云岡第7、8窟（471年～494年）是云岡營造最早的雙窟，也是云岡中期石窟雕鑿的開篇之作。

重層布局的壁面、分欄長卷式浮雕畫面，窟口崖面上雕飾斗拱的窟檐外貌、重層樓閣式的高塔，刻畫出了中國漢式殿堂形式的格式布局。帷帳流蘇、畫面附榜題、獸面裝飾，完全表現(xiàn)出了佛教藝術(shù)中國化的深入，窟頂用蓮花與飛天裝飾出的平棊藻井，賦予了中國傳統(tǒng)建筑樣式以佛國仙境般的浪漫。

胡風(fēng)漢韻，交相雜糅。不同文化在這兩座洞窟中，發(fā)生了最絢爛的撞擊與交融。

第7窟

第7窟位于石窟群中部，東與第6窟相鄰，西面緊靠第8窟，并與第8窟組成“同一形制、同樣規(guī)模、內(nèi)容相連并緊靠在一起”的所謂“雙窟”。這是一組平面呈長方形的具有前后室且前室無頂?shù)碾p窟。據(jù)分期排年，此為云岡中期開鑿最早的洞窟，盡管在人物藝術(shù)造像及其藝術(shù)雕刻風(fēng)格上，與早期石窟有著密切的聯(lián)系，但在洞窟形制，壁面藝術(shù)設(shè)計(jì)布局等方面，有了極大的變化。

第7、8窟前室沒有窟頂而露天，清代在此修建三層三間式木結(jié)構(gòu)窟檐（曾于20世紀(jì)90年代“八五工程”期間修整，其中第8窟重建），亦是云岡雙窟中的唯一。

第7窟前室東西壁風(fēng)化嚴(yán)重，后室北壁分兩層，上為三世佛造像，下層圓拱大龕內(nèi)置二佛并坐。南壁因?yàn)橥耆蜕襟w隔離，因而保存較為完整，由下至上分為六層。第一層風(fēng)化嚴(yán)重，雕刻無存。第二層窟門東、西兩側(cè)忍冬紋帶下雕二龕，東龕為盝形帷幕龕內(nèi)雕坐方形榻、左手舉麈尾、右手扶榻面、身體斜倚、頭戴尖頂帽、留“山羊胡”的維摩像。西龕華蓋下文殊菩薩頭戴月形花冠，呈舒相坐于方座上，兩龕遙遙相對表現(xiàn)了維摩詰經(jīng)中“文殊問疾”的故事，是這一佛教題材在云岡石窟的最早表現(xiàn)。

第7窟南壁最引人入勝的是明窗與拱門之間的長方形帷幕龕。此龕龕楣由15個(gè)方格組成，內(nèi)雕蓮花。帷幕下對稱雕刻雙手捧物于胸、單腿跪狀供養(yǎng)天人6身。此6身供養(yǎng)天人發(fā)髻高聳、面貌詳和，斜坡纓絡(luò)緊身服裝，身形比例恰到好處，雙肩飄帶自然翻飛，成為云岡石窟造像龕在畫面布局、人物形象塑造方面最突出的經(jīng)典組合。此供養(yǎng)天人形象龕，無論是龕形式樣表現(xiàn)，還是人物形象刻畫，都表現(xiàn)了設(shè)計(jì)上和制作上的精益求精，使人在觀察和欣賞中產(chǎn)生了極大的愉悅感，“美的享受”在這里真正實(shí)現(xiàn)了。不知何時(shí)，人們將第7窟的6個(gè)供養(yǎng)天人形象稱為“云岡六美人”，無疑，這是今天的人們對古代藝術(shù)家樸素而真切的贊譽(yù)。

在“六美人”的畫面兩邊均雕刻了類似于犍陀羅希臘式科林斯浮雕柱的立柱，雖然這些立柱并未塑造為立體感很強(qiáng)的滾圓形狀，同時(shí)雕刻規(guī)模也縮小了，但不雕刻任何內(nèi)容的素面柱體及其對畫面的裝飾作用，已經(jīng)足以顯示其犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的特性了。

