韋小良,王 英

(1.浙江省文化和旅游發(fā)展研究院,浙江 杭州 310002; 2.浙江旅游職業(yè)學(xué)院,浙江 杭州 310002)

共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求,是人民群眾的共同期盼,是中國式現(xiàn)代化應(yīng)有之義。全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,推動共同富裕,短板弱項在鄉(xiāng)村,優(yōu)化空間和發(fā)展?jié)摿σ苍卩l(xiāng)村。新時代背景下,農(nóng)村是實現(xiàn)共同富裕的重點和難點。鄉(xiāng)村地區(qū)擁有豐富多樣、地方性濃厚的自然風光、特色文化與民俗資源,發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,已成為推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、促進共同富裕、滿足人民美好生活需要的重要力量,其在繁榮鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、促進居民收入增長、保護和傳承鄉(xiāng)村文化、豐富居民生活等方面具有重要作用,可逐步推動實現(xiàn)城鄉(xiāng)居民物質(zhì)和精神富裕[1-2]。然而,目前鄉(xiāng)村旅游存在旅游基礎(chǔ)設(shè)施落后[3]、旅游產(chǎn)品層次開發(fā)不夠[4-5]、產(chǎn)業(yè)鏈并未有效延長、社區(qū)參與度較低[6-7]等問題,且旅游資源開發(fā)存在不當與錯位、創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展認識不足[8-10]等問題,如何擺脫當下這種困境與考驗成為現(xiàn)階段需要立時解決的問題。

以往關(guān)于鄉(xiāng)村旅游資源研究多從鄉(xiāng)村資源分類、鄉(xiāng)村資源評價以及鄉(xiāng)村資源可持續(xù)利用發(fā)展等角度開展[11-13],集中探討國家、省域等層面較大尺度的資源評價與分布,很少有人關(guān)注微觀區(qū)域具體村域內(nèi)資源情況。以共同富裕為研究切入點,從微觀區(qū)域內(nèi)主客視角出發(fā),運用旅游凝視理論,對鄉(xiāng)村旅游地社區(qū)居民和游客認知中的旅游資源展開調(diào)查和研究,探究其認知中旅游資源的差異情況,從而提出適應(yīng)鄉(xiāng)村地區(qū)旅游資源開發(fā)的發(fā)展策略。此外,還對鄉(xiāng)村旅游推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與縮小居民收入差距及社區(qū)居民參與途徑及旅游發(fā)展過程中的空間正義問題進行了探討。

1 理論基礎(chǔ)

旅游凝視理論起源于?？绿岢龅摹澳暋备拍?后厄里引入到旅游研究中成為“旅游凝視”理論,并成為旅游研究中重要的理論分析工具。該理論認為凝視是一種作用力,代表一種權(quán)力,反映了旅游者的旅游欲求、旅游動機和旅游行為;且凝視理論涉及多主體,并非只有來自旅游者的凝視,還包括東道主凝視、專家凝視、隱性凝視以及各凝視力量因權(quán)力懸殊和變化而互相凝視產(chǎn)生的多種旅游凝視系統(tǒng)[14]。其中旅游者和東道主的互相雙向凝視:作為本地人“我者”的東道主和外地人“他者”,即游客的關(guān)系應(yīng)如何處理[15]和主客之間的互動和博弈過程[16-17],對旅游目的地可持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義。具體來說游客凝視反映了其對旅游目的地的印象與感知,影響其旅游體驗和旅游行為,而社區(qū)居民也在凝視本地并反向凝視游客,觀察游客,形成居民認知中的旅游形象,且積極表達自己態(tài)度,如有意識地、主動地開發(fā)自身的物質(zhì)和符號性資源來發(fā)展旅游業(yè)[14]。主客互動已發(fā)展成為一種特殊的旅游吸引物,通過主客互動還可反映出不同個體之間的文化互動與社會關(guān)系方面的融合與交流[18-19]。以主客差異研究為抓手,可以幫助我們了解主與客在旅游發(fā)展過程中不同發(fā)展階段的表現(xiàn)形式,更好地理解旅游給目的地帶來的不同層面的影響。因此,本研究選擇凝視理論探索主客凝視下對鄉(xiāng)村旅游資源認知的差異。

