唐家愛憐此會(huì)稀有，圖寫障子，不離座右。有人傳送呈我朝，即得此障，遍覽諸相，諸紫接袖，發(fā)眉皓白，或歌或舞，傲然自得，誰謂圖畫，昭昭在眼。①轉(zhuǎn)引自查屏球《流行文化對(duì)經(jīng)典文本變異的影響——論白居易“七老會(huì)詩(shī)”與“九老圖”〈九老圖詩(shī)〉的源流關(guān)系》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第2期。

“七老圖”與“四皓圖”內(nèi)容相近，所以唐代四皓圖有可能如上所寫是對(duì)老年文人逸樂生活的真實(shí)記錄。而宋人更把“七老會(huì)”與“商山四皓”兩個(gè)題材合一，現(xiàn)藏于遼寧博物館的李公麟《商山四皓會(huì)昌九老圖》中即有文人在船中弈棋的場(chǎng)面②遼寧省博物館編：《館藏中國(guó)歷代書畫著錄.繪畫卷》，沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2015年，第37-41頁(yè)。。

此時(shí)的七老會(huì)圖、四皓圖，以及《巴邛人》“橘中戲”故事，有著相同的內(nèi)容和主題——隱居生活、詩(shī)酒怡情、炫耀財(cái)富、長(zhǎng)壽長(zhǎng)生。而弈棋既是當(dāng)時(shí)流行的文人活動(dòng)，又有大量弈棋圖的粉本。有這樣的創(chuàng)作語境，不難想象“四皓弈棋”這一題材首先在繪畫藝術(shù)中興起和傳播開來。

三、由圖入詩(shī)：“四皓弈棋”的傳播與寫定

在圖像中首先出現(xiàn)了“四皓弈棋”題材，那么，圖像敘事又是怎樣參與到四皓故事的文本塑形之中的呢？

在北宋時(shí)期幾乎找不到關(guān)于“四皓弈棋”事跡的明確記錄。即使宋代詩(shī)歌創(chuàng)作“以才學(xué)為詩(shī)”，也只有洪炎的《再賦弈棋五首·其五》“誰謂商山老，飄然到橘中”，使用了這個(gè)典故。這里“橘中四皓”的用法在北宋時(shí)期還僅僅是個(gè)例。一直到南宋前期，“橘中戲”故事都并未徹底被納入四皓故事體系之中，甚至有一些質(zhì)疑的聲音出現(xiàn)。例如胡仔（1110—1170）《苕溪漁隱叢話》提到：

《詩(shī)說雋永》云：“秦湛處度為韓膺胄作《枝巢詩(shī)》。建炎間在會(huì)稽，一日語伋云：‘先得兩句：大勝商山老，同居一木奴；杌楻危中壘，高聳垛中雛?！粗蟪善?？”苕溪漁隱曰：“……處度此詩(shī)，殊不善用事，此但言橘中之樂不減商山，烏得便謂商山老？每橘有二老人，亦烏得謂之同居也？若東坡《洞庭春色賦》云：‘吾聞橘中之樂不減商山；豈霜余之不食，而四老人者游戲于其間?！x無逸《詠橘詩(shī)》云：‘巴邛清霜后，獨(dú)余兩大橘。一朝剖而食，四老欣然出。乃知避世士，退藏務(wù)深密?！陨朴檬?，無疵病可指摘也。”③（宋）胡仔纂集，廖德明校點(diǎn)：《苕溪漁隱叢話》后集，北京：人民文學(xué)出版社，1993年，第263頁(yè)。

胡仔在討論用典的過程中，認(rèn)為“巴邛人”故事并沒有明指商山四皓，在詩(shī)中將其落實(shí)是為“不善用事”，而像蘇軾賦和謝無逸詩(shī)一樣，保留原作暗示性和想象空間，用典才貼切。

