烏日勒格 趙烏蘭

摘要：馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值在根本上取決于歷史唯物主義的生命力，而哈貝馬斯對歷史唯物主義的重建證明了馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)具有鮮活的生命力。哈貝馬斯認(rèn)為傳統(tǒng)歷史唯物主義的理論存在缺陷，已經(jīng)不符合時(shí)代背景，需要通過重建歷史唯物主義的理論框架和交往行為代替歷史唯物主義的勞動(dòng)概念，解決晚期資本主義生活世界的殖民化危機(jī)。哈貝馬斯提出的重建也為傳統(tǒng)歷史唯物主義提供了新的發(fā)展思路，強(qiáng)調(diào)了主體地位與對話的重要性，對人們自覺生成人類主體性地位的突出理念提供了理論啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；馬克思；重建；歷史唯物主義；交往行為理論

列寧說過，我們絕不能把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)主義如果不愿意落后實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進(jìn)。哈貝馬斯認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展是人們社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，因此歷史解釋的出發(fā)點(diǎn)只能立足于對社會(huì)關(guān)系形成過程的解釋。哈貝馬斯的交往行為理論自稱是對馬克思?xì)v史唯物主義的重建，他試圖通過運(yùn)用交往行為理論去解決歷史唯物主義的困境，并找出新的社會(huì)背景下歷史唯物主義發(fā)展的出路。在重建歷史唯物主義的過程中，哈貝馬斯突出人的主體性地位與作用，他對社會(huì)、文化、個(gè)性之間的相互關(guān)系的分析，對兩種學(xué)習(xí)機(jī)制作為社會(huì)動(dòng)力的研究等對馬克思?xì)v史唯物主義的發(fā)展與完善都具有很強(qiáng)的實(shí)踐參考價(jià)值。

一、哈貝馬斯重建歷史唯物主義的內(nèi)涵闡釋

哈貝馬斯以交往概念作為基礎(chǔ)，提出了重建歷史唯物主義的理論成果，其中哈貝馬斯提出以交往取代馬克思的社會(huì)勞動(dòng)的理論核心、用生活世界和系統(tǒng)的范疇取代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。哈貝馬斯主張以抽象的社會(huì)組織原則作為社會(huì)形態(tài)劃分的準(zhǔn)則，并提出道德實(shí)踐領(lǐng)域的“學(xué)習(xí)機(jī)制”，認(rèn)為“學(xué)習(xí)機(jī)制”才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)化的根本動(dòng)力。

（一）以“交往”為理論核心范疇

哈貝馬斯從歷史唯物主義的基本概念出發(fā)，對馬克思社會(huì)勞動(dòng)理論進(jìn)行了重建。哈貝馬斯以四個(gè)世界為基礎(chǔ)提出了四種交往行為，即目的性行為、規(guī)范調(diào)節(jié)性行為、戲劇性行為和交往性行為。馬克思的社會(huì)勞動(dòng)雖然能夠區(qū)分靈長類動(dòng)物與原始人，但是無法區(qū)分人類社會(huì)交往活動(dòng)中衍生出來的社會(huì)角色系統(tǒng)，而哈貝馬斯認(rèn)為的交往行為是以達(dá)成理解為目標(biāo)的行為模式，適用于人類特有的生活方式再生產(chǎn)的全過程。交往性行為是指兩個(gè)或兩個(gè)以上具有語言和行為能力的主體通過語言來達(dá)到相互理解和協(xié)調(diào)一致的行為。行為參與者從他們所理解的生活世界出發(fā)，通過建立開放的、自由的、自主的、互動(dòng)的，主體間非強(qiáng)制性的對話以及“理想言語情景”，即可理解性、真實(shí)性、真誠性和正當(dāng)性交往來達(dá)成共識(shí)，交往行為重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了主體間性，并且強(qiáng)調(diào)了主體的地位。因此哈貝馬斯主張以“交往”代替“勞動(dòng)”作為歷史唯物主義的核心范疇，提出了交往行為理論。交往理論是一種基于語言哲學(xué)的、多維的、包容的理論。交往理性的目的不是擺脫理性，而是在平等的關(guān)系中以開放性、包容性的話語形式來建立共識(shí)[1]?？梢哉f，消除技術(shù)異化和交往行為的合理化是哈貝馬斯的交往行為理論的主要內(nèi)容。哈貝馬斯以發(fā)展普遍語用學(xué)來突出語言的重要性，為交往行為理論提供規(guī)范的前提，接著用交往范式突出社會(huì)交往的重要性，最后在分析交往行為的背景下構(gòu)建出交往理性概念。

