孫明泉

“叔叔好！一個(gè)多月的暑假里，我能系統(tǒng)地讀點(diǎn)什么書？最好是能邊走邊讀的那種！”一大早，遠(yuǎn)在美國留學(xué)的侄子發(fā)來微信。我愣了半天，有點(diǎn)“丈二和尚摸不著頭腦”。

問詢之后方知，此前他在本校學(xué)生社團(tuán)組織的辯論會(huì)上，兩次被對方團(tuán)隊(duì)打?。阂皇钦劦街袊拿魇?，對方說中國的文明史只有三千年，不是中國人常說的“上下五千年”；二是說到古代哲學(xué)時(shí)，對方引用德國哲學(xué)家黑格爾的話，說“中國古代沒有哲學(xué)”。

想象得出，侄子團(tuán)隊(duì)的成員們雖然心里不服，但找不到有力的論點(diǎn)或論據(jù)來反駁對方，所以想利用假期回國請教并尋訪中國哲學(xué)家故里，希望能找到更多的論據(jù)打個(gè)“翻身仗”。

“大侄子，我全力支持你！可以到文明發(fā)源地找論據(jù)，到哲學(xué)家故里找思想?！?h3>沿著“北斗七星陣”邊走邊學(xué)

根據(jù)侄子的訴求和我的資源，我給他設(shè)計(jì)了“暑期游學(xué)線路圖”：到北京后休整兩天，出京游學(xué)的第一站是山東淄博臨淄區(qū)的稷下學(xué)宮，第二站是山東曲阜孔子文化園，然后向西到河南安陽殷墟博物館，再南下到河南三門峽仰韶文化遺址，第五站是古城長沙的岳麓書院，然后向東到江西上饒的鵝湖書院，最后東行到杭州良渚古城遺址公園。

“從地圖上看，這七個(gè)游學(xué)點(diǎn)連起來，類似一個(gè)‘北斗七星陣，相信這一圈游學(xué)下來，你心中的困惑大部分可以釋然！”

“太好了，我聽您的！隨身要帶哪些書，您也幫我推薦一下?！?/p>

“選幾本就行，比如著名學(xué)者馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，著名學(xué)者許倬云的《中國文化的精神》，還有武漢大學(xué)郭齊勇教授的《中國儒學(xué)之精神》，北京大學(xué)哲學(xué)系胡軍先生的《哲學(xué)是什么》。當(dāng)然，還可以再備兩本外國學(xué)者的書：英國著名哲學(xué)家伯特蘭·羅素的《西方哲學(xué)史》，美國學(xué)者費(fèi)正清撰寫的《中國：傳統(tǒng)與變遷》。其他的到游學(xué)點(diǎn)再說，關(guān)鍵要真正做到‘研學(xué)游！”

“您能全程給我指導(dǎo)嗎？”侄子顯然很期待。

侄子去美國留學(xué)前，我曾多次和他談起過曲阜等中華文化圣地，當(dāng)時(shí)他還是個(gè)中學(xué)生，但他還是聽進(jìn)去了。盡管如此，我還是覺得要用年輕人能聽懂的語言和他交流。

“這些文化遺存歷史上就有，但文化景點(diǎn)開發(fā)比較晚。建于2300多年前的稷下學(xué)宮，堪稱是世界上最早的官辦高等學(xué)府，也是中國最早的社會(huì)科學(xué)院，它位于齊國國都臨淄城稷門附近，所以叫稷下學(xué)宮，中國古代一大批思想家先后橫空出世，都和稷下學(xué)宮有關(guān)聯(lián)?！?/p>

“鵝湖書院在江西上饒市鉛山縣的鵝湖寺，去的人不太多。南宋時(shí)，那里是官道上的一個(gè)重要驛站所在地。850年前的夏天，中國哲學(xué)史上兩大學(xué)派的代表性人物，就是宋代碩儒朱熹和陸九淵，在此激烈而友好地爭論了三天。”

“至于良渚古城，前兩年剛被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，但它是有文字之前的‘中華第一城。考古證明，它們有近似的對溫潤祥和‘玉靈文化的認(rèn)同，與鋒芒畢露的‘青銅文化迥然相異。如果從‘文化中國而不是‘王朝中國的視角看，這就是文明的標(biāo)志。良渚古城是長江中下游良渚文化的代表性遺址，它比《史記》所說的夏朝還要早，足以證明中國文明歷史在五千年以上?！?h3>阿瑪?shù)賮啞ど牡炎釉摻o誰

“太好了！期待在這些文化古跡，您能給我更詳細(xì)的指導(dǎo)。不過，這些多是文化旅游景點(diǎn)，為什么還要帶上哲學(xué)的圖書呢？”

