廖云路

（西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院 西藏拉薩 850000）

黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家從處理民族問(wèn)題、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)等角度，提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重大理論。從不同學(xué)科豐富和發(fā)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論成果，是整個(gè)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。新聞與傳播學(xué)認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系的發(fā)生形式或人類交往的形式是靠傳播[1]，一種意識(shí)或觀念的形成亦是傳播的過(guò)程。在媒介化社會(huì)中，新聞作為傳播的主要方式，構(gòu)成了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要輿論驅(qū)動(dòng)力。朱清河、宋佳認(rèn)為，新聞所具備的各種功能“為各族人民在更大場(chǎng)域中的交往交流交融、共居共學(xué)共事共樂(lè)提供了可能”[2]。王成、王建國(guó)認(rèn)為，以建設(shè)性新聞為代表的新聞理念“在主流議題建構(gòu)、增進(jìn)認(rèn)同凝聚共識(shí)以及推動(dòng)問(wèn)題解決等方面發(fā)揮了積極作用”[3]。

中華民族共同體是一個(gè)倫理共同體。倫理形塑著共同體成員的思維方式、道德認(rèn)知與價(jià)值取向，并作為一種內(nèi)在牽引力推動(dòng)著中華民族共同體成員的思想與行為更加一致?！爱?dāng)一個(gè)共同體作為倫理共同體而存在，就必須探究其內(nèi)部的關(guān)系性作為何種意義或何種形態(tài)存在?！盵4]正如新聞是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要方式與實(shí)現(xiàn)途徑，新聞對(duì)于中華民族共同體的表達(dá)與建構(gòu)中，必然攜帶著豐富而深刻的倫理意蘊(yùn)。新聞倫理是指新聞實(shí)踐活動(dòng)主體“在新聞道德諸因素（道德誡命）發(fā)生沖突時(shí)的理性抉擇原則”[5]，需要以特定語(yǔ)境下的道德觀念、價(jià)值規(guī)范作為價(jià)值引導(dǎo)。在鑄牢中華民族共同體的宏大架構(gòu)中，建立一套適應(yīng)新時(shí)代民族工作高質(zhì)量發(fā)展的新聞倫理，是以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線開(kāi)展新聞工作的迫切需要。

隨著民族社會(huì)的日益開(kāi)放與媒介形式的不斷豐富，民族越來(lái)越多地處于媒體聚光燈下。新聞倫理不但是在民族地區(qū)開(kāi)展新聞活動(dòng)的前提條件和必要保障，而且一旦出現(xiàn)倫理失范現(xiàn)象，造成的社會(huì)影響和損失不是一般的新聞失范所能企及的。鑒于新聞倫理在構(gòu)建和諧民族關(guān)系中的重要性，本文嘗試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：與民族相關(guān)的新聞倫理呈現(xiàn)出什么樣的問(wèn)題？這類新聞倫理為何容易成為問(wèn)題？以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線如何構(gòu)建新聞倫理？是否存在“民族新聞倫理”的概念以更好地服務(wù)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)？

一、問(wèn)題何在：與民族相關(guān)的新聞倫理表征

20 世紀(jì)以來(lái)，伴隨著世界民族解放運(yùn)動(dòng)的興起和民族自覺(jué)意識(shí)的提高，民族問(wèn)題成為多民族國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展中的熱點(diǎn)問(wèn)題。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡產(chǎn)生的各種矛盾和單一民族國(guó)家理論等社會(huì)思潮的影響，西方多民族國(guó)家存在諸多不穩(wěn)定因素，分化、分裂、解體等動(dòng)搖民族社會(huì)根基的事件屢見(jiàn)不鮮。新聞作為社會(huì)的鏡像，稍有不慎便可能激化矛盾沖突。例如，2005 年9 月至2006 年3 月間的“丹麥漫畫”事件[6]和2015年法國(guó)《查理周刊》遭遇伊斯蘭極端勢(shì)力的恐怖襲擊事件[7]，就反映出“民族宗教問(wèn)題無(wú)小事”與相關(guān)新聞倫理缺失之間的張力。

中國(guó)的各民族關(guān)系和新聞管理制度雖然與西方國(guó)家有著本質(zhì)區(qū)別，但作為多民族國(guó)家存在的共性問(wèn)題早已超越了國(guó)界的限制。同時(shí)，宗教神圣性在一定的社會(huì)階段是長(zhǎng)期且客觀的[8]，導(dǎo)致中國(guó)的民族問(wèn)題往往又與宗教信仰交織在一起。例如，回族、維吾爾族普遍受伊斯蘭教影響，藏族、蒙古族又受到薩滿教和藏傳佛教倫理影響，侗族、傣族、彝族、納西族等西南少數(shù)民族又受到道教、佛教、原始宗教等觀念的影響。作為民族特征的構(gòu)成部分，宗教信仰被納入到民族社會(huì)發(fā)展的整體框架中，使與民族相關(guān)的新聞報(bào)道在倫理層面更具復(fù)雜性和現(xiàn)實(shí)性。