（二）“生活世界”與“系統(tǒng)”推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

哈貝馬斯指出，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的異化，上層建筑的影響越來越明顯，科學(xué)技術(shù)逐漸變化成意識(shí)形態(tài)滲透到了人類的日常生活中，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)無法完全決定上層建筑。因此，哈貝馬斯提出以涉及整個(gè)人類社會(huì)各個(gè)層面的“生活世界”和涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)內(nèi)容的“系統(tǒng)”來調(diào)節(jié)參與者社會(huì)內(nèi)部的價(jià)值觀維度以及市場和勞動(dòng)分工等社會(huì)機(jī)制的社會(huì)行為來規(guī)范人類的活動(dòng)，并明確表示社會(huì)進(jìn)化就是生活世界和系統(tǒng)分化的結(jié)果。

（三）以“社會(huì)組織原則”劃分社會(huì)制度的變更

哈貝馬斯指出社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，受偶然性因素的影響，社會(huì)發(fā)展有時(shí)進(jìn)步有時(shí)退步，其中的影響因素內(nèi)容繁多，因此需要用更加抽象的、辯證的“社會(huì)組織原則”來解釋社會(huì)發(fā)展過程，以這種方法把各種生產(chǎn)方式概括在一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，可以更方便地解釋歷史的發(fā)展，也可以準(zhǔn)確地把握歷史發(fā)展中各個(gè)階段的特征，尋找社會(huì)進(jìn)化的因素。而馬克思的按生產(chǎn)方式劃分社會(huì)形態(tài)的做法不完全科學(xué)，是無法解釋復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)的內(nèi)容。

（四）“學(xué)習(xí)機(jī)制”是社會(huì)進(jìn)化的根本動(dòng)力

哈貝馬斯認(rèn)為由于晚期資本主義社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)逐漸變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀態(tài)，階級(jí)斗爭的發(fā)展早已不再發(fā)揮主要作用。因此，哈貝馬斯指出生產(chǎn)力包括生產(chǎn)者的勞動(dòng)力、生產(chǎn)技術(shù)以及組織管理的知識(shí)等三個(gè)部分，生產(chǎn)力的發(fā)展根源于技術(shù)水平的提高與傳播，所以社會(huì)進(jìn)化是一種主觀的價(jià)值觀念與制度系統(tǒng)的變革，而學(xué)習(xí)機(jī)制則為社會(huì)變革進(jìn)化的主要?jiǎng)恿ΑＴ诠愸R斯看來，學(xué)習(xí)機(jī)制主要分兩種，一種是知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，可直接對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生決定性作用，另一種是道德實(shí)踐意識(shí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，能夠?qū)θ吮旧韺?shí)現(xiàn)推動(dòng)。所以學(xué)習(xí)機(jī)制不僅可以提高人的知識(shí)和技術(shù)水平，而且還可以穩(wěn)定人與人之間的關(guān)系，是一種規(guī)范調(diào)節(jié)性行為[2]。

二、哈貝馬斯重建歷史唯物主義的價(jià)值分析

哈貝馬斯之所以對馬克思?xì)v史唯物主義進(jìn)行重建，是因?yàn)殡S著資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化，傳統(tǒng)歷史唯物主義的現(xiàn)有理論面臨了新的挑戰(zhàn)。雖然哈貝馬斯重建歷史唯物主義的許多結(jié)論存在缺陷，但卻解釋了晚期資本主義社會(huì)中存在的新問題，尤其是當(dāng)科學(xué)技術(shù)異化并成為一種意識(shí)形態(tài)的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)的歷史唯物主義需要重新根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行完善與補(bǔ)充，哈貝馬斯的重建歷史唯物主義為我們提供了發(fā)展馬克思?xì)v史唯物主義的新思路，非常具有參考價(jià)值。

