俊俐

“年齡只是個(gè)數(shù)字”，或許近兩年被提及太多，成為一種老生常談，而當(dāng)其以一種“年齡差”的說法出現(xiàn)在伴侶關(guān)系中時(shí)，似乎也帶著某種約定俗成的理想狀態(tài)一一親密關(guān)系中，我們熟見男性以比女性更年長的形式進(jìn)入婚姻，而這樣的搭配也陸續(xù)被幾代人接受了。

不過，一種截然相反的選擇趨勢如今正在興起，當(dāng)意識到依賴于年齡的任何浪漫界限都不再是一種界限后，更多人決定在世俗之外“冒險(xiǎn)”。一組社科院近20年的數(shù)據(jù)研究顯示，1990年“男大女小”的婚姻模式占70%，“男小女大”的婚姻占13.32%，其余則是年齡相差不大的：而接下來20年間“男大女小”的婚姻從70%下降到43.13%，而“男小女大”的婚姻則從13.32%上升到40.13%。當(dāng)年齡不再是限制親密關(guān)系的因素之一，所謂的符合大眾社會理想的親密關(guān)系也正在被重新定義。

顛覆，是一種選擇

我們該如何描述一種符合大眾社會理想的親密關(guān)系？“男大女小”、“男主外，女主內(nèi)”的婚戀模式尤為常見，“奉獻(xiàn)和不索取”的精神也依然在被歌頌，“趁年輕”的社會時(shí)鐘繼續(xù)搖擺著，影響著絕大多數(shù)人，對于何為大眾期待的標(biāo)準(zhǔn)，我們好像早已心中有數(shù)，只是這番標(biāo)準(zhǔn)的背后是否足以代表我們對于理想的親密關(guān)系的定義．則是一道未解題。

的確，所謂“理想的親密關(guān)系”很難劃定理想的范疇，現(xiàn)實(shí)或多或少都存在出入，每一種回答的后面都跟隨著一百種不同的質(zhì)疑，有的可以解答，有的來龍去脈都成謎。不過在廣義的親密關(guān)系中，如果按難易程度把可以被顛覆的元素進(jìn)行排序，或許年齡將排在首位。從“男大女小”的傳統(tǒng)模式中脫離，女性以同齡者甚而年長者的身份進(jìn)入，轉(zhuǎn)換或拋卻“被照顧者”的角色，依舊舉案齊眉，依就相濡以沫，還“親密”以本質(zhì)，折射的是性別平等與彼此尊重。

近兩年，以姐弟戀為題材的影視劇頻頻登上熒幕，而現(xiàn)實(shí)中這樣的顛覆也正在發(fā)生：由民政部門公布的2022年杭州婚姻登記數(shù)據(jù)顯示，女方大男方1-4歲的有12612人，占女性結(jié)婚總數(shù)的19.31%：2020年和2021年，分別有10827和11427對“姐弟戀”修成正果，分別占女性結(jié)婚總數(shù)的18.8%和19.1%，而2006年此占比僅為14.7%，2012年為17.88%。雖還遠(yuǎn)離主流，不過逐年上升本身就是一種信號。

浙江理工大學(xué)心理學(xué)副教授洪芳便深刻地洞悉了這一信號：“從社會學(xué)的角度來講，姐弟戀折射出的是當(dāng)今社會男尊女卑觀念逐漸式微，女性有更多機(jī)會站上社會的大舞臺，姐弟戀現(xiàn)象正被更多人欣然接納與包容。從心理學(xué)的角度來講，越來越多人追求的是情感、興趣、三觀等的契合度，重視親密關(guān)系里的情感體驗(yàn)。相比傳統(tǒng)本位的婚姻觀，現(xiàn)代人凸顯出更多的個(gè)人本位婚姻觀，該婚姻觀更注重個(gè)體利益。”姐弟戀受到關(guān)注，一方面是因?yàn)榛閼仝厔葑兓旧硪岁P(guān)注，而另一方面是某種對于親密關(guān)系的刻板印象正在瓦解，眾說紛紜的討論背后恰促成一個(gè)契機(jī)，讓我們思考，在一段親密關(guān)系中，真正值得被關(guān)注的是什么。