從南宋后期開始，四皓文學(xué)的寫作動(dòng)機(jī)開始由題“四皓廟”“四皓墓”、讀“四皓傳”等轉(zhuǎn)向了題“四皓圖”。那么文學(xué)書寫的內(nèi)容自然會(huì)向四皓圖的內(nèi)容靠攏，《四皓弈棋圖》自晚唐以來就是流行的題材，所以早期寫“四皓弈棋”的詩(shī)歌多為題畫詩(shī)。如戴復(fù)古（1167—？）《趙尊道郎中出示唐畫〈四老飲圖〉，滕賢良有詩(shī)，亦使野人著句》，李俊民（1176—1260）《四皓弈棋圖》和艾性夫《題四皓對(duì)弈瀹茶圖》①《全宋詩(shī)》收錄的米芾《題馬遠(yuǎn)作四皓弈棋圖橫卷》系誤收。馬遠(yuǎn)（1140—1225）系南宋繪畫名家，而米芾（1051—1107）為北宋藝術(shù)家，該詩(shī)實(shí)際作者應(yīng)為元人朱芾，具體考證詳見周興祿《米芾文學(xué)研究》，貴州大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文。，其寫作的思路都是由圖畫中的內(nèi)容展開對(duì)于四皓生活的想象，可見對(duì)四皓題材的書寫重心由傳統(tǒng)史實(shí)轉(zhuǎn)向了“弈棋”活動(dòng)。故而“四皓弈棋”首先是一個(gè)繪畫命題，到了元代，隨著題畫詩(shī)的繁興，出現(xiàn)了大量的“四皓弈棋”題材的詩(shī)歌。

與此同時(shí)，“橘中四皓”“四皓弈棋”在南宋后期開始成為頗為流行的文學(xué)典故和文學(xué)題材。如：

羽翼漢家了，忘形天地間。個(gè)中有真樂，奚必拘商山。（《梅花喜神譜》卷下《橘中四皓》）

欠呵千年橘中棋，華陰墮驢者為誰。（黃大受《讀四皓傳》）

橘大天地窄，眼高秦漢小。一片隱淪心，商山青未了。（釋道璨《商山四皓贊》）

年來祇可作橘隱，四人聊學(xué)商山仙。（陳鑒之《包家山和潘孔時(shí)》）

商山不茹芝，對(duì)弈寄此橘。巴人忽招隱，似為子房出。（姚勉《王君猷花圃八絕·橘隱》）

我愛商山茹紫芝，逍遙勝似橘中時(shí)。紛紛玄白方龍戰(zhàn)，世事從他一局棋。（文天祥《又送前人琴棋書畫四首·其二》）

可見圖像敘事中所產(chǎn)生的“四皓弈棋”題材，已經(jīng)參與到了商山四皓故事的文本塑形之中，“相對(duì)弈棋”的場(chǎng)景成為人們對(duì)于四皓歸隱生活的美好想象。

值得注意的是，四皓弈棋典故在文人中的流行，與南宋社會(huì)文化語境密切相關(guān)。劉克莊（1187—1269）《蒙仲以二畫壽予生朝各題一詩(shī)·四皓圖》寫到四皓功成身退——“豈非羽翼成，翩然返橘中”。這首詩(shī)顯示了“四皓弈棋”題材在當(dāng)時(shí)社會(huì)語境中的傳播價(jià)值。首先它是一首題畫詩(shī)，其次它是關(guān)于賀壽的酬唱之作，另外，這是一組詩(shī)，另一首為《二疏圖》。我們發(fā)現(xiàn)“橘中四皓”與“林間二疏”是一種當(dāng)時(shí)頗為流行的對(duì)舉模式，如趙必王象《避地山中和楊推夜寒韻》也有“橘外訪四皓，林間逢二疏”②（宋）趙必王象：《覆瓿集》卷1，清《粵十三家集》本。這種寫法。由此，我們可以推想相當(dāng)一部分題《四皓弈棋圖》詩(shī)歌的創(chuàng)作場(chǎng)景為文人間交往應(yīng)酬的題贈(zèng)，而對(duì)象通常是老年文人，不論詩(shī)還是圖都是作為禮物的形式流轉(zhuǎn)的。在當(dāng)時(shí)的生活日用和社會(huì)禮儀中，橘中四皓成為一個(gè)寫致仕官員的常用典故?！逗苍沸聲非凹砹爸率恕敝杏小皩ら僦兄酿?，物外之趣轉(zhuǎn)深；見林下之一人，天下之望愈重”的警語總結(jié)。③（宋）劉子實(shí)：《翰苑新書》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》74，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1996年，第517頁(yè)。同時(shí)，該書“歷代事實(shí)”部分，還有“九老圖”（即七老會(huì)）、“二疏歸老”等常與“橘中四皓”對(duì)舉的內(nèi)容，與晚唐時(shí)期“四皓弈棋圖”產(chǎn)生的語境相合?！逗苍沸聲肥悄纤螘r(shí)為應(yīng)酬的四六所編纂的參考書，其中的典故、警句隨著社會(huì)交際的需要而大量被傳抄、記誦。李劉《四六標(biāo)準(zhǔn)》“致仕”類中也有“尋橘中之四皓，見林下之一人”①（宋）李劉：《四六標(biāo)準(zhǔn)》卷11“致仕”條《回李志政》，《四部叢刊續(xù)編》影宋本。這樣的警句。在這種社會(huì)文化語境之下，四皓弈棋作為具有實(shí)用意義的文學(xué)典故，獲得了一種傳播價(jià)值，也隨之進(jìn)入了一般知識(shí)世界。

