影子

人間仙境九日山

“莫道九日少景觀，唯有親臨此山中?！痹谖挥谌菽习部h豐州鎮(zhèn)的九日山上，完整保留著宋、元、明、清摩崖石刻77 方，其中最著名的就是宋代的祈風(fēng)石刻，記載了從公元1174 年至1266 年長(zhǎng)達(dá)92 年之久的祈風(fēng)儀典。這些石刻是古泉州絲綢之路海外交通的重要史跡，一方方石刻，刻文記事，凝固歷史，書(shū)寫(xiě)盛世，銘記榮光，無(wú)言地訴說(shuō)著“泉州，宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”的千年繁華。

何為九日山？

從泉州市區(qū)驅(qū)車(chē)往西郊方向不到十公里，就到了南安縣境內(nèi)的豐州鎮(zhèn)旭山村，金雞自然村西面的山便是九日山，九日山在晉江中游金溪北岸，為清源山支脈。正是仲夏時(shí)節(jié)，山腳下的延福寺旁，綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)鳴陣陣。穿過(guò)寺廟，徐步而上，山中一步一景，“山、寺、溪、橋”交相輝映，交織成一幅空靈清新的詩(shī)意圖卷。山中的巨石崖壁上，處處可見(jiàn)歷代文人墨客登臨所留摩崖題刻，在蒼翠山色的掩映下，更添了幾分書(shū)卷氣和滄桑感。置身九日山，被成片的綠意和巖壁包圍時(shí)，才能體會(huì)到什么是真正的“人文與自然的完美結(jié)合”！

九日山東峰石刻

九日山為歷來(lái)為文人墨客所鐘愛(ài)，古時(shí)因部分士族（指東漢、魏晉以來(lái)的門(mén)閥階層）南渡入閩，沿南安江聚居，每年于重陽(yáng)佳節(jié)到此登高遠(yuǎn)眺，寄托鄉(xiāng)思，久而成習(xí)，稱(chēng)此山為“九日山”。九日山石刻有東、西、北三峰，據(jù)記載，自晉代以來(lái)歷代均有石刻，現(xiàn)僅存北宋至清代摩崖石刻77 方，分布于東西兩峰，以宋刻居多。內(nèi)容有景跡題名、登臨題詩(shī)、游覽題名、修建記事、海交祈風(fēng)等；書(shū)法有真、行、隸、篆，以宋人蔡襄、蘇才翁、蘇紳、虞仲房及清代馬負(fù)書(shū)所題為佳。

這其中，有關(guān)海外交通、航海祈風(fēng)石刻共10方，記載了自宋淳熙元年（1174） 至咸淳二年（1266）泉州市舶司及郡守等地方官員登臨至此為番船（西洋商船）祈風(fēng)、舉行盛典的史實(shí)。這組珍貴的摩崖石刻，是世界僅存的為往來(lái)商舶祈求順風(fēng)和平安的文字記錄，蘊(yùn)藏著宋代海洋貿(mào)易與季風(fēng)密切關(guān)聯(lián)的運(yùn)行周期等歷史信息，體現(xiàn)了宋代市舶制度下國(guó)家力量對(duì)海洋貿(mào)易的倡導(dǎo)和管控，是體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心管理保障的代表性遺產(chǎn)，反映出海神信仰對(duì)貿(mào)易活動(dòng)的精神促進(jìn)，為研究宋代泉州港海外交通的珍貴史料。跨越數(shù)百年，一方方石刻，銘記城市記憶，留下可供觸摸的人文脈絡(luò)，是凝固在崖壁上的史書(shū)，也是宋代航海文化與海神信仰的重要物質(zhì)遺存。

凝固的歷史

為什么選在九日山祈風(fēng)？

古泉州人民依海為生，出海和回航都需要順應(yīng)季風(fēng)規(guī)律：夏季，船舶從南部海域回航；冬季，船舶從泉州出海。因而每年夏四月與冬十月，都要在昭惠廟向海神祈求風(fēng)信順利，保佑航行平安，泉州古老的祈風(fēng)傳統(tǒng)由此而來(lái)。