面對侄子的疑惑，我做了解釋。哲學(xué)、思想和文化是密切相關(guān)的，中國的哲學(xué)成果和思想文化資源，在這些方面會(huì)有更直接的關(guān)聯(lián)。如老子、孔子、莊子、孟子、韓非子，雖是兩千多年前的古人，但國人今天依然會(huì)以各種努力“發(fā)現(xiàn)”他們的故鄉(xiāng)。

至于宋元明清以來的思想家、哲學(xué)家，如朱熹、陸九淵、王陽明、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、魏源，因?yàn)橛袚?jù)可依，他們的故里也同樣都是文化景點(diǎn)了。在他們誕生或曾經(jīng)駐足、工作過的地方，重溫他們的思想和學(xué)術(shù)成果，和大師們“跨時(shí)空”心靈對話，你會(huì)有不一樣的體悟！而他們的思想和成果都會(huì)記錄在哲學(xué)圖書里。

“從中國出去的留學(xué)生，除了課程要求學(xué)習(xí)的內(nèi)容外，你們對中國哲學(xué)成果和古代思想家了解得并不多，但別人說中國沒有哲學(xué)，你們又在感情上受不了，是嗎？”

“是這樣的。但必須承認(rèn)，來自其他國家的同學(xué)，他們會(huì)主動(dòng)閱讀維特根斯坦、黑格爾、康德等西方思想家的圖書，這些書的借閱率也很高?！?/p>

侄子坦率表示這方面的書看得不多。實(shí)際上，這些原著也實(shí)在是不大好讀。關(guān)于黑格爾是不是真的說過中國沒有哲學(xué)，在怎樣的語境下說的，學(xué)術(shù)界一直有爭論。但對于哲學(xué)來說，還是有必要多學(xué)習(xí)一點(diǎn)的。為了說明這一點(diǎn)，我給他講了幾則小故事。

有一則故事，我叫它“阿瑪?shù)賮啞ど选?。這個(gè)故事是印度著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞ど谄鋵Ｖ兄v述的。書中講述了“三個(gè)小孩和一支長笛”的故事，故事大概的情節(jié)是：有三個(gè)孩子安妮、鮑勃和卡拉，他們在爭搶一支笛子時(shí)來了幾個(gè)人，他們分別向來人訴說自己應(yīng)得到笛子的理由，希望得到“公正”裁定。

安妮說三個(gè)人中只有自己會(huì)吹奏，而唯一會(huì)吹奏的人得不到笛子是不公正的。鮑勃接著說，他是三個(gè)人中最貧窮的，而長笛恰恰能成為他可以玩的東西?？ɡ瓌t爭辯說，自己一個(gè)人辛苦了很久才做成的這支笛子，別人不應(yīng)該從自己的手里搶走它。

阿瑪?shù)賮啞ど乃伎急任覀兏钜徊?。他在書中說：聽完上述三個(gè)人各不相同的理由，要做出決定真是一件難事。不同學(xué)派的理論家，如功利主義者、經(jīng)濟(jì)平等主義者，以及務(wù)實(shí)的自由主義者，都會(huì)認(rèn)為公正的解決方案一目了然，但是他們各自認(rèn)為正確的方案幾乎是各不相同的。

致力于縮小經(jīng)濟(jì)收入差距的經(jīng)濟(jì)平等主義者往往會(huì)選擇支持最貧困的鮑勃，而長笛的制造者卡拉會(huì)得到自由主義者的同情。享樂主義功利論者可能會(huì)面臨最難的抉擇，但他會(huì)比自由主義者和經(jīng)濟(jì)平等主義者更看重安妮的愉悅，因?yàn)榘材菔俏ㄒ粫?huì)吹奏長笛的人。然而功利主義者也可能會(huì)看到，鮑勃相對貧窮的狀況會(huì)使他從得到長笛中獲得更大的喜悅?？ɡ@得自己制作的物品的“權(quán)利”也許不會(huì)得到效用論者的支持。

但是沿著這一思路進(jìn)一步反思也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，工作激勵(lì)是必不可少的，因?yàn)樾枰ㄟ^讓人們擁有自己獨(dú)立創(chuàng)造的東西，來建設(shè)一個(gè)可以不斷維持和鼓勵(lì)效用產(chǎn)生的社會(huì)。自由主義者支持卡拉的理由與上述功利主義者所依據(jù)的工作激勵(lì)效應(yīng)不大一樣，他們認(rèn)為人們有權(quán)擁有他們自己制造出來的東西。