原本《玄怪錄》的橘中戲故事也在口傳文學(xué)中與商山四皓產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，并且形成了寫定的文本。曾協(xié)（？—1173）《書陳池州芝亭記后》寫道：

……神仙之書獨(dú)稱芝田而以芝為茹者，商山之四皓也。自《漢書》考之，不言其所終。而世紀(jì)其為橘中之游，變化恍惚，蓋古之得道者……②（宋）曾協(xié)：《云莊集》卷5，民國(guó)《豫章叢書》本。

可見商山四皓的橘中事跡在民間流行。金代類書《類林雜說》卷一五“四皓”條：

《摭遺》唐有人中庭有橘，或取摘之。余葉間猶有一大橘，主人遂自取之，手至未摘，其橘皮自裂，橘中有四老人相對(duì)弈棋，一老曰：“橘中之樂，不減商山。”遂俱不見。③（金）王朋壽：《類林雜說》，民國(guó)《嘉業(yè)堂叢書》本。

《類林雜說》是王朋壽對(duì)初唐《類林》的增補(bǔ)改編本，上文為增補(bǔ)的內(nèi)容?？梢钥闯?，這時(shí)出現(xiàn)了橘中戲?yàn)樯躺剿酿┑漠愇?，把兩橘改為一橘，將兩兩“相?duì)象戲”的情節(jié)改為了四老人相對(duì)“弈棋”，相比于原本的橘中象戲故事更加契合歷史上的商山四皓與“四皓弈棋圖”的畫面。這不得不說是題畫詩(shī)、橘中四皓典故的日用交際功能對(duì)于“橘中戲”故事的文本產(chǎn)生的作用力。

四、題畫演事：弈棋事跡的演繹

元代以后，“四皓弈棋圖”的題畫詩(shī)大量出現(xiàn)，四皓弈棋成為四皓故事體系中的重要組成部分。圖像敘事對(duì)“橘中戲”故事進(jìn)行了選擇、剪裁與變形，創(chuàng)造了“四皓弈棋”題材，而題畫詩(shī)對(duì)弈棋事跡的演繹則促進(jìn)了弈棋母題進(jìn)入四皓故事的邏輯體系之中，衍生出新的四皓文化形象。

“四皓”的歷史形象本身蘊(yùn)含了一種強(qiáng)大的文化張力，入世與遁世的雙重意義給后人的闡釋預(yù)留了廣闊的空間。歷代四皓題材的詩(shī)歌中，或強(qiáng)調(diào)其隱逸，或贊美其事功，或認(rèn)為他們墮入“張良計(jì)”中，或評(píng)價(jià)他們不能濟(jì)世，而羽翼太子更帶來負(fù)面的歷史影響。我們?cè)陬}“四皓弈棋圖”的詩(shī)歌中所見的主題，基本不出前代詠史作品中所展現(xiàn)的范圍。而這些題畫詩(shī)的不同之處在于四皓的歷史形象同弈棋事跡產(chǎn)生了邏輯聯(lián)系。