2 研究設(shè)計

2.1 研究區(qū)域

本研究選擇的案例地為浙江省青田縣龍現(xiàn)村,其所在區(qū)域為浙江省山區(qū)26縣之一,關(guān)于如何實現(xiàn)山區(qū)26縣共同富裕是建設(shè)共同富裕示范區(qū)的關(guān)鍵所在。此外,龍現(xiàn)村從1998年開始發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,其旅游發(fā)展業(yè)態(tài)已相對成熟、社區(qū)居民感知中的旅游影響相對豐富,故選擇該案例地。2005年,青田縣方山鄉(xiāng)龍現(xiàn)村稻田養(yǎng)魚“魚躍龍門”,走向世界,被聯(lián)合國糧農(nóng)組織認定為首批全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)稻魚共生系統(tǒng)的核心保護區(qū)。龍現(xiàn)村有1 200多年的稻田養(yǎng)魚歷史,具有得天獨厚的養(yǎng)殖田魚優(yōu)勢。據(jù)統(tǒng)計,目前全村養(yǎng)魚梯田有26.67 hm2,水塘140多個。稻田養(yǎng)魚已成為當?shù)剞r(nóng)民祖輩相傳的種養(yǎng)習慣。村民的房前屋后、田間地頭,凡是有水的地方,不論稻田、水渠、水溝、水池、水塘,也不論水深水淺,都養(yǎng)殖田魚,走進龍現(xiàn)就如走進了魚的世界,“有塘就有水,有水則有魚,田魚當家禽”構(gòu)筑了一道亮麗的風景線;龍現(xiàn)村是青田華僑最早的發(fā)祥地之一,村民走出國門,僑居世界50多個國家和地區(qū),名副其實的“家家有華僑”。

農(nóng)業(yè)農(nóng)村部先后命名或評定龍現(xiàn)村為“中國田魚村”“第二批全國鄉(xiāng)村治理示范村”“全國百個特色村莊”等。截至2022年底,龍現(xiàn)村獲得“第四批全國鄉(xiāng)村旅游重點村名單”“國家3A級景區(qū)村”“省級農(nóng)家樂特色村”“麗水山居精品民宿所在村”“省級美麗鄉(xiāng)村特色精品村”“市級鄉(xiāng)村振興示范實訓(xùn)基地”“市級中小學(xué)生研學(xué)營地”、“全國百個特色村莊”等榮譽稱號,其鄉(xiāng)村旅游發(fā)展始于1998年,發(fā)展模式以簡單的“農(nóng)家樂”為開端,先后創(chuàng)辦“農(nóng)家樂”20余家,逐漸演變?yōu)榧匀挥^光、農(nóng)耕文化體驗、民宿、研學(xué)等多種旅游形式。

2.2 數(shù)據(jù)收集情況

本研究主要基于2018—2022年連續(xù)在龍現(xiàn)村開展實地調(diào)研,調(diào)研時間共計79 d,分為兩個階段,第一階段調(diào)查時段為2018年7月份、2019年7月份、2020年8月份。此階段主要為旅游資源認知數(shù)據(jù)的收集,內(nèi)容包括龍現(xiàn)村居民的半結(jié)構(gòu)訪談以及旅游資源的實地調(diào)查與勘探。其中居民訪談時間大多在30 min以上,訪談內(nèi)容主要包括被訪談?wù)叩幕拘畔?當?shù)刭Y源狀況,旅游發(fā)展感知及參與旅游發(fā)展態(tài)度等情況。因龍現(xiàn)村經(jīng)常有出國務(wù)工的村民,存在一定的人口流動,故在2018年共收集了在家的訪談數(shù)據(jù)31戶。在此基礎(chǔ)上,2019年再次進行調(diào)研時剔除了前一年的樣本,共收集了20戶的訪談數(shù)據(jù),最終共收集樣本數(shù)據(jù)51戶。隨后及時對訪談文本進行文字轉(zhuǎn)換,提取文本中關(guān)于當?shù)芈糜钨Y源的信息以及當?shù)鼐用裉岬降年P(guān)鍵詞。第二階段為2021—2022年的8月份,此次調(diào)研目的是為探究社區(qū)居民對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的態(tài)度及共同富裕的感悟與理解。此階段共訪談居民29戶。

