裴贊芬　汪芳

[摘要]偉大建黨精神是建黨先驅(qū)理論與實(shí)踐的結(jié)晶。李大釗作為中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，對(duì)偉大建黨精神的鍛造形成作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，李大釗率先傳播的馬克思主義是偉大建黨精神形成的思想基礎(chǔ)，馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是偉大建黨精神形成的文化基礎(chǔ)，李大釗的建黨活動(dòng)是偉大建黨精神形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]李大釗；偉大建黨精神；形成

[作者簡(jiǎn)介]裴贊芬，河北省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員，河北石家莊 050051；汪芳，中共樂亭縣委黨校副校長(zhǎng)，河北唐山 063000。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金項(xiàng)目：李大釗對(duì)偉大建黨精神形成的突出貢獻(xiàn)研究（22BDJ063）階段性成果。

[中圖分類號(hào)] D20[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2023）03-0015-05

偉大建黨精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的歷史源頭，源于馬克思主義真理，厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承載于建黨先驅(qū)們的革命實(shí)踐、價(jià)值信仰和思想理論之中，“黨的創(chuàng)建過程，在實(shí)踐層面的成果是創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，在精神層面的結(jié)果是形成了偉大建黨精神?！雹倮畲筢撌侵袊?guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，他“對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建作出了至關(guān)重要的貢獻(xiàn)”，②對(duì)偉大建黨精神的鍛造形成也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。厘清李大釗與偉大建黨精神形成的關(guān)系，可以進(jìn)一步深化偉大建黨精神的研究，同時(shí)為弘揚(yáng)偉大建黨精神提供精神支撐。本文重點(diǎn)從三個(gè)方面論述李大釗與偉大建黨精神形成的關(guān)系。

一、李大釗率先傳播的馬克思主義是偉大建黨精神形成的思想基礎(chǔ)

偉大建黨精神源于馬克思主義這一科學(xué)真理，李大釗是中國(guó)第一個(gè)傳播馬克思主義并主張向俄國(guó)十月革命學(xué)習(xí)的人。他選擇并信仰了馬克思主義以后，便矢志不改，并以唯物史觀為指導(dǎo)，對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了初步探索。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，新思潮大量涌現(xiàn)。中國(guó)的一批先進(jìn)分子，以救國(guó)救民、改造社會(huì)為己任，不斷探索改造中國(guó)社會(huì)的方案。在這種情況下，馬克思主義出現(xiàn)在大眾的視野中，并且以其高度的科學(xué)性和革命性逐漸得到了越來越多人的關(guān)注。經(jīng)過反復(fù)地研究、鑒別、比較，李大釗堅(jiān)定地選擇了馬克思主義。1918年，李大釗發(fā)表了《庶民的勝利》和《Ｂolshevism的勝利》等文章，指出：“Bolshevism的勝利，就是二十世紀(jì)世界人類人人心中共同覺悟的新精神的勝利”③，盛贊十月革命是“世界的新文明之曙光”④，是“世界的新潮流”⑤，是“二十世紀(jì)中世界革命的先聲”⑥，甚至發(fā)出豪情壯語(yǔ)：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”⑦。這一時(shí)期他就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到十月革命將會(huì)對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)了他的遠(yuǎn)見卓識(shí)和高瞻遠(yuǎn)矚。1919年，李大釗在北京《晨報(bào)》副刊開辟了“馬克思研究”專欄，刊發(fā)介紹馬克思主義的文章，先后刊登了包括日本學(xué)者河上肇的《馬克思的唯物史觀》、馬克思的《雇傭勞動(dòng)與資本》和考茨基的《馬氏資本論釋義》等著作。同年，他在《新青年》上開辟了“馬克思主義研究專號(hào)”，并在《新青年》上發(fā)表了影響深遠(yuǎn)的《我的馬克思主義觀》。該文對(duì)馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理進(jìn)行了重點(diǎn)而又系統(tǒng)的介紹，指出這三方面密不可分的關(guān)系，并通過階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。他把馬克思主義奉為“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”⑧，明確表示“現(xiàn)在世界改造的機(jī)運(yùn)，已經(jīng)從俄、德諸國(guó)閃出了一道曙光”⑨。該文的發(fā)表，標(biāo)志著李大釗已經(jīng)從一個(gè)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者。