南宋后期“橘中戲”故事正式納入四皓故事體系之中，弈棋在圖畫中不僅僅是隱逸享樂生活的象征，更成為萊辛提出的“最富于孕育性的頃刻”?！伴僦袘颉惫适轮阅芘c商山四皓產(chǎn)生聯(lián)系，主要依靠橘子不能“深根固蒂”可以隱喻被打破的隱逸生活，從而符合我們對(duì)商山四皓的文化想象，“對(duì)弈”在其中只是附屬于賭局的細(xì)節(jié)。題畫詩(shī)的審美視點(diǎn)受到畫面的限制，只能從弈棋畫面本身展開描寫和想象，弈棋也就從故事的細(xì)節(jié)上升為隱喻四皓歷史事跡的重要符號(hào)，在四皓故事中獲得一種結(jié)構(gòu)意義。例如：

迭足支頤落子遲，松風(fēng)冉冉動(dòng)須眉。斷蛇失鹿渾閑事，不直云根半局棋。（艾性夫《題四皓對(duì)奕瀹茶圖各一絕·其一》）

可以看出，在這首詩(shī)中弈棋的思考過程得到表現(xiàn)，成為對(duì)于出處選擇的象征。在題畫詩(shī)中，把四皓弈棋行為演繹為研味政治局勢(shì)、選擇出處的象征，成為一種寫作套路。把楚漢時(shí)期的歷史比作棋局，而四皓安劉正是對(duì)于政治的介入，是政治棋局中的一著。例如：

顛嬴蹶項(xiàng)非君事，賴有安劉一著高。（黃溍《四皓圍棋圖》）①（元）黃溍：《金華黃先生文集》卷6，元鈔本。

誰知一著機(jī)心在，便與人間楚漢同。（王旭《四皓圍棋》）②（元）王旭：《蘭軒集》卷9，影印清文淵閣《四庫(kù)全書》第1202冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987年，第812頁(yè)。

對(duì)弈商山已許時(shí)，沉吟當(dāng)局笑無遺。如何誤下安劉著，人彘宮中泣懦兒。（江源《四皓圍棋圖》）③（明）江源：《桂軒稿》卷4，明弘治廬淵刻本。

手分黑白見嬴項(xiàng)，一子忽入咸陽關(guān)。（范公亮題跋馬遠(yuǎn)《四皓弈棋圖》橫卷）④（明）汪砢玉：《珊瑚網(wǎng)》卷29，影印清文淵閣《四庫(kù)全書》第818冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987年，第566頁(yè)。

吁嗟乎，安劉雖可為帝師，軍中左袒危孰遺。何不終采商山芝，長(zhǎng)安乃與人弈棋。（《南宋馬遠(yuǎn)四皓弈棋圖軸》題跋）⑤（清）孔廣陶：《岳雪樓書畫錄》卷2，清咸豐十一年刻本。

通過題畫的方式，弈棋成為四皓歷史故事中一個(gè)有機(jī)的組成部分，與四皓的歷史形象產(chǎn)生了緊密而協(xié)調(diào)的象征關(guān)系。題圖詩(shī)中弈棋四皓的形象，相比于傳統(tǒng)詠史詩(shī)中的四皓文學(xué)形象，更加強(qiáng)調(diào)隱逸生活，即使是羽翼太子的入世之舉，也是在山中棋盤上完成的，是他們隱逸生活的一部分。而波瀾壯闊的歷史事件被微縮在棋盤之中，四皓從過去的應(yīng)對(duì)外界被動(dòng)選擇出處的形象，變成了主動(dòng)的時(shí)局洞察者甚至控制者。

究其原因，題畫詩(shī)的審美對(duì)象是《四皓弈棋圖》，它有著與傳統(tǒng)詠史完全不同的審美模式。傳統(tǒng)詠史詩(shī)通常基于讀史或相關(guān)景觀的親歷經(jīng)驗(yàn)，有的表達(dá)一種對(duì)偶像的贊美與追隨，有的則站在批判的立場(chǎng)上對(duì)其進(jìn)行審視，總的來說作家與四皓的關(guān)系都是疏離的，是一種站在外部對(duì)四皓審視批評(píng)的視角。而在題畫詩(shī)中，文人欣賞畫作變?yōu)橐环N內(nèi)部視角，作家成了四皓生活的在場(chǎng)者?！澳纤嗡募摇敝坏鸟R遠(yuǎn)（1160—1225）有《四皓弈棋圖》橫卷，畫中署“觀夢(mèng)道人”的詩(shī)作中寫道：