游客數(shù)據(jù)主要通過實地訪談和問卷收集兩種方式。實地訪談是在2018—2019年進行,問卷收集是在2020年實地、2022年線上問卷兩個階段開展進行。其中調(diào)研期間共訪談游客23人。通過對前階段實地訪談內(nèi)容的分析統(tǒng)計,設(shè)計出游客調(diào)查問卷。問卷內(nèi)容包括游客對旅游資源的時間認知和內(nèi)容認知,以及游客基本信息。其中資源內(nèi)容認知的有形旅游資源為水稻、田魚、蔬菜、野生蔬菜、中草藥,無形旅游資源以水稻育秧知識和種植技術(shù)、傳統(tǒng)田魚孵化技術(shù)、農(nóng)具種類及用途、魚燈舞、開犁節(jié)為測量指標,以上內(nèi)容主要通過李克特5級量表尺度(Likert Scale)進行測定(1表示完全不了解,5表示十分了解)。此外,傳統(tǒng)建筑及其他重要地點,通過多項選擇統(tǒng)計次數(shù)的方式凸顯其在游客認知中的重要性。共計發(fā)放問卷247份,有效問卷230份。

2.3 研究數(shù)據(jù)的處理

居民和游客訪談文本主要通過ROST CM6進行詞頻的提取與分析,獲取與旅游資源相關(guān)的詞語與表達。對游客問卷的處理主要運用SPSS 22.0對問卷進行描述性統(tǒng)計分析,通過均值、方差和標準差獲取到大致類別,結(jié)合前面游客訪談文本,得出游客認知中的旅游資源構(gòu)成。

3 研究結(jié)果

3.1 研究樣本情況

表1是龍現(xiàn)村社區(qū)居民的基本情況?？傮w來看,性別比例基本平衡;年齡在45歲以上比重為84.3%,其中61歲及以上的居民為17位,從側(cè)面反映出鄉(xiāng)村目前人口老齡化的現(xiàn)狀,同時年齡較大的社區(qū)居民對本地資源認知更為全面深刻,使數(shù)據(jù)收集更加完整與科學(xué);社區(qū)居民受教育程度較低,初中以下教育水平為普遍現(xiàn)象;其收入來源多為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營農(nóng)家樂和僑匯,其中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所占比重較高,即龍現(xiàn)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活仍是不可或缺的一部分。鄉(xiāng)村旅游資源與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活密切相關(guān),說明此次調(diào)研對象的選擇較為恰當。

表1 社區(qū)調(diào)研對象基本情況Table 1 Basic information of local residents

表2是調(diào)研游客的基本信息。其中A部分為實地調(diào)研問卷的基本信息,B部分為訪談游客信息。A部分游客性別比例基本持衡,年齡主要集中在21～50歲,占到87.83%的比重,20歲以下的游客比重為5.21%,調(diào)研時間為暑假,這部分游客主要為學(xué)生;受教育水平主要為高中及以上學(xué)歷,所占比重為70.43%。這些人群中,個體工商人數(shù)較多,占到24.35%的比重。案例地距離麗水、溫州較近,此地居民大多從商。此外,農(nóng)民也是一個不容忽視的群體,其比例為11.30%。就月收入來說,3 001～6 000元的人數(shù)約占36.96%。另外,B部分調(diào)研對象的年齡主要在31～50歲,為樣本總量的56.3%。相對于網(wǎng)上問卷,當?shù)卦L談游客的受教育水平相對較低,多為初中及以下學(xué)歷,占68.8%。職業(yè)也多為個體工商戶(37.5%),與問卷結(jié)果一致,但其個人收入情況在6 001～12 000元的較多,為50%,相對較高。