李大釗通過組織社團(tuán)、授課、講演等方式不斷擴(kuò)大馬克思主義的影響。1920年3月，李大釗等人在北京大學(xué)組織了研究學(xué)習(xí)馬克思主義的團(tuán)體——馬克思學(xué)說研究會(huì)，蔡元培給予了很大支持，專門撥出兩間屋子作為辦公場(chǎng)所，被稱為“亢慕義齋”。該社團(tuán)一開始是秘密成立，到了1921年11月才公開。社團(tuán)的主要活動(dòng)包括搜集和翻譯馬克思主義書籍、定期舉辦講演會(huì)、講座等。社團(tuán)的主要成員日后或成了北京黨組織的主要成員，或成了其他黨團(tuán)組織的骨干。1920年7月，李大釗被正式聘為北大教授，在政治系、史學(xué)系、經(jīng)濟(jì)系、法律系開設(shè)“唯物史觀”、“社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)”等課程，同時(shí)，他還在女子高等師范學(xué)校、朝陽(yáng)大學(xué)等兼職授課，使馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。李大釗還不斷鼓勵(lì)大家深入學(xué)習(xí)馬克思主義，在他看來，“使中國(guó)將來能夠產(chǎn)出幾位真正能夠了解馬克思學(xué)說的，真正能夠在中國(guó)放點(diǎn)光彩的，這實(shí)在是我最大的希望?！雹?/p>

除此之外，為了捍衛(wèi)馬克思主義的權(quán)威，李大釗等馬克思主義者還同非馬克思主義進(jìn)行了論戰(zhàn)。關(guān)于“問題與主義”的論爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)就是一次中國(guó)需不需要馬克思主義、需不需要革命的論爭(zhēng)。在這次論爭(zhēng)中，李大釗針對(duì)胡適的改良主義，提出了他的“根本解決”的思想，在李大釗看來，社會(huì)問題只有“根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望”。?而后，針對(duì)張東蓀、梁?jiǎn)⒊羝鸬年P(guān)于社會(huì)主義的論戰(zhàn)，李大釗提出了“如欲振興實(shí)業(yè)，非先實(shí)行社會(huì)主義不可”?的論斷。就這樣，李大釗等一批先進(jìn)的分子，在與各種主義和思潮的碰撞激蕩中，逐漸劃清了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、科學(xué)社會(huì)主義和其他流派的界限，更加堅(jiān)定了馬克思主義。

美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納在《李大釗與中國(guó)馬克思主義的起源》一書的《序言》里，明確指出：“就其所發(fā)揮的重要作用來說，與其說他是一個(gè)共產(chǎn)主義的政治領(lǐng)袖，還不如說他是一個(gè)馬克思主義理論的中國(guó)解釋者。李大釗最先承擔(dān)了把馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)，使它適應(yīng)中國(guó)的實(shí)際情況。他不僅介紹了馬克思列寧主義理論，而且還對(duì)未來即將發(fā)生的變化作出預(yù)言?！?顯然，邁斯納給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為李大釗已經(jīng)承擔(dān)了馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)。事實(shí)上，李大釗的確已經(jīng)初步具有了馬克思主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想，比如，他提出了社會(huì)主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”?，努力探索馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”?，他甚至指出未來中國(guó)社會(huì)主義“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度（共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者），故中國(guó)將來發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異?！?特別強(qiáng)調(diào)了未來中國(guó)的社會(huì)主義，不但要有社會(huì)主義的共同特征，更要適合中國(guó)自己的國(guó)情，有中國(guó)自己的特色，這“對(duì)此后中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)卻有著非同小可的意義。”?

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來，馬克思主義就一直被當(dāng)作追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器，并且在實(shí)踐中得以豐富和發(fā)展，成為偉大建黨精神的理論基礎(chǔ)。從接觸到服膺馬克思主義，彰顯了李大釗高度的文化自覺和中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史主動(dòng)精神，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國(guó)共產(chǎn)黨“為什么出發(fā)”和“從哪里出發(fā)”的核心依據(jù)。

二、馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是偉大建黨精神形成的文化基礎(chǔ)

以李大釗為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們，從傳統(tǒng)文化中的“大同”理想出發(fā)，學(xué)習(xí)、信仰、傳播馬克思主義，在唯物史觀的指導(dǎo)下致力于馬克思主義中國(guó)化。經(jīng)過紅色基因的浸潤(rùn)，鑄就形成了偉大的建黨精神。偉大建黨精神的孕育形成，可以說是馬克思主義與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合的完美體現(xiàn)。