為什么選在九日山祈風(fēng)？與泉州灣及晉江水域的歷史海岸線有直接關(guān)系。九日山所在處是泉州灣進(jìn)入晉江后江面的最窄位置，兩岸有九日山、金雞山夾峙，像天然門(mén)戶(hù)，九日山下背山面水，對(duì)泉州先民來(lái)說(shuō)是最適合定居的一片陸地，因此這里成為泉州文化的發(fā)祥地之一。

宋代泉州，出現(xiàn)“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”的景象，海外貿(mào)易成為國(guó)家的重要財(cái)源。由于海外貿(mào)易對(duì)國(guó)家財(cái)政的巨大貢獻(xiàn)，宋代官方極為重視海外貿(mào)易的發(fā)展，10 世紀(jì)末開(kāi)始對(duì)海外貿(mào)易大力扶持，在沿海重要港口設(shè)立管理海上對(duì)外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)——市舶司（相當(dāng)于現(xiàn)在的海關(guān)）。元祐二年（1087）泉州開(kāi)始設(shè)立市舶司，規(guī)定職能包括出海許可審查、貨物檢驗(yàn)、稅收以及主持祈風(fēng)祭海儀式，從中可見(jiàn)，官方主導(dǎo)的航海祈風(fēng)活動(dòng)，是國(guó)家力量倡導(dǎo)海貿(mào)發(fā)展、加強(qiáng)海貿(mào)管理的重要體現(xiàn)。

山中無(wú)石不刻字

九日山祈風(fēng)石刻中記載，“有郡守倪思正甫，提舶全茂實(shí)騰，遵令典祈風(fēng)于昭惠廟……”“大守貳卿顏頤仲，禱回舶南風(fēng)，遵齊曲也，提舶寺丞劉克遜俱禱焉……”“以遣舶祈風(fēng)于延福寺，通遠(yuǎn)善劉廣福王祠下，修故事也”等?？梢?jiàn)，最遲在12世紀(jì)中葉，九日山通遠(yuǎn)王祠的祈風(fēng)儀式已列入國(guó)家祭典，官方主導(dǎo)的祈風(fēng)活動(dòng)，讓祈風(fēng)傳統(tǒng)陡然“升級(jí)”。

當(dāng)時(shí)來(lái)泉州經(jīng)營(yíng)貿(mào)易的番舶要靠風(fēng)駕船，在春夏間乘東南風(fēng)而來(lái)，秋季則順西北風(fēng)而去。官府為迎送番商，鼓勵(lì)來(lái)泉貿(mào)易，每年四季之交，泉州府郡及市舶司官員、南外宗正司的皇族等官方代表，都會(huì)在九日山南麓的延福寺、昭惠廟舉行“冬遣舶、夏回舶”兩次祈風(fēng)盛典，敬祭海神，向通遠(yuǎn)王祈求賜風(fēng)，祈風(fēng)禮畢后，人們登山游賞，題寫(xiě)詩(shī)文紀(jì)事，刊刻于九日山的崖壁上，這就是祈風(fēng)石刻的由來(lái)。

宋元時(shí)期，泉州海外交通相當(dāng)發(fā)達(dá)，每年亞非地區(qū)船只與泉州之間往來(lái)交通十分頻繁，“海上絲綢之路”就從此起航。千年前的泉州，是史料中梯航萬(wàn)國(guó)、舶商云集的東南巨鎮(zhèn)，是世界旅行家筆下富庶無(wú)雙的國(guó)際大都會(huì)，是10—14 世紀(jì)世界海洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中高度繁榮的商貿(mào)中心，是宋元中國(guó)與世界的對(duì)話窗口。星羅棋布的名勝古跡，展現(xiàn)著中國(guó)完備的海洋貿(mào)易制度體系、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平以及多元包容的文化態(tài)度，令世界也嘆為觀止！