表2 調(diào)研游客的基本信息Table 2 Research basic information of tourists

表3 主客凝視下的旅游資源差異Table 3 Differences in tourism resources under the gaze of the host and guest

3.2 鄉(xiāng)村資源整體分析

學(xué)界關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的概念及鄉(xiāng)村旅游資源分類目前還未達成統(tǒng)一的認識。本研究沿襲劉德謙于2006年提出的鄉(xiāng)村旅游概念,即“鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)村地域及農(nóng)事相關(guān)的風土、風物、風俗、風景組合而成的鄉(xiāng)村風情為吸引物,吸引旅游者前往休息、觀光、體驗及學(xué)習等旅游活動?！眰鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村以自然環(huán)境和傳統(tǒng)文化特色為吸引物。自然類資源包括鄉(xiāng)村的山水、空氣、動植物以及這些資源組合而成的自然風光、景觀風貌等;人文類資源包括傳統(tǒng)建筑、民俗文化、農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)土特產(chǎn)等,以及背后承載的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗、鄉(xiāng)村文化價值等精神層面的資源。而城市中所沒有的“鄉(xiāng)土性”是鄉(xiāng)村旅游資源的重要標志特征。龍現(xiàn)村自然類資源主要有稻魚景觀、田魚養(yǎng)殖、水稻種植、奇云山景區(qū)等自然風貌;水稻、白菜、豇豆、茄子、番薯等以及野菜和當?shù)厮幉牡缺憩F(xiàn)形式。人文類旅游資源主要包括地方飲食習俗、地方特色建筑、名樹名木、民間歌舞、文化節(jié)事、民間習俗等,如糖糕、山粉餃、田魚干、菜干等地方飲食風俗,吳乾奎故居、吳氏宗祠等地方特色建筑,魚燈舞、嘗新飯等民間節(jié)事等。

3.3 主客凝視內(nèi)容差異

在社區(qū)居民看來,本地的旅游資源共有6種類別,主要有稻田景觀、地方作物品種、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)飲食、自然環(huán)境等,具體表現(xiàn)形式與其本身存在的旅游資源并無明顯區(qū)別,其中居民認知中的資源多與自身生活生產(chǎn)息息相關(guān)多,較為具象。相對而言,游客認知中的資源構(gòu)成種類與豐富度較低,僅有3種,主要以自然景觀、傳統(tǒng)飲食、地方作物品種等為主要內(nèi)容。其二者在資源構(gòu)成中存在相同的類別,如地方作物品種、傳統(tǒng)飲食等,但其所涵括的具體表現(xiàn)形式豐富度和完整度卻存在很大差異,即社區(qū)居民認知中的豐富度要大于游客。這是因為在鄉(xiāng)村旅游地,社區(qū)居民是當?shù)厣鐓^(qū)的創(chuàng)造者和傳承者,是其主體所在,故而其對本地旅游資源較為了解,在今后的旅游發(fā)展過程中,要充分發(fā)揮社區(qū)居民的積極性,尊重并聽取居民的意見,實現(xiàn)社區(qū)增權(quán)。再者游客對旅游地的認知與體驗主要是通過旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)獲得的。游客對旅游資源認知的匱乏,在一定程度上也折射出當?shù)芈糜伟l(fā)展仍需發(fā)力,一些直接與農(nóng)業(yè)文化、鄉(xiāng)村文化、地方文化內(nèi)涵相關(guān)的旅游資源,并未通過旅游這一途徑實現(xiàn)有效傳播。此外,社區(qū)和游客并未認識到一些旅游資源(如水稻種植技術(shù)以及一些民風民俗等)和農(nóng)耕活動等,他們更關(guān)注物質(zhì)化的存在,如田魚和田魚干,水稻等,而對精神文化層面關(guān)注較少,這說明龍現(xiàn)村鄉(xiāng)村旅游在豐富精神財富作用程度不強,此后仍需繼續(xù)挖掘文化旅游資源,開發(fā)相關(guān)旅游產(chǎn)品,設(shè)計相關(guān)旅游活動;也在一定程度上表明當?shù)鼐用裎幕胤秸J同感不強,文化自信需加強。