習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！?高度的契合性，既便于國(guó)人在心理上接受馬克思主義，同時(shí)更容易找到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。

李大釗文化底蘊(yùn)深厚。六歲以前由祖父李如珍啟蒙，后接受私塾教育，單子鰲、趙輝斗、黃寶林先后擔(dān)任過他的老師。趙輝斗曾是昌黎縣的“增廣生”，簡(jiǎn)單說就是秀才中比較優(yōu)秀者。而黃寶林先生則是曾到北京國(guó)子監(jiān)讀過書的“優(yōu)貢”。可見李如珍在李大釗的教育方面，非常用心。清未廢除科舉以前，科考內(nèi)容基本是固定的，故從國(guó)子監(jiān)到府、州、縣學(xué)，當(dāng)時(shí)所用教材多為“四書”、“五經(jīng)”、《大學(xué)衍義》、《資治通鑒綱目》等，教學(xué)基本上圍繞這些內(nèi)容展開。所以說傳統(tǒng)文化在少年李大釗頭腦中留下了深刻印象，對(duì)他的思想意識(shí)和行為習(xí)慣必定產(chǎn)生極大的影響，也為他樹立為國(guó)家民族命運(yùn)、為民族解放而奮斗的遠(yuǎn)大理想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1905年，李大釗到永平府參加科舉考試，“試未竟，而停辦科舉令下”，?遂轉(zhuǎn)入永平府中學(xué)堂學(xué)習(xí)。所以說，李大釗既是舊時(shí)代的最后一批秀才，同時(shí)又是實(shí)行現(xiàn)代學(xué)校教育的第一批新生。在永平府中學(xué)堂，國(guó)學(xué)的分量依然很重，李大釗既學(xué)習(xí)一些舊學(xué)課程，又系統(tǒng)地接受現(xiàn)代文化知識(shí)，大大拓寬了他的視野。1907年，李大釗考入天津北洋法政專門學(xué)堂，在這里又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了六年，“仍感學(xué)識(shí)之不足，乃承友朋之助，赴日本東京留學(xué)，入早稻田大學(xué)政治本科”。?這些學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使李大釗既深受傳統(tǒng)文化的熏陶，又兼具近代西方文化知識(shí)，可以說是通曉古今、學(xué)貫中西。

自覺繼承、堅(jiān)定弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫作風(fēng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，如涓涓細(xì)流，深深地融入李大釗的血脈之中。比如：李大釗提出的“民族興亡，匹夫有責(zé)”就來自于顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；李大釗曾以“鐵肩擔(dān)道義”作為《晨鐘報(bào)》的警語(yǔ)，后又手書“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”贈(zèng)他人。而這副對(duì)聯(lián)緣自于明代諫臣楊繼盛的“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章?！崩畲筢撛鵀榱喝萑羲亍度裰髁x》一書題詞，題詞內(nèi)容正是北宋理學(xué)家張載的名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這是張載精神遺產(chǎn)中的精髓所在，承載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，李大釗借用張載的名言，贊美了孫中山先生胸懷天下的格局，而這又何嘗不是他自身的真實(shí)寫照？“堅(jiān)持胸懷天下”，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)和發(fā)揚(yáng)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨將解放全人類作為價(jià)值追求的體現(xiàn)。李大釗所言“衣食宜儉其享用，戚友宜儉其酬應(yīng)，物質(zhì)宜儉其銷耗，精神宜儉其勞役……而后道義可守，節(jié)操可保，威武不能挫其氣，利祿不能動(dòng)其心，處固能安其樸素，出亦不易其清廉，俯仰天地之間，全無所于愧怍”，躍然紙上的不僅僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的文人的傲骨形象，更彰顯了一個(gè)共產(chǎn)黨員清正廉潔的政治品格。

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中，提煉概括了偉大建黨精神，他說：“一百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源?！逼渲刑N(yùn)含了中華民族最根本的精神基因，而這些精神基因，又無不打上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚根基，無不在李大釗的身上完美體現(xiàn)出來。

