僧能寫詩便妙。夜讀印禪法師的詩，大多清雅可誦，有兩首印象深，《黃山偶吟》：“一石更堆一石高，路人回望是牛毫。此山深入竟如海，云霧為潮松作濤?！泵钤诒扔??！秳裼选罚骸扒镏撂煅乃聘?，長空蹇客旗悠悠。好師好表孤云起，爭宋爭唐逝水流?？褚凰查g龍變蚓，詡無稽處蟻吞牛。勸君應(yīng)泯浮塵念，克紹箕裘詎自罘（fú）?！敝卸?lián)語工意好。

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閱《冉長春絕句奉教稿》，喜此公詩有猴性?！兑娧罚骸耙灰骨窖?，腌臜（āz?。o不滅。天公畢竟高，粉繪功夫絕?！薄赌硻C關(guān)速寫》：“密密三重守，高高一座樓。方庭平又大，正好踢皮球。”《上街》：“裙短不遮腿，人稱時尚美。村翁識見稀，說是縮了水?！薄断扇饲颉罚骸跋扇髓T一球，劍氣更誰儔。似我渾無用，天生是刺頭。”《蓉京航中》：“勝日摶風(fēng)好放眸，紅霞縷縷翼邊流。青天比我低三尺，或有浮云更下頭?！薄缎侣勚锌圃嚎寺『锟v筆》：“發(fā)展而今果不同，毫毛一拔變無窮。當年那個金箍棒，莫問何時可克隆。”巧而不佻（tiāo），貴在格高，可謂傲來國靈猴也。

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有好語言，才有好詩。詩的境界，是建立在語言基礎(chǔ)上的。優(yōu)秀的詩，總是能發(fā)掘語言的潛力。優(yōu)秀的詩人，總是能找到他人尚未發(fā)現(xiàn)的運用語言的方法。杜甫之所以偉大，或許便在于此。

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朱自清認為，文體通俗化運動起于清朝末年。我卻以為，通俗化是與文學(xué)共生的。文學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該是尚雅，但卻總免不了被俗所牽絆，就像風(fēng)箏的命運。翻一下中國文學(xué)史目錄就可以明白。這風(fēng)箏離地面越來越近。文言詩想做得雅，恐怕是在“逆潮流而行”。媚俗，文學(xué)的癌癥。

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詩人安身立命須有名篇。名篇不必長，但須一詠便記得住。如李樹喜《雙槍老太婆塑像》：“遠離烽火久，世理亂成堆。老太雙槍在，不知該打誰。”丁芒《老牛圖》：“勞頓一生似土埋，傷筋動骨未消災(zāi)。世間雖頌夕陽好，夢里猶驚鞭影來?！?/p>

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常有以律絕字少莫犯復(fù)教于人者，信然，然事出例外翻可險中求勝。若夫王摩詰《鳥鳴澗》復(fù)“山”“春”、李義山《夜雨寄北》復(fù)“巴山夜雨”、賈閬仙《渡桑乾》復(fù)“并州”、李泰伯《鄉(xiāng)思》復(fù)“天涯碧山”、王介甫《游鐘山》復(fù)“山”之類，皆是也。古人雖不禁，卻不常見，勿藉以自鳴也。

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“詩緣情而綺靡”，這是晉人陸機《文賦》中的名句，意即詩因為抒寫人的情懷而美麗。古希臘語稱“詩”為poetes，是精美的話之意。詩，是美的產(chǎn)物，反觀我們包涵了新舊體的詩壇，你的作品“美”嗎？盡管我們不能鉆入唯美主義的牛角尖，但也不能完全放棄文字的唯美主義追求。

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楚家沖，實名李興旺，岳陽人。曾寓京經(jīng)商，后返湘，居洞庭。喜詩酒唱和。吾獨愛其《七七祭》：“鐵馬冰河八十年，仰空獅吼日如盤。蘆溝橋上清宵月，猶自彎弓不肯圓。”

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文言詩與白話詩之根本區(qū)別在語法，不在語匯。文言詩從來就不拒絕白話語匯，但就算純用白話語匯，只要不采用白話語法，它還是文言詩。如，“床前明月光”，文言也；“床前有明月的光”，白話也?！耙墒堑厣纤保难砸?；“疑是地上的霜”，白話也。

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抗倭亂世，人命至賤。每讀時人紀事之詩，輒牙根恨癢。若湘人李伯兮《沅江道中》“浮尸頻礙櫓，殘髑亂鋪灘。腥血圍孱犬，腐饑飽露獾”之屬，直陳所見，慘不忍睹。浙人吳世昌《湘桂敗退只身徒步自獨山西奔貴陽途中口占》“死以青蠅為吊客，生憑白骨識行程”，則含蓄些須，然不減其哀痛，誠事慘詩工也。其出句乃《三國志·吳書·虞翻傳》裴松之注引《虞翻別傳》之成句：“自恨疏節(jié)，骨體不媚，犯上獲罪，當長沒海隅，生無可與語，死以青蠅為吊客?！背踝x或不知其為借也。

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陳元帥論詩每有卓見，抗戰(zhàn)中作《湖海詩社開征引》尤可矚目。論詩詞創(chuàng)作曰：“不為古人奴，浩歌聊自試。師今亦好古，玩古生新意。大雅未能躋，庸俗早自棄?！笨摄懽摇Ｕ撔略妱t曰：“晚近新詩出，改革僅形式。其中洋八股，列位更末次。”切中肯綮。