宋代石刻 唯一一方既記載祈風(fēng)又記載求雨的石刻

古人到底如何祈風(fēng)？

“淳熙元年，歲在甲午季冬朔，吳人虞仲房帥幕屬洪子用、朱彥欽、趙德季、趙致孚，祈風(fēng)于延福寺通遠(yuǎn)祠下，修歲祀也。與者許稱(chēng)叔、吳景溫、聞人應(yīng)之、趙子張。”大意就是：南宋淳熙元年（1174）十二月初一，當(dāng)時(shí)的海關(guān)關(guān)長(zhǎng)虞仲房，帶領(lǐng)著同事洪子用、朱彥欽，以及趙德季、趙致孚等皇族成員，來(lái)到延福寺旁的通遠(yuǎn)王祠。祭壇上，已擺好羊、豬、酒等祭品，經(jīng)過(guò)上香、奏迎神曲、虞仲房宣讀祈風(fēng)文等一系列的活動(dòng)，其目的就是向海神通遠(yuǎn)王祈風(fēng)。這就是遵照舊例舉行得祈風(fēng)祭海的祭祀儀式。待祭典完成，這些參加活動(dòng)的官員再一起登游九日山，把祈風(fēng)的經(jīng)過(guò)鐫刻于石上。于是，一方現(xiàn)存最早的祈風(fēng)石刻“出爐”了。

“舶司歲兩祈風(fēng)于通遠(yuǎn)王廟，祀事既畢，登山泛溪，因?yàn)橐蝗罩畾E（此處通“款”）。淳熙戊申夏四月，會(huì)者六人：林枅、趙公迥、胡長(zhǎng)卿、韓俊、折知?jiǎng)?、趙善罙。冬十月，會(huì)者五人：趙不逷、胡長(zhǎng)卿、韓俊、趙善罙、鄭頤孫?！边@方石刻是南宋林枅等人，來(lái)到九日山在通遠(yuǎn)王廟舉行祈風(fēng)儀典的記事石刻。這方石刻也是九日山10 方祈風(fēng)石刻中，唯一一方記錄著一年兩次祈風(fēng)的石刻，為泉州作為海上絲綢之路、九日山作為海絲起點(diǎn)的物證之一，尤為珍貴。這一方石刻為什么記錄著一年兩次的祈風(fēng)儀式呢？因?yàn)闀r(shí)間是在一年之內(nèi)，這些人在夏天來(lái)舉行歡迎儀式，同樣到了冬天又來(lái)舉行歡送儀式，參與者也就是記錄的人員基本一樣，所以作者當(dāng)時(shí)是把這兩件事合并來(lái)刻這一方石刻的。

展示館內(nèi)景

每一方石刻都是一份珍貴的歷史檔案

巍然屹立在山上的一方方石刻，是了解當(dāng)年祈風(fēng)大典盛況的“石質(zhì)史書(shū)”，這10 方祈風(fēng)石刻分布于九日山東、西兩峰，東峰2 方、西峰8 方，皆記述了時(shí)間、地點(diǎn)和參加者，文字為媒，鐫刻為證，考古專(zhuān)家們由此析出祈風(fēng)石刻數(shù)個(gè)“之最”。時(shí)間最早的為南宋淳熙元年（1174）；時(shí)間最晚的是南宋咸淳二年（1266）；記載參與人數(shù)最多的是嘉定十六年（1223）的“南宋章梾等祈風(fēng)石刻”，至少17 人參加；祈風(fēng)文字?jǐn)?shù)最少的是淳祐七年（1247）的“南宋趙師耕祈風(fēng)石刻”，全文24 字；唯一一方記載一年兩季祈風(fēng)的是淳熙十五年（1188）的“南宋林枅等祈風(fēng)石刻”；唯一一方既記載祈風(fēng)又求雨的是寶祐六年（1258）的“南宋方澄孫等祈風(fēng)石刻”。