溪翁袖圖舟雨泊，過我征詩(shī)詠商洛。時(shí)危每憶藍(lán)田山，白首長(zhǎng)吟向寥廓。秦中四老是耶非，風(fēng)塵與歸如可作。史稱爾皓逸姓名，采芝曾歌山漠漠。巴園橘叟何誕幻，自云不減商山樂。象戲?qū)帪槟灼?，畫手無稽傳乃錯(cuò)。老夫逢人苦好弈，見畫應(yīng)疑身有托。商隱巴仙竟兩忘，姑遂平生一丘壑。……⑥（明）汪砢玉：《珊瑚網(wǎng)》卷29，第565頁(yè)。

又有署名范公亮的題畫詩(shī)：

……放歌不知白日暮，再展此圖燈下看?；腥蛔覊垭[上，洪濤出海生波瀾。不知何處有此山，一重一崦開巖巒。桃花萬樹迷遠(yuǎn)洞，竹皮三寸裁為冠。鹿門無人共往還，政好結(jié)屋于其間。青精之米充渴飯，赤脈之石為棋盤。甪里綺里東西居，黃公時(shí)來坐席端。手分黑白見嬴項(xiàng)，一子忽入咸陽關(guān)。眼中世事亦如是，底用感作悲人寰。松子自落窗風(fēng)寒，床頭酒熟巴橘酸。陶然一醉天地寬，老死不復(fù)登長(zhǎng)安。⑦（明）汪砢玉：《珊瑚網(wǎng)》卷29，第566頁(yè)。

黎淳（1423—1492）《題四皓弈棋圖》：

煙霧隱山春色濃，郊原草樹青溟蒙。橋橫絕澗人家遠(yuǎn)，水漲平湖舟楫通。茅亭近在湖山側(cè)，隔斷紅塵趣幽絕。中有圍棋四老翁，莫是商山茹芝客。翁棋得意多歡顏，漢楚輸贏一笑間。柴門有客抱琴至，欲托知音相與彈。琴棋自有山林樂，翁與山云常快活。富貴功名事等閑，煙霞泉石心寬綽。故園風(fēng)景諒皆然，圖畫憑誰托輞川。十年勝景今題詠，目送飛鴻過楚天。①（明）黎淳：《黎文僖公集》卷8，明嘉靖刻本。

觀賞者通過觀畫進(jìn)入繪畫的幻境中，使得四皓與當(dāng)前觀賞者的關(guān)系更為親密，通過在幻境中弈棋的方式，仿佛共同經(jīng)歷了秦漢時(shí)期的歷史。更重要的是，觀畫者與畫中人共同享有了畫中的山水泉林與橘中之樂，這種內(nèi)部視角是有別于過去的四皓作品的。它不僅僅是贊美四皓的隱逸生活，更強(qiáng)調(diào)占有這種隱逸生活。約翰·伯格在《觀看之道》中提到，在文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫收藏行為帶有占有物品的強(qiáng)烈欲望，“佛羅倫薩宮殿內(nèi)的圖畫，代表了一個(gè)微觀世界，主人在這里，依靠其他藝術(shù)家的幫助，在極近距離內(nèi)，盡可能按照真實(shí)的形式，重新創(chuàng)造了他所居世界的一切面貌?！雹赱英]約翰·伯格著，戴行鉞譯：《觀看之道》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第119頁(yè)。巫鴻也談到中國(guó)古人收藏繪畫的意圖：“這種屏風(fēng)的功能猶如一面鏡子，只不過它所反映的是觀賞者的道德行為，而不是他的容貌?！雹踇美]巫鴻著，文丹譯：《重屏：中國(guó)繪畫中的媒材與再現(xiàn)》，上海：上海人民出版社，2009年，第77頁(yè)。古人收藏與欣賞《四皓弈棋圖》的動(dòng)因，是出于對(duì)隱逸生活的一種占有欲，無論是《四皓弈棋圖》還是題圖詩(shī)，都會(huì)著力描寫畫面中封閉的山水泉林，營(yíng)造“橘中之樂，不減商山”的隱居意境，這與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的收藏家通過畫作來確認(rèn)自己的財(cái)富是相似的。四皓圖的題畫詩(shī)更表現(xiàn)出一種中國(guó)文人的內(nèi)宇宙，它正如一面鏡子，反映出文人在私人領(lǐng)域、內(nèi)部空間的理想——隱逸與事功相統(tǒng)一，在山水泉林的樂趣中不動(dòng)聲色地掌控外部世界。