李大釗早在1917年就對(duì)“真理”有過論述，認(rèn)為“宇宙間有惟一無二之真理”，在他看來，“真理者，人生之究竟，而自信者，又人生達(dá)于真理之途徑”，并且把“人生最高之理想，在求達(dá)于真理”作為人生信條。他選擇了馬克思主義以后，便成為它的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者，視馬克思主義為真理，為“拯救中國(guó)的導(dǎo)星”。《獄中供詞》和《獄中自述》是在李大釗生命最后階段留下的文字材料，字里行間無不彰顯李大釗的初心。他說：“吾黨之所求，乃在謀國(guó)計(jì)民生之安康與進(jìn)步”，這里的“黨”雖然表面上指的是國(guó)民黨，但其實(shí)更代表了他和陳獨(dú)秀等人共同創(chuàng)立的中國(guó)共產(chǎn)黨。他期望的“謀國(guó)計(jì)民生之安康與進(jìn)步”、“希望民族在世界上得一平等地位”，與我們今天所說的“為人民謀幸?！薄ⅰ盀橹腥A民族謀復(fù)興”的初心并無二致。李大釗指出自己獻(xiàn)身革命的目的是“建設(shè)良好政府、恢復(fù)國(guó)權(quán)、定出新經(jīng)濟(jì)政策，用國(guó)家的力量發(fā)展財(cái)力，使國(guó)民貧富階級(jí)不至于懸殊?！标P(guān)于犧牲，李大釗認(rèn)為“流血的事，非所必要，然亦非所敢辭。要知道，犧牲永是成功的代價(jià)?！彼麑?duì)那些為“信仰的主義而死”的人，表示了無限的敬意。他的《犧牲》一文，足以呈現(xiàn)他面對(duì)生死時(shí)的抉擇和大無畏的英雄氣概，“人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華?！薄案呱械纳?，常在壯烈的犧牲中?！标P(guān)于人民，他認(rèn)為：“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的”，他的《獄中自述》更是詮釋了他對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的赤子之心。

三、李大釗的建黨活動(dòng)是偉大建黨精神形成的實(shí)踐基礎(chǔ)

偉大精神源自于偉大實(shí)踐，偉大建黨精神的孕育形成自然離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建。李大釗在建黨前后一系列的革命活動(dòng)，是偉大建黨精神形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

正如毛澤東所說：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思主義，也是不起作用的。”事實(shí)上，以李大釗為代表的中國(guó)先進(jìn)分子，一開始就是把馬克思主義作為觀察和認(rèn)識(shí)國(guó)家命運(yùn)的工具來接受的。所以李大釗選擇了馬克思主義以后，運(yùn)用唯物史觀分析中國(guó)具體實(shí)際，探索中國(guó)革命諸多問題，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，展現(xiàn)了高度的歷史自覺和歷史主動(dòng)。

1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，李大釗發(fā)表《青年與農(nóng)村》《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》等文章，號(hào)召青年到農(nóng)村去，到民間去。他還指導(dǎo)“平民教育講演團(tuán)”深入工廠，組織演講，把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣，組織和發(fā)展革命力量。李大釗和陳獨(dú)秀等人創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，李大釗以“明明”“守常”“?！钡仁鹈l(fā)表了五十余篇文章，前期主要是揭露軍閥和日本帝國(guó)主義的罪惡，為五四運(yùn)動(dòng)作了重要的思想準(zhǔn)備。五四運(yùn)動(dòng)期間，李大釗在《每周評(píng)論》發(fā)表了《秘密外交與強(qiáng)盜世界》《黑暗的東方》《太上政府》《第五師軍人》《危險(xiǎn)思想與言論自由》等文，支持人民群眾的反帝愛國(guó)行動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)中，李大釗指導(dǎo)下成立的幾個(gè)社團(tuán)的重要人物，如鄧中夏、羅家倫、許德珩等人都是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的組織者。學(xué)生被捕后，李大釗和蔡元培等一起參與營(yíng)救。學(xué)生被釋放后，蔡元培受軍閥政府的脅迫被迫辭職。李大釗作為北大教職員代表同馬敘倫、馬寅初等人到教育部請(qǐng)?jiān)?，開展“挽蔡”斗爭(zhēng)。李大釗積極領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)運(yùn)動(dòng)的開展，“是五四運(yùn)動(dòng)中當(dāng)之無愧的旗手”。