將社區(qū)認知中的旅游資源以及游客認知中的旅游資源在空間分布上進行對比,以核密度和格網(wǎng)圖層二者來進行表達,其中核密度以變化值測度觀察為判斷標準將核密度分為5個等級,顏色越深,表示核密度越高;格網(wǎng)圖層是將龍現(xiàn)村按照統(tǒng)一標準劃分為若干個50 m×50 m的像元,觀察每個像元里分布的資源旅游種類。通過分析發(fā)現(xiàn)其存在一些共性,首先二者核密度都呈現(xiàn)多個中心集聚分布的態(tài)勢,且都從龍現(xiàn)村村莊開始,集聚程度依次向東逐漸遞減。其次二者的分布最密集的區(qū)域主要為村莊中部教堂附近和村西南方向吳乾奎故居處,主要是因為此處為村莊人口密集處,周圍居住居民較多,居民大都選擇在家門口種植蔬菜,而蔬菜類旅游資源點最為豐富,再加上都緊挨稻田、分布著人文景觀,故分布最為集聚。

A, 社區(qū)凝視下的旅游資源分布情況; B, 游客凝視下的旅游資源分布情況。A,Distribution of tourism resources under community gaze; B, Distribution of tourism resources under tourists gaze.圖1 社區(qū)居民與游客凝視下的旅游資源分布情況Fig.1 The distribution of tourism resources under the gaze of community and tourists

但其空間分布也不乏存在一些差異:從格網(wǎng)圖層來看,游客所認知的旅游資源種類最多只有2種,社區(qū)居民相對多一些,有4種,在一定程度上說明游客多對遺產(chǎn)地認知較為片面,需進一步提高游客的認識,也驗證了鄉(xiāng)村旅游地社區(qū)居民對本地資源的了解程度和主體地位,也說明社區(qū)居民和游客在認知上存在很大差異。此外,就核密度和格網(wǎng)分布的一致性上來說,在社區(qū)居民角度是相一致的,而在游客這邊卻存在不一致的情況。有可能是核密度較大區(qū)域大多為蔬菜集中分布的地方,抑或是因為游客本身認識的片面性。

3.4 主與客凝視下的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展

3.4.1 社區(qū)凝視:發(fā)展與問題同在

社區(qū)是鄉(xiāng)村旅游目的地發(fā)展中的主要參與者,居于主導(dǎo)地位。圍繞本地旅游發(fā)展、共同富裕等問題對其開展深度訪談,研究結(jié)果如下:首先,大部分居民認為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展為本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展帶來了新機遇,拓寬了其就業(yè)機會與就業(yè)能力;促使部分外出務(wù)工的年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)開辦農(nóng)家樂、組建農(nóng)民合作社。如一位陳姓居民提到:“自從外地人來這里旅游之后,我們認為這是一種機會,所以就募集基金,號召村里的幾位股東開辦了龍家樂(龍源山莊),經(jīng)過十幾年的發(fā)展,現(xiàn)在我們的農(nóng)家樂已經(jīng)集住宿、餐飲、售賣田魚干、稻米、農(nóng)家菜等多種功能了,游客也越來越多……農(nóng)家樂的員工大多來自我們龍現(xiàn),沒有外地人。”其次,旅游發(fā)展推動地方性知識與普遍性知識相結(jié)合,在一定程度上推動了社區(qū)對本土資源的認知,培育其地方認同與地方自信:“游客來我們這里就是看看田魚啦,吃吃田魚啦,去一下龍源山莊看看里面的水,我們這里的水跟外面不一樣的,專門做過檢測的!”此外,在當?shù)厣鐓^(qū)參與旅游發(fā)展中,以女性為主要參與力量,女性逐步從家庭生活中解放出來,由幕后走向工作舞臺,增強了其在社區(qū)的話語權(quán)與參與意愿,這在一定程度促進了兩性公平。