從戀愛到婚姻，其實(shí)是親密關(guān)系在遞進(jìn)，更年長的女性愿意攜手伴侶踏入這一神圣殿堂，在更重大的意義層面上，是女性清醒的自知，更是自我顛覆。就如洪芳教授所言：“婚姻越來越多地成為由親密接觸催生的情感滿足而直接導(dǎo)致的一種人際關(guān)系，它能長久維系也正是因?yàn)槟転榛橐鲭p方提供這種滿足感。”

當(dāng)女性更注重自我滿足和實(shí)現(xiàn)，對于婚姻的態(tài)度便越來越開放和包容，而姐弟戀不過是表象之一。主流敘事沒有更改，婚戀文化卻呈現(xiàn)出多元趨勢，更應(yīng)歸功于女性接受教育、信息和溝通越加充分的結(jié)果。往往性別的藩籬就建立在無數(shù)信息差之上，女性的話語權(quán)缺失，不是不夠勇敢，而是未知導(dǎo)向了失聲。

顛覆意味著進(jìn)步，因而顛覆可以被顛覆的，也等同于主動去尋找可以進(jìn)步的空間：經(jīng)濟(jì)社會地位的提升、情感的共鳴和契合度、一起實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的伴侶……如此種種，其實(shí)不必區(qū)分性別，親密關(guān)系是對男人女人都開放的坦途，只是有人快有人慢，落后一步的人仍需多費(fèi)心力。改變的，是刻板印象

不可否認(rèn)，我們?nèi)匀贿€有一段漫長的路途要走。研究發(fā)現(xiàn)，在一段伴侶關(guān)系中，當(dāng)年長一方為女性時(shí)，人們對其關(guān)系表現(xiàn)出更多不贊同，而當(dāng)男性作為年長那方時(shí)，這種模式則得到了更多寬容，這種明顯的差別對待，可以追溯到在傳統(tǒng)社會中針對女性年齡的“敵意”。在不少歐美國家，年長的女性會被戲稱為“獵豹”（cougars），以形容她們有一種掠奪性的本質(zhì)，而在中國，“大齡剩女”這樣的標(biāo)簽也同樣常見，在所謂適婚年齡時(shí)，并未處于一段婚戀關(guān)系中的她們，是“被剩下”的那一批人，但對于年長的男性群體，我們似乎鮮少聽聞對其具體的形容詞語或標(biāo)簽。

于是，這種偏見直接導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)是，“女大男小”的伴侶模式在當(dāng)代社會是相對罕見的存在。根據(jù)美國人口普查數(shù)據(jù)，只有1.3%的結(jié)婚夫婦中，妻子比丈夫年長10歲或更多，而在中國，這樣的伴侶模式比例也依然并未走入主流?？梢韵胂螅?dāng)處于這種被邊緣化的伴侶關(guān)系之中時(shí)，來自于社會與外界的各種壓力是不言而喻的。

有趣的是，現(xiàn)實(shí)再一次被顛覆，因?yàn)椴簧傺芯勘砻?，在那些與年齡小于自己10歲以上的伴侶交往的女性看來，相比與年長于自己甚至與自己年齡相近的伴侶進(jìn)入親密關(guān)系，她們實(shí)際上對這段關(guān)系更滿意且更為投入。換句話來說，盡管“女大男小”的伴侶模式會被扣上各種污名化的帽子，但對這些關(guān)系中的女性來說，則截然相反，她們生活的重點(diǎn)顯然并不在此。談到這里，或許我們可以反向去思考親密關(guān)系于生活的存在，就像當(dāng)我們尤其關(guān)注于這種“女大男小”的伴侶關(guān)系時(shí)，或許也該思考為什么這會成為一個(gè)值得被關(guān)注的事件，畢竟其也不過是長遠(yuǎn)而健康的親密關(guān)系的一種，只是碰巧伴侶之間的年齡有差，而碰巧女方是更年長的那一位。