（一）深刻洞察了現(xiàn)代西方社會(huì)交往困境

哈貝馬斯通過觀察晚期資本主義社會(huì)，分析了其面臨的問題與危機(jī)。尤其當(dāng)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，導(dǎo)致了人的異化以及科學(xué)技術(shù)的異化使現(xiàn)實(shí)社會(huì)面臨社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、合理性危機(jī)、合法性危機(jī)和動(dòng)因危機(jī)等四種危機(jī)。這些危機(jī)加深了人與自然、人與人之間的矛盾，利益的追求以及快節(jié)奏的生活使自然環(huán)境被破壞，而哈貝馬斯提出的交往行為理論是對當(dāng)今社會(huì)所面臨的問題的反映，尤其哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)的交往理性和協(xié)商對話，有著非常重要的積極作用。在國內(nèi)，具有穩(wěn)定社會(huì)、推進(jìn)各地區(qū)的交流、構(gòu)建和諧社會(huì)的功能。在國際上，有利于構(gòu)建和平發(fā)展社會(huì)，加強(qiáng)國際對話和溝通交流，為世界和平貢獻(xiàn)力量。哈貝馬斯也曾表達(dá)了自己對國際關(guān)系的立場，“交往行為理論和商談倫理學(xué)同樣適用于處理國際關(guān)系和不同文化類型之間的矛盾，即是說，不同信仰、價(jià)值觀、生活方式和傳統(tǒng)之間，必須實(shí)現(xiàn)符合交往理性的話語平等和民主”[3]。尤其是當(dāng)今世界主題是和平與發(fā)展，人類需要更加重視對話和交流，通過對話來創(chuàng)造和平、穩(wěn)定、發(fā)展的國際環(huán)境，實(shí)現(xiàn)一個(gè)自由的、平等的美好世界。雖然哈貝馬斯的交往行為合理化具有強(qiáng)烈的烏托邦色彩，但是他對現(xiàn)代西方社會(huì)交往困境的深刻洞察和分析，為我們對馬克思主義實(shí)踐功能的強(qiáng)化提供了寶貴的理論來源，促使我們更深入地考察馬克思交往理論。

（二）揭示了學(xué)習(xí)機(jī)制是時(shí)代發(fā)展的動(dòng)力

哈貝馬斯提出的學(xué)習(xí)機(jī)制概念非常符合社會(huì)發(fā)展的要求。哈貝馬斯把學(xué)習(xí)機(jī)制劃分為技術(shù)的學(xué)習(xí)和道德的學(xué)習(xí)，指出兩種學(xué)習(xí)可以入手人類社會(huì)的里外，全面地進(jìn)行社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)化。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下，技術(shù)上的學(xué)習(xí)逐漸成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，成為國家提高經(jīng)濟(jì)的保障。而道德是人類必不可少的調(diào)節(jié)形式，道德?lián)碛兄萍s作用，可以使人遵循共同的社會(huì)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。人們通過不斷地學(xué)習(xí)和交流實(shí)現(xiàn)社會(huì)共識(shí)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)水平的提高。學(xué)習(xí)機(jī)制促使許多學(xué)者發(fā)明和創(chuàng)造了不管是精神的還是物質(zhì)的寶貴財(cái)富，這些財(cái)富無疑在人類社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。

三、結(jié)語

自歷史唯物主義被創(chuàng)立到現(xiàn)在，哲學(xué)家們對它的思考就沒有停止過，這也是因?yàn)闅v史唯物主義的核心精神就是，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。不同的哲學(xué)家都有自己不同的看法，而哈貝馬斯重建歷史唯物主義也正好為我們提供了新的思考方向，也可以證明歷史唯物主義的當(dāng)代價(jià)值。哈貝馬斯的重建是以學(xué)習(xí)機(jī)制和社會(huì)一體化為輔助，以交往行為理論作核心，對歷史唯物主義進(jìn)行的重建，將馬克思在歷史唯物主義中未詳細(xì)闡釋的內(nèi)容做了拓展。因此我們應(yīng)該對重建馬克思主義的事物進(jìn)行客觀的分析，科學(xué)地繼承馬克思主義自我批判、自我革新的精神，在堅(jiān)持歷史唯物主義基本路徑的前提下，吸收和借鑒西方社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的有關(guān)交往的內(nèi)容，不斷充實(shí)歷史唯物主義，拓展其研究視野。

參考文獻(xiàn)

[1] 郭先紅.哈貝馬斯重建歷史唯物主義對當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的啟示[J].北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（1）：99-105.

[2] 賈子賢.評哈貝馬斯對歷史唯物主義的重建[J].北京城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（3）：64-67.

[3] 哈貝馬斯.現(xiàn)代性的地平線：哈貝馬斯訪談錄[M].李安東，段懷清，譯.上海：上海人民出版社，1997.

（作者簡介：烏日勒格，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究；趙烏蘭，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事思想政治教育研究）