此時(shí)的四皓形象已經(jīng)變形為通過弈棋在山林中審視甚至控制著秦王暴政、焚書坑儒、楚漢相爭(zhēng)等歷史的理想化朝隱形象。而繪畫的收藏者則扮演著“車塵不到商山下，長(zhǎng)伴仙人看弈棋”④（明）錢仲益：《錦樹集》，《和鄒仲熙侍讀題畫》。（明）錢公善編：《三華集》卷14，影印清文淵閣《四庫(kù)全書》第1372冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987年，第140頁(yè)。的四皓朋友的角色。在繪畫構(gòu)成的符號(hào)世界中，在與種種文人象征的互動(dòng)中，收藏者確證著他們的自我形象。這種私人化的寫作方式，當(dāng)然不會(huì)考證四皓弈棋的出處，甚至將圍棋、樵夫、爛柯、橘中戲、商山四皓、松、山林等元素全部混合在一起，呈現(xiàn)出一種敘事的混融與整合。這也進(jìn)一步為“四皓弈棋”事跡的凝定與流傳提供了良好的土壤。

余 論

在商山四皓的文學(xué)書寫歷程中，出現(xiàn)過眾多的創(chuàng)新與翻案，呈現(xiàn)出多元化的接受與闡釋方式，但其文化形象總體上還是穩(wěn)定的隱逸與仙壽形象，改變比較困難。那么是什么因素使得“弈棋”母題得以參與到四皓文化形象的建構(gòu)之中呢？

“四皓弈棋”題材在生成和凝定的過程中，有以下幾個(gè)富有意味的環(huán)節(jié)。在《玄怪錄》中首先出現(xiàn)一個(gè)四皓象戲的故事，其中橘子被摘下、隱逸生活被打破隱喻了商山四皓的事跡。隨后，在四皓形象世俗化與弈棋圖粉本流行的背景下，“四皓弈棋”這一命題在繪畫中出現(xiàn)。南宋后期，“四皓弈棋圖”題畫詩(shī)與“橘中四皓”典故獲得日用交際的實(shí)用意義，使得“四皓弈棋”事跡被寫定和廣泛傳播。由于題畫詩(shī)的審美對(duì)象閾于畫面之中，收藏繪畫的動(dòng)機(jī)在于對(duì)隱逸生活的占有與自我標(biāo)榜，使得弈棋從細(xì)節(jié)上升為隱喻四皓歷史事跡的重要符號(hào)，為四皓形象衍生出新的內(nèi)涵?！八酿┺钠濉碑a(chǎn)生之初為“橘中象戲”，不但有奇幻的想象與字面的視覺美感，而且“橘中之樂”的脆弱性觸及人類對(duì)于心靈家園的深切體驗(yàn)，與古人對(duì)于四皓與隱逸感受相合。但是，這不足以對(duì)商山四皓的文化形象產(chǎn)生影響。更重要的是，“四皓弈棋”無論是作為老年文人繪畫題材的自我標(biāo)榜、致仕文人四六文書的典故，還是作為文人的繪畫收藏，以及相應(yīng)的題畫詩(shī)題材，都依附于文人的交際行為或者日用場(chǎng)景，創(chuàng)造了為絕大多數(shù)讀者熟知的共同審美經(jīng)驗(yàn)。

四皓文化形象本質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)，我們對(duì)于符號(hào)意義的認(rèn)知，是需要程式化、自動(dòng)化、規(guī)約化的，符號(hào)意義需要逐漸趨于不假思索就能直接識(shí)別。與之相反，在文學(xué)創(chuàng)新中，我們需要延長(zhǎng)感知，強(qiáng)調(diào)陌生化、多義性，所以要不斷反程式、反自動(dòng)化，破壞規(guī)約性。四皓弈棋符號(hào)意義的自動(dòng)化，主要取決于其生活日用價(jià)值，而非文學(xué)中的創(chuàng)新。正是這種文學(xué)演進(jìn)中的實(shí)用因素，使得“四皓弈棋”從一個(gè)無稽之談，成為四皓故事體系中的重要組成部分。