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新事物入詩之難，詩家百余年探索不息，以抗戰(zhàn)時最使人心疼。如日機轟炸，此古來詩中未有之事也。馬一浮《革言》：“飛鳶挾巨石，見卵紛下投。四衢絕人行，白日成九幽?！比~圣陶《樂山寓廬被炸移居城外》：“避寇七千里，寇至展高翼。轟然亂彈落，焰紅煙塵黑。”馮振《傷楠兒》：“鐵鳶尤肆虐，巨彈常妄施。城市變瓦礫，人畜成肉糜?！瘪R君武《抗日紀事》：“主將未停麻雀戰(zhàn)，敵方已動鐵鴉兵?！睏顪姘住栋О陀甯琛罚骸帮w丸墮雨作雷鳴，地坼天崩穴山爆?！背虧摗镀甙г姟罚骸坝新暱罩衼?，忽忽如雷發(fā)。響同山崖崩，震若地維折?！币赞Z炸機之新，入詩不違和，何者？化其名使之雅也，憤其事使之壯也。得其雅壯，足補物名之谫陋（jiǎnlòu）也。

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左宗棠定天山，命行軍之道皆植柳，固基遮陽，人稱“左公柳”。湘人楊昌濬詩曰：“大將籌邊未肯還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)。”清末，道途嘗榜以告諭曰：“昆侖之墟，積雪皚皚。杯酒陽關(guān)，馬嘶人泣。誰牧春風(fēng)，千里一碧。勿剪勿伐，左公所植?！辈秊F詩固佳，未若諭文瀟灑。

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陳三立晚年曾居匡廬，倡修《廬山志》，尤重體例，提出“舊從其舊，新從其新”的原則，目前階段，于文言詩與白話詩而言，何嘗不能借用？

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聞一多曾說，初唐五十年，唐太宗親自鼓勵的詩，“是類書家的詩，也是類書式的詩”“所追求的只是文藻，是浮華，不，是一種文辭上的浮腫，也就是文學(xué)的一種皮膚病”。不曾想至今還有人在罹患此種皮膚病，且將皮膚上的爛瘡四處炫耀——他們是在扼殺中國詩。

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沒有一定審美標準恐怕是白話詩發(fā)展的大問題。剛想說某首詩我還能懂，馬上就有人說能懂的是雞湯不是詩；剛想說某首詩我讀不懂，馬上就有人說讀不懂的詩有個啥用！于是，干脆不讀了。沒有公約尺度，只有小圈子的吹捧。她就這么活著，她就這么老去……

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美國弗里德曼等人提出所謂“光環(huán)作用”理念，即某人被標明是好的，就會被籠罩上積極肯定的光環(huán)，并且似乎他的一切都好。人們努力地去“出名”，實質(zhì)就是想在自己身上構(gòu)設(shè)這種“光環(huán)”。這不能說不可以，但我們在面對各種光環(huán)時，要有清醒的認識，杜甫也不是每句詩都好，無名氏也并非沒有靈光。

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對于某些迷信僻典的文言詩人和崇尚晦澀的白話詩人而言，可把尼采的這句話制成盾牌：“與合乎時宜的人相比，不合時宜者——比如我——受到較差的理解，卻得到更好的傾聽。嚴格來說，我們決不能被理解——我們的權(quán)威即由此而來……”理解，一如“知音”，代表勢均力敵，權(quán)威消失。因而，所謂知音難覓，或許只是維護自己權(quán)威的狡詐。

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詩詞的傳承要靠媒體的助力，但媒體替代不了教學(xué)。畢竟媒體只是宣傳工具，我們不能指望文工團去打仗。教育才是野戰(zhàn)部隊。如何在學(xué)校教育中適當凸顯詩詞元素？需要既熟悉教育又熟悉詩詞的人來把控。

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白話詩的一些執(zhí)權(quán)柄者堅持認為，文言詩必亡。他們是基于進化論的觀點：新生則舊亡。以文學(xué)而言，這種零和的生存論實在太無知了；以社會而言，則太危險了。

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歷來詠物詩皆有佳作。今川中劉道平喜詠物，每能自省，比較有意趣。如《花椒》：“曾經(jīng)忍刺度青春，高掛枝頭香可聞。一著紫袍開口笑，含珠吐玉更麻人?！薄对佒瘛罚骸把b點青山入翠薇，虛心慣見白云飛。何如一旦成長笛，便喜人間橫豎吹？”這兩首都是說一當官就變?！陡邏哄仭罚骸耙婚y千鈞頭上重，天旋地轉(zhuǎn)口難封。若無舒緩胸中氣，便付安危兒戲中?！边@首是說為官牧民之道。

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詩有用性命去寫者，烈士詩是也，比如譚壯飛的絕筆，震懾千古。但有些人寫了絕筆詩，卻未犧牲，其詩也一樣驚心動魄，如陳毅的《梅嶺三章》，每讀每贊。我的方法是先讀詩，再讀序，讀到“旋圍解”，大笑一聲，大干一杯啤酒。這才是第一等真詩！

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看來詩詞在臺省也是舉步維艱。2019年10月15日，韓國瑜宣布請假參與臺省選舉。其聲明中有“藏頭詩”一首，曰：“高瞻四海貨暢流，雄企八方人和通。起心包容愛鄉(xiāng)土，飛鰲港都化騰龍?！辟即笠粋€競選團隊竟寫不出一首像樣的宣傳詩。

（作者姚泉名，系中華詩詞學(xué)會常務(wù)理事、湖北省中華詩詞學(xué)會黨支部書記、《湖北詩詞》編委會副主任）