法國總統(tǒng)馬克龍的妻子年長他24歲，2017年馬克龍當(dāng)選總統(tǒng)，成為法國有史以來最年輕的總統(tǒng)時(shí)，她的妻子已經(jīng)64歲，但就是這樣一位低調(diào)而睿智的女性一直伴隨馬克龍左右，源源不斷地給予鼓勵和陪伴，可以說她的存在對他至關(guān)重要。民國才女丁玲半生沉浮跌宕，38歲時(shí)選擇嫁給25歲的陳明，雖然一直不被外界理解，但卻分外幸福，婚姻歷時(shí)44年，一生愛情因?yàn)樽巫尾痪氲刈非蠖俗⒛?，直到人生盡頭，離經(jīng)叛道終化為恬然而完滿。

找尋親密的自由意志

知曉顛覆常規(guī)的事實(shí)、確認(rèn)持續(xù)改善的可能，同時(shí)清楚地了解其價(jià)值所在，“親密關(guān)系”對于每一個(gè)參與其中的個(gè)體而言，都將回歸最本質(zhì)的定義一一梁永安教授稱之為“精神意義上的第二次出生”，更簡潔的說法，是“自由意志”。

“人在很大程度上會出生兩次，第一次是父母親生你，身體來到這個(gè)世界上。第二次就是精神出生，是你在世上有自己的判斷，識別自己的價(jià)值觀。在這一過程中你會直面親密關(guān)系：自己的生命要和什么人_起度過，共同追求什么，你首先自己要明白或者一定程度上有意識，然后才會跟另外一個(gè)人有精神、感情或者價(jià)值的相遇。”在梁永安教授看來，一個(gè)人在與外界的不斷交鋒中擁有愛的能力，便是精神意義上的第二次出生，既確立了個(gè)體的自我人格和意志，也對精神和精神間的對話敞開懷抱。

然而在抵達(dá)這一精神烏托邦之前，每一個(gè)人都必須經(jīng)歷自己與自己搏斗的過程，即“第二次出生”意味著認(rèn)知層面的更新，甚而脫胎換骨，更為形象的描述，同樣是由教授提出的“突破哈姆雷特式的困境”一一妥善地解決作為個(gè)體的人和展開的復(fù)雜世界間的對撞和）中突。

這種對立的矛盾不僅存在于個(gè)人與外界，還存在于人與自己之間，對于哈姆雷特來說，他的精神戰(zhàn)場小到只有一個(gè)人，場上只有自己和自己的廝殺，“他很猶豫，顯得很弱小，他始終有一個(gè)作為個(gè)體和世界的不對稱問題”，梁永安教授借講述《哈姆雷特》，實(shí)則道出了當(dāng)下年輕人所面臨的困境：因?yàn)闆]有從父輩那里獲得太多經(jīng)世致用的經(jīng)驗(yàn)，社會也沒有提供足夠多元的信息來對抗誘惑、孤獨(dú)和現(xiàn)實(shí)的荒誕，所以很多人在無意識中就失去了“第二次出生”的機(jī)會，他們跟隨大流，社會流行什么就做什么，無非想比別人做得更好。

社會心理學(xué)有一個(gè)說法，是說年輕人需要逐步地認(rèn)識世界，步子不能邁得太大，而且首先要從自身出發(fā)：先認(rèn)識到自我的有限性，了解他者和環(huán)境都是有缺陷的，而且自我的完善也絕非朝向“完美”；然后再去認(rèn)識眾生，承認(rèn)生命與生命間的參差，看見在男人與女人中間的確有一條鴻溝，無人能跨越，但可以被理解。只有在精神共鳴和共同理想中相愛，兩個(gè)人才會有更廣闊的未來。