但不可忽視的是,其在旅游發(fā)展中也存在一些問題。如現(xiàn)在部分社區(qū)居民認為旅游發(fā)展使得本地區(qū)的土地利用方式發(fā)生了變化,由傳統(tǒng)的農(nóng)耕種植變?yōu)閰⑴c建設(shè)用地;且其認為目前旅游發(fā)展并未讓當?shù)芈糜钨Y源得到充分挖掘與展示,旅游產(chǎn)品層次較低,多以觀光游覽和農(nóng)業(yè)體驗為主,當?shù)靥厣拿袼孜幕c節(jié)事活動并未轉(zhuǎn)化為有效的旅游產(chǎn)品。此外,他們提出旅游發(fā)展存在一定的阻礙,如參與和發(fā)展旅游僅集中在村中幾戶人家,并未惠及全村,旅游收入存在一定差距;社區(qū)參與旅游秩序混亂,各自為戰(zhàn),未能形成統(tǒng)一的發(fā)展標準與收費標準;鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中,居民多以農(nóng)家樂、民宿經(jīng)營為主要參與手段。作為龍現(xiàn)村居民同等權(quán)利開發(fā)的旅游資源,因旅游經(jīng)營門檻使得低收入人口難以收獲旅游紅利。

3.4.2 游客凝視:精神文化的缺失

從已有的結(jié)果來看,游客多是來自溫州等周邊縣市,周邊生活環(huán)境與旅游地相似,因此對于當?shù)剜l(xiāng)村旅游資源的認知不夠全面,如周邊的傳統(tǒng)飲食與地方自然景觀。這也進一步說明當?shù)貙τ诼糜钨Y源的開發(fā)仍處于初級階段,未能將旅游資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟產(chǎn)品。其次,游客對于當?shù)氐胤絺鹘y(tǒng)文化,如華僑文化、魚燈舞等非物質(zhì)旅游資源的忽視。在現(xiàn)有以旅游者消費傾向為主的旅游開發(fā)中,游客對于當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的忽視,導(dǎo)致龍現(xiàn)村幾乎沒有以傳統(tǒng)文化為主的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品,旅游產(chǎn)品仍以美食旅游為主。同時以游客消費傾向為主的旅游市場中,游客對于傳統(tǒng)文化的忽視,極容易使得引導(dǎo)和影響居民淡化傳統(tǒng)文化的旅游資源,不利于當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展。

4 結(jié)論與討論

鄉(xiāng)村旅游資源創(chuàng)新開發(fā)是實現(xiàn)鄉(xiāng)村共同富裕的主要動力和有效實現(xiàn)途徑,資源創(chuàng)造性利用是鄉(xiāng)村旅游促進共同富裕的重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵動力,也是重大科學(xué)問題和現(xiàn)實需求。隨著鄉(xiāng)村旅游的實踐發(fā)展及共同富裕概念的提出,社區(qū)居民和游客對其有了一定的認知和了解?；诖?本文從社區(qū)居民和游客探討其認知中的旅游資源構(gòu)成,并分別從旅游資源內(nèi)容與構(gòu)成、空間等方面分別對其展開了分析,并得出了以下幾個基本結(jié)論:(1)社區(qū)居民和游客對旅游資源的認知存在很大差異,社區(qū)認知的豐富度要大于游客;(2)從空間角度進行分析,從格網(wǎng)圖層中可以看出,其旅游資源種類不同,游客認知中的資源最多只有2類,反映出其認知的片面性。此外,社區(qū)認知中的資源范圍要小于游客認知,且大多圍繞在自己居住空間和活動范圍內(nèi)。