第7、8窟后室頂部雕刻是云岡洞窟平棊藻井中的精品，其中第7窟尤為突出。此頂部平棊分為6格。各格內(nèi)中心各雕一抹角疊砌藻井，井心雕團(tuán)蓮，四周繞以成雙飛舞的飛天形象。枋間交叉處亦雕團(tuán)蓮，拱上飛天亦成雙成對面向團(tuán)蓮飛舞。整個(gè)頂部雕團(tuán)蓮8朵，飛天48身，其中藻井團(tuán)蓮6朵，每朵圍繞8身飛天，平棊枋兩個(gè)十字交叉處各雕大團(tuán)蓮，枋上雕刻面向團(tuán)蓮的飛天形象。這里，以平棊藻井這種典型的中國傳統(tǒng)建筑形式造就了一個(gè)花團(tuán)錦簇、絢麗繁榮的佛國天宮景象，外來宗教文化和中國建筑文化有機(jī)結(jié)合！

第8窟

第8窟和第7窟，有著異曲同工之妙，完全借鑒了第7窟的模式。中期洞窟華麗繁復(fù)，題材增多，在第8窟中出現(xiàn)的多臂多首騎動物的護(hù)法神像，最為稀有，這是早期洞窟所不曾雕鑿的新題材。

在第8窟前后室間，高約5.8米、寬約4米的窟門上層對稱雕刻佛教中八部護(hù)法神的護(hù)法神像，即鳩摩羅天與摩醯首羅天，兩像造型奇特，雕像的立體感即有鮮明的浮雕輪廓，又具有濃厚古希臘雕刻作品的特點(diǎn)：窟門西側(cè)騎乘孔雀的鳩摩羅天，五頭六臂，面若童子。有的手中托舉日月，有的手持弓箭，左下手，當(dāng)胸拿著斑鳩，具有濃郁的異域風(fēng)情；東側(cè)騎神牛的摩醯首羅天，三頭八臂，面型渾圓，兩側(cè)小頭戴尖頂帽，主臂一手叉腰，一手持谷穗，其余手臂或托日月，或執(zhí)弓箭，或提如意。

多首多臂天神形象來源于古印度神話中的天神濕婆和毗濕奴，他倆一位可以毀滅宇宙，另一位則能夠創(chuàng)造世界。這種將婆羅門教大神轉(zhuǎn)化為佛教護(hù)法神的現(xiàn)象，是印度密教思想的反映，完全屬于西來像法，為中西石窟寺的絕版遺存。

第7、8雙窟明窗內(nèi)雕刻內(nèi)容均為坐禪比丘在大樹下的畫面：最下層為山巒雕刻，山中有植物生長，參天大樹下，僧衣由頭頂向兩側(cè)披下，只留出臉龐的比丘參禪打坐，座旁放著水瓶，樹上掛著坐禪者的行囊。壁面所雕刻的兩位坐禪比丘不僅以僧衣圍著頭頂，而且他們的頭向一側(cè)歪斜著，呈瞌睡狀。比丘的這種表現(xiàn)，與坐禪中“頂脊端直，不動不搖，不委不倚，以坐自誓，脅不住床”的要求相差甚遠(yuǎn)，然而，正是這種形態(tài)，極其寫實(shí)地表現(xiàn)了“凡夫俗子”在修禪時(shí)的形象，這是藝術(shù)生活化的典型，是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)對生活的真實(shí)描寫。

特別難得一見的是位于明窗西側(cè)內(nèi)角的露齒酒窩供養(yǎng)菩薩形象，高約兩米，戴“半月”花冠，長發(fā)由耳后披至兩肩，素面圓形頭光，身著緊身長裙，斜披絡(luò)腋，雙臂挎飄帶。菩薩雙手合十，頭略略傾向右前方，左腿直、腳踏實(shí)，右腿略彎、腳前掌著地，赤腳立束帛座上，形態(tài)自然輕松、雍容華貴。面部表情呈現(xiàn)為露齒一笑，兩嘴角微微上翹，露出六顆潔白的牙齒，兩頰一對酒窩，是云岡石窟唯一露齒酒窩微笑菩薩。網(wǎng)友親切地稱其為“萌菩薩”。

初步統(tǒng)計(jì)，第8窟現(xiàn)存各類佛教人物造像900余尊（身）。

云岡的中期洞窟雕刻，西來之風(fēng)不斷，胡風(fēng)胡韻濃郁，漢式建筑、服飾、雕刻技藝和審美情趣逐漸顯露出來，中西文化的融合，在工匠洗練的刀法中流淌出來，給人以自由、活潑、奔放的感覺。

這些富麗堂皇的洞窟建筑，絢麗多彩的石刻藝術(shù)，驚世駭俗的偉大創(chuàng)造，是中華民族奉獻(xiàn)給全人類的不朽杰作。