前段日子演員秦吳因《漫長的季節(jié)》而受到熱議，為出演“彪子”這一角色前后增重又減重20斤，在所有議論歸于平靜后，他的妻子，比他年長9歲的伊能靜才出面娓娓道來他為此付出的努力。原本以她的名氣，在高漲的情緒中“推波助瀾”不過一樁小事，但她選擇了靜待和尊重，僅用自己擅長的文字作為支持：“我看到秦先生表演的內(nèi)核，不耍聰明的面對每一個(gè)角色，他將自己內(nèi)在的質(zhì)地分散在每個(gè)角色里，也讓每個(gè)角色擁有了血肉清晰的生命力?！?/p>

“親密關(guān)系”看似是在處理兩個(gè)人的關(guān)系，親密與否就決定著這段關(guān)系的存在和不存在，而一旦深入本質(zhì)重新審視，它便成為一個(gè)人的事：始終找尋以快樂為原則的自我和尋覓意義的超我，與另一個(gè)人的相遇，是基于共同的自由意志攜手共進(jìn)。當(dāng)然，傳統(tǒng)概念里，愛情似乎理所當(dāng)然地在所有情感里占統(tǒng)治地位，尤其談到親密關(guān)系之時(shí)。但其實(shí)它可以不止是浪漫的愛，盡管社會默認(rèn)了人人都只對浪漫的愛情感興趣，但真正意義上的親密關(guān)系映射到物理幾何里，會是一個(gè)雙螺旋的結(jié)構(gòu)，即雙方都以自我發(fā)展為中心，協(xié)同上升。

探索“愛”本身的旅程永無止境，我們?nèi)绾卧谄芈兜乃行畔⒅谐榻z剝繭、理清頭緒，決定著我們將以什么方式來愛人愛己。親密往往是前提，辨認(rèn)關(guān)系才是更重要的人生課題。

成為“理想的女性”

我們究竟要追逐什么樣的親密關(guān)系？當(dāng)“照顧和被蔭蔽”、“奉獻(xiàn)和不索取”、“趁年輕”都不足以作答，也許“不夠理想的”，會是更理想的答案。

既然不存在一種完全符合大眾社會理想的親密關(guān)系，那是否有可能存在一類“理想的女性”：她們有循規(guī)蹈矩的過去，內(nèi)心也相信愛和奉獻(xiàn)是同一株植物的花葉和向下生長的根系，但在與外界曠日持久的磨合中，她們逐漸懂得了如何與不完美的自己、他者和持續(xù)變動中的世界相處？

沒有人能否定這種可能性，或者說，“理想的女性”已存在于所有人的身體里。對女性而言，她們需要喚醒在歷史中沉睡的自由意志，從社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念中徹底脫身，先成為堅(jiān)定的自己，然后再無憂且無畏地?fù)肀o間的親密；對男性而言，“理想的女性”同樣存在，但并非外化的性別，而是內(nèi)在的善和理解，其實(shí)男性也長久地深受困擾卻難以表達(dá)，他們被社會寄予的過高期望和沉重的家庭負(fù)擔(dān)被視為理所當(dāng)然，有時(shí)候生活的嘉獎也如同苛責(zé)。

而討論親密關(guān)系的過程正慢慢收窄為梳理自我的過程，這是一個(gè)積極的信號，預(yù)示著我們不再像從前那樣關(guān)心大而無當(dāng)?shù)脑掝}，盡管我們依舊熱愛寬闊的生命、時(shí)代和世界。只是它們漸漸地沉淀為了處世底色，賦予我們重新觀照內(nèi)心的勇氣和視野。在這個(gè)過程里，親密關(guān)系正教會我們面對坦誠的自己，好似一面鏡子，幫助我們在看向與他人關(guān)系之時(shí)，也照出了自己真實(shí)的模樣。隨著自我感知能力的提升，我們真實(shí)而坦誠的表達(dá)，不再忌憚于真正的需求和渴望外露，年齡的界限也好，刻板印象的苛求也罷，從此我們再說起“親密”，它真實(shí)的發(fā)音，會是“自己”。