那我們應(yīng)該如何來看待這種差異?差異的原因大概有以下幾種,第一,鄉(xiāng)村旅游發(fā)展目前還處于初級階段,旅游發(fā)展形式多見農(nóng)家樂、休閑觀光等,旅游產(chǎn)品體系單薄,而旅游體驗卻是游客直接獲取遺產(chǎn)地旅游資源的重要形式之一。第二,受限于游客自己本身。來鄉(xiāng)村旅游的游客大多為周邊地區(qū)的人,生活環(huán)境與旅游目的地存在些許相似之處,受教育水平和認知結(jié)構(gòu)等因素綜合影響的結(jié)果,大多關(guān)注與傳統(tǒng)美食直接相關(guān)的資源,對傳統(tǒng)美食蘊涵的深層文化偏好值較低。此外,社區(qū)居民認知中的資源內(nèi)容豐富度雖高于游客,但其也在不斷受游客需求的影響,部分與游客認知中的資源是一致的,從這個層面來說,游客需求也是后期鄉(xiāng)村旅游地發(fā)展的重要考慮因素。

鄉(xiāng)村地區(qū)旅游資源豐富,發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,可推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、促進共同富裕。基于本文研究結(jié)果,結(jié)合共同富裕深刻內(nèi)涵,鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)可從以下幾方面開展:首先,應(yīng)尊重和保障鄉(xiāng)村地區(qū)社區(qū)居民的主體地位,增強其社區(qū)能力建設(shè),使其產(chǎn)生內(nèi)生動力。社區(qū)是鄉(xiāng)村的創(chuàng)造者和傳承者。目前社區(qū)居民認知中的旅游資源多數(shù)與生產(chǎn)生活息息相關(guān),關(guān)注物質(zhì)層面,以及是否可直接獲得經(jīng)濟利益等,對其內(nèi)涵及文化層面認識不足。例如龍現(xiàn)村一位農(nóng)家樂經(jīng)營者說道,“游客來我們這,主要就是來吃吃田魚,感受一下我們這(龍源山莊)的環(huán)境,我們能提供的大多就是餐飲服務(wù)和一些特色農(nóng)產(chǎn)品,舞魚燈這些需要大家伙一起來,目前還沒有辦法實現(xiàn)呢!”但其他居民也有表示如果有可供參與途徑,他們愿意重新將魚燈舞、教授游客使用農(nóng)耕用具等[20]。因此,社區(qū)居民的意愿應(yīng)受到更多的關(guān)注,而不是讓他們成為文化變遷的被影響者,他們有權(quán)利去參與到本地旅游發(fā)展過程中,包括如何參與,如何進行利益分配,縮小社區(qū)收入差距,是否實現(xiàn)社會公平等。還應(yīng)加強對社區(qū)的教育培訓(xùn),尤其是對地方傳統(tǒng)文化的相關(guān)了解,加深對社區(qū)居民關(guān)于本土文化和鄉(xiāng)土性的認識,增強其文化自信和地方認同感,積極促進地方文化轉(zhuǎn)化為相關(guān)旅游活動與旅游產(chǎn)品,如可將稻田養(yǎng)魚歷史及相關(guān)生態(tài)學(xué)原理結(jié)合相關(guān)民風民俗開展文化表演、旅游解說等活動,增強游客沉浸式體驗感,從而達到增強其精神富裕的目的。其次,適當考慮游客需求,并非是游客所有的“興趣點”都要考慮進來。游客多關(guān)注物質(zhì)層面如地方飲食、傳統(tǒng)建筑等,對文化層面關(guān)注較少。旅游資源的開發(fā)、旅游活動和產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)考慮綜合考量鄉(xiāng)村旅游地本身具備的旅游資源、社區(qū)和游客認知中旅游資源在空間分布上的差異,打破社區(qū)和游客認知中的空間盲區(qū),克服認知錯位情況,考慮社區(qū)的意見和社區(qū)認知中比較重要的地點,兼顧游客的需求。

本文從主客不同視角對鄉(xiāng)村旅游資源展開了研究,期望能夠為鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展提供新的思路和想法。但是也存在一些不足:研究僅是對龍現(xiàn)村的鄉(xiāng)村資源進行了分析,具有一定的片面性;對旅游資源研究比較簡單,僅是從構(gòu)成和空間分布,今后可選擇從時間角度、種植制度、二十四節(jié)氣等農(nóng)業(yè)技術(shù)等方面進行研究,探討其在不同時間段的適宜程度,也可將時間與空間二者相結(jié)合,研究不同季節(jié)不同時間段的空間分布特征。