每一方石刻都是一份珍貴的歷史檔案，石刻上的文字，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、事件等“新聞五要素”一應(yīng)俱全，看起來(lái)很像今天的官方新聞通稿，有的雖寥寥數(shù)字，卻字字精絕、內(nèi)藏玄機(jī)，背后是鮮為人知的史海珍聞。比如：“遵令典”意即遵照法令，說(shuō)明祈風(fēng)是官方正式的祭典；“修故事也”，說(shuō)明祈風(fēng)是由來(lái)已久的祭典；“待潮泛舟而歸”，說(shuō)明宋時(shí)海潮可直達(dá)九日山下，參加者可乘船而返；“舟舶遮江，旗幡蔽日，香煙繚繞，鼓樂(lè)喧天”是說(shuō)祈風(fēng)儀典進(jìn)行時(shí)的盛景；“彝典云何哉”是對(duì)國(guó)運(yùn)維艱、朝局風(fēng)雨縹緲時(shí)的感慨……字字句句均有力證明祈風(fēng)在南宋已是國(guó)家祭典。石刻中記述的參與者，也是濃墨重彩的一筆，10 方碑文中，記載歷次參與祈風(fēng)的市舶司官員共9 人，泉州地方軍政要員共58 人，有18 人為皇族。從皇族宗室，到泉州郡守、通判、左翼軍統(tǒng)制，再到提舉市舶、提舶市丞，一個(gè)個(gè)今人頗感陌生的官銜，證實(shí)了祈風(fēng)祭典的“官方屬性”，佐證了典禮規(guī)格之高、分量之重。

延福寺

九日山上的文化傳承

九日山以“山中無(wú)石不刻字”飲譽(yù)宇內(nèi)，而全山最大的一方摩崖石刻為東峰的“九日山”三個(gè)字。宋理學(xué)大家朱熹曾兩游于此，并書(shū)“九日山”三字，可惜年久風(fēng)化無(wú)存。乾隆三十二年（1767），時(shí)任福建提督的馬負(fù)書(shū)游歷九日山，見(jiàn)朱熹當(dāng)年的題字已風(fēng)化不清，在寺僧的請(qǐng)求下，重書(shū)“九日山”三字，刻在原石崖上，并附一石刻小記：“郡乘山川志，朱文公兩游于此，有書(shū)九日山三字，余巡歷憩覽，考之山僧，謂世久遠(yuǎn)湮沒(méi)無(wú)存，良至可慨惜，因重勒三字，以承先哲表彰勝地之至意云?！瘪R負(fù)書(shū)雖是武將，卻性好筆墨，所題“九日山”三字，沉著痛快，氣勢(shì)磅礴?？上У氖?，那年補(bǔ)題山名后，他就病逝任上，“九日山”三字遂成其絕筆之作，極為珍貴。

又是一年好時(shí)節(jié)，天朗氣清的日子里，人們結(jié)伴出行登高望遠(yuǎn)。九日山上，放眼眺望可見(jiàn)泉州灣進(jìn)入晉江后，九日金雞兩山夾峙下江面由寬變窄的勝景。觀摩山中的石刻，文字穿透歷史的重重帷幕，仿佛在講述著泉州的古老故事。南宋時(shí)期的西峰題詩(shī)中：“頻年因送客，攜酒訪山靈”、“大笑下山去，潮平月滿汀”等文字，是人們登山踏青寫(xiě)下的生活剪影、所思所想。像當(dāng)年的訪客一樣，常有游客會(huì)對(duì)著某一方石刻駐足良久，或是沉思，或是開(kāi)懷大笑，或是留下合影，仿佛感受著歷史人物當(dāng)年的情景，帶給人的是獨(dú)特的感動(dòng)與回憶。

石刻與古跡的意義，不僅在于記錄，還在于搭建起連通古今的對(duì)話渠道。對(duì)海商而言，每一次遠(yuǎn)航是充滿艱辛的冒險(xiǎn)，而海神通遠(yuǎn)王的護(hù)佑給了他們戰(zhàn)勝驚濤駭浪的精神力量，幫助他們遠(yuǎn)涉重洋往來(lái)世界各地和刺桐（泉州古稱(chēng)）古港。如今，這些凝固著古老海神信仰的祈風(fēng)石刻，已成為泉州作為宋元時(shí)期世界海洋商貿(mào)中心的城市記憶，也是中國(guó)古代海外貿(mào)易管理制度的縮影，更是古代世界文明通過(guò)海洋友好交往的歷史見(jiàn)證。