這個(gè)例子說明，對于基于追求自我實(shí)現(xiàn)、消除貧困，或享受自己勞動(dòng)成果的訴求，我們不能輕易地認(rèn)為其中哪一種是沒有根據(jù)的，人們對于每種觀點(diǎn)都有支持的理由。我們不妨再假想一下：如果這三個(gè)小孩是在一個(gè)私人所有的山林區(qū)里發(fā)生這場爭論，而這支笛子的原材料是利用倒地的竹子制作的，那么，園林主有權(quán)最終裁定嗎？

到底誰才最有理？這背后的爭論，就是不同的哲學(xué)主張，就是不同的思想觀點(diǎn)！

“電車難題”及其背后的哲學(xué)思考

如果說堅(jiān)持“產(chǎn)權(quán)至上”主義，還可以找到有最終發(fā)言權(quán)的人，但有些可能根本就“產(chǎn)權(quán)不清晰”。受不同“哲學(xué)主義”影響的人，會(huì)有不同的選擇。來看一個(gè)倫理學(xué)領(lǐng)域著名的思想實(shí)驗(yàn)“電車難題”，據(jù)說這個(gè)問題也是哈佛大學(xué)公開課討論最熱烈的話題。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)的大意是：一個(gè)智障人士把五個(gè)無辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車正朝他們駛來，并且片刻后就要碾壓到他們。幸運(yùn)的是，你可以拉一個(gè)拉桿，讓電車開到另一條軌道上。問題是，那個(gè)智障人士在另一個(gè)電車軌道上也綁了一個(gè)人?？紤]以上狀況，你是否應(yīng)拉拉桿？

心理學(xué)家測試發(fā)現(xiàn)，在面對“可以切換軌道，讓電車撞上一個(gè)人”；或“不切換，讓電車撞上五個(gè)人”時(shí)，大多數(shù)人都會(huì)選擇“切換軌道”。

進(jìn)一步看，恰巧有個(gè)人此時(shí)站在天橋上，也看到了這一險(xiǎn)情，恰巧又有一個(gè)體重很重的殘疾人，正站在他身邊，殘疾人的巨大體形和重量，正好可以擋住電車，或讓電車出軌，不至于撞上那五個(gè)人。那么，他可以把這個(gè)很胖的人從天橋上推落，拯救另外五個(gè)人嗎？

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這種情況下，大多數(shù)人又會(huì)選擇“不動(dòng)手”！想想看，為什么有了這明顯不同的選擇？也許你會(huì)說，發(fā)生這事的概率太小了，沒有討論的價(jià)值。其實(shí)不然，這只是一種學(xué)術(shù)抽象，生活中類似的讓人不得不做選擇的“兩難場景”是很多的。不同的選擇，背后支撐的就是哲學(xué)！就是思想！就是“主義”！

吉林大學(xué)著名學(xué)者孫正聿教授曾說過：人的任何思想，都蘊(yùn)含著構(gòu)成自己的前提。思想構(gòu)成自己的前提，它作為構(gòu)成思想的根據(jù)和原則，是思想中的“一只看不見的手”，也就是思想構(gòu)成自己的“幕后的操縱者”。這意味著，思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則雖然深深地“隱匿”在思想的過程與結(jié)果之中，但它作為思想中的“看不見的手”和“幕后的操縱者”，卻深層地規(guī)范著人們想什么和不想什么、怎么想和不怎么想、做什么和不做什么、怎么做和不怎么做，即規(guī)范著人們的思想內(nèi)容和思維方式、行為內(nèi)容和行為方式，也就是規(guī)范著人們的全部思想和行為。

中外哲學(xué)家的原著，如果現(xiàn)在沒動(dòng)力讀，可以先讀讀哲學(xué)學(xué)者撰寫的通識(shí)讀物。胡軍先生在《哲學(xué)是什么》里說：“幸福生活是需要有智慧之光的指引才能得到。哲學(xué)智慧為我們提供一條理解人生的新的思路或新的視角。”

郭齊勇教授在《中國儒學(xué)之精神》里說：“中、西、馬（指中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)），諸子百家，儒、釋、道，基督教、伊斯蘭教、印度教等 ，各著其形，各有其長，都是人類走上現(xiàn)代化的重要思想，成為當(dāng)今中國的世界之用。”

以“天下興亡，匹夫有責(zé)”而令人敬仰的明末清初大思想家顧炎武，據(jù)說他外出考察山川地理時(shí)，常常用毛驢馱著書走，每到一個(gè)地方就坐下來咨詢當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，然后和已有的書或自己的思考相互印證，不弄清楚不罷休。他最有名的著作就是他的讀書筆記《日知錄》，記錄了他一生學(xué)習(xí)和研究的心得，內(nèi)容廣泛，考證確當(dāng)，見解精辟……

不多說了，叔叔等你早點(diǎn)回國，“牽上毛驢，帶著書箱”，勇敢地到祖國的大好河山里游學(xué)吧！