五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義得到廣泛傳播，大批先進(jìn)青年走上革命道路，而馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)初步結(jié)合，使建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的任務(wù)被提上日程。五四運(yùn)動(dòng)中被捕的陳獨(dú)秀獲釋以后，依然被人監(jiān)視。故為了避免再受迫害，1920年2月，陳獨(dú)秀決定秘密離開北京，李大釗則親自護(hù)送陳獨(dú)秀離開，這才有了中國(guó)革命史上“南陳北李、相約建黨”的佳話。同年8月，上海成立了中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織。10月，李大釗、張申府、張國(guó)燾在北京秘密成立了共產(chǎn)黨早期組織，11月底命名為共產(chǎn)黨北京支部，李大釗為書記。支部成立后，積極開展工人運(yùn)動(dòng)，出版《勞動(dòng)音》和《工人周刊》，在北京長(zhǎng)辛店開辦“勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)?！?，提高工人的覺悟。南北的遙相呼應(yīng)，推動(dòng)了武漢、長(zhǎng)沙、廣州等地也建立了黨的早期組織。各地共產(chǎn)黨早期組織紛紛開展活動(dòng)，有力促進(jìn)了馬克思主義的進(jìn)一步傳播，在這種情況下，建立統(tǒng)一的全國(guó)性的共產(chǎn)黨組織已經(jīng)勢(shì)在必行。1921年3月，李大釗發(fā)表了《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》一文，明確表達(dá)了想建立一個(gè)使“中國(guó)徹底的大改革”“有所附托”的“強(qiáng)固精密的組織”的愿望。于是乎中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中共一大，宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立。李大釗雖然沒有參加中共一大，但他為創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨厥功至偉，是當(dāng)之無愧的中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。在中國(guó)人民救亡圖存的斗爭(zhēng)中和在中華民族復(fù)興道路的覺醒中，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了，“從此，中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭(zhēng)就有了主心骨，中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。”

中共一大后，北京成立了以李大釗為書記的中共北京地方委員會(huì)，專門負(fù)責(zé)北京市的黨務(wù)。二大以后，成立了中共北京區(qū)執(zhí)行委員會(huì)，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)北京、天津、直隸、山西、熱河、綏遠(yuǎn)、察哈爾、河南、陜西等14個(gè)省、市的建黨工作及其工農(nóng)群眾運(yùn)動(dòng)。為了建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，李大釗頻繁往來于大江南北，曾四跨長(zhǎng)江、三赴上海、兩下廣州，與孫中山會(huì)談，直接促成了第一次國(guó)共合作。國(guó)民黨一大以后，李大釗以國(guó)共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人的雙重身份，擔(dān)負(fù)著國(guó)共兩黨在北方地區(qū)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)工作。為了革命事業(yè)，李大釗用自身的行動(dòng)詮釋了他所說的“勇往奮進(jìn)以赴之”、“殫精瘁力以成之”，甚至是“斷頭流血以從之”。正是在李大釗等人的不懈努力下，北方工運(yùn)得以恢復(fù)、黨的隊(duì)伍得以鞏固發(fā)展、五卅運(yùn)動(dòng)得到了有力聲援，可以說北方革命取得了令人矚目的成績(jī)。后由于直奉軍閥的殘暴統(tǒng)治，北方革命形勢(shì)轉(zhuǎn)入低潮，國(guó)共兩黨許多領(lǐng)導(dǎo)人相繼調(diào)離北京，在白色恐怖中李大釗依然堅(jiān)持斗爭(zhēng)。1927年4月，李大釗被捕入獄，最后被反動(dòng)軍閥殺害。

中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建史，也是偉大建黨精神的鍛造史。偉大建黨精神是建黨先驅(qū)理論和實(shí)踐的結(jié)晶。透過李大釗在建黨前后一系列的革命活動(dòng)，其身上展現(xiàn)出的價(jià)值追求與精神因子，與偉大建黨精神所蘊(yùn)含的真理與理想、初心與使命、犧牲與斗爭(zhēng)、忠誠(chéng)與為民等核心要素高度契合，這一方面展現(xiàn)了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史擔(dān)當(dāng)、歷史自信和歷史主動(dòng)精神，另一方面呈現(xiàn)出了偉大建黨精神鍛造形成的軌跡，是偉大建黨精神形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

[注釋]

①吳德剛主編.偉大建黨精神孕育與形成[M].中共黨史出版社，2023：67.

②習(xí)近平在紀(jì)念李大釗誕辰120周年座談會(huì)上的講話.中國(guó)政府網(wǎng)，2009-10-28.https：//www.gov.cn/ldhd/2009-10/28/content_1451412.htm.

③李大釗全集（第2卷）[M].人民出版社，2013：368.

④李大釗全集（第2卷）[M].人民出版社，2013：332.

⑤李大釗全集（第2卷）[M].人民出版社，2013：332.

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