歷史性地看，中國(guó)的新聞媒體并不是沒(méi)有在與民族相關(guān)的新聞倫理上出現(xiàn)過(guò)失范。較為典型的是1992 年“以圖騰為姓的民族”事件和“腦筋急轉(zhuǎn)彎”事件[9]，部分媒體刊登的內(nèi)容違反了黨和國(guó)家的民族宗教政策，不尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，嚴(yán)重傷害了少數(shù)民族的感情，造成了惡劣的社會(huì)影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和新媒體的發(fā)展，涉民族類新聞報(bào)道的“門檻”進(jìn)一步降低。部分媒體熱衷于挖掘奇人異事，把目光對(duì)準(zhǔn)西藏的雪山、寺院、喇嘛、朝圣者，從圍觀的態(tài)度和獵奇的視角展現(xiàn)藏族的服裝、節(jié)日、婚喪儀式等[10]；一些新媒體產(chǎn)品在追求閱讀量、關(guān)注度、收視率等指標(biāo)的驅(qū)使下，將滿族、蒙古族等民族的歷史、典故、重要人物以煽情、戲說(shuō)甚至戲謔的方式演繹。[11]這類新聞或多或少都帶有對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的不尊重，如果未被及時(shí)攔截和處理，反而會(huì)成為一種變相的鼓勵(lì)，讓這些媒體在有違新聞倫理的方向上尺度越來(lái)越大。

作為統(tǒng)一多民族國(guó)家，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)各民族的發(fā)展進(jìn)步為支點(diǎn)，并在新聞報(bào)道中對(duì)少數(shù)民族群體、少數(shù)民族地區(qū)投入了大量關(guān)注，以此不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。與民族相關(guān)的新聞倫理失范成為影響當(dāng)前民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)關(guān)鍵性因素。如果不從理論和實(shí)踐上正視新聞倫理的問(wèn)題，可能埋下更大風(fēng)險(xiǎn)的隱患。

二、癥結(jié)何在：媒介場(chǎng)域中的新聞倫理結(jié)構(gòu)

倫理是一種面向大眾、面向社會(huì)的道德原則和行為規(guī)范體系，是人與人之間行為與關(guān)系的價(jià)值規(guī)范?！皞惱碚J(rèn)同是民族共同體形成和發(fā)展的最本質(zhì)‘基因’、是各種認(rèn)同之所以能夠被認(rèn)同的價(jià)值‘密碼’?！盵12]然而，不同于民族工作中的實(shí)際內(nèi)容，倫理屬于抽象的道德情操和心理感受，不容易被發(fā)現(xiàn)和量化；與之相關(guān)的新聞倫理更是潛隱在媒介場(chǎng)域的運(yùn)行規(guī)則之中，想重視卻難以下手。

（一）新聞倫理自身呈現(xiàn)的隱蔽性特征

倫理根植于一個(gè)民族的社會(huì)變遷與生產(chǎn)生活中，這種規(guī)則是不需要強(qiáng)制、不需要暴力、不需要服從，被民族共同體成員所普遍接受的。[13]其中，較為顯性部分的倫理容易被人們察覺(jué)并認(rèn)知，進(jìn)而在新聞報(bào)道中予以遵守；隱性部分的倫理常?！安蛔阋韵蛲馊说酪病?，或者“難以用確切的語(yǔ)言和觀點(diǎn)向外人道也”。尤其是在各民族的族別倫理中，這類隱性的倫理普遍存在，表現(xiàn)形式上通常只能舉例，范疇上難以窮盡，自身處于變化中，同一民族的不同分支又可能存在差異。[14]這種模糊性不容易被媒體了解與準(zhǔn)確把握，使得與民族相關(guān)的新聞倫理具有隱性特征。

新聞倫理是新聞活動(dòng)得以順利開(kāi)展的基本前提，遵守新聞倫理也是媒體正常運(yùn)作的保障以及新聞從業(yè)者的基本素養(yǎng)。在新聞實(shí)踐活動(dòng)中，新聞倫理具有內(nèi)生性和抽象性，處于一種“潛在”與“默認(rèn)”狀態(tài)。當(dāng)出現(xiàn)有關(guān)新聞倫理的反饋時(shí)，人們通常才會(huì)對(duì)其進(jìn)行反思。這種結(jié)構(gòu)上的滯后性也使得新聞倫理往往以“問(wèn)題”的形式浮出水面。

（二）新聞倫理在新聞生產(chǎn)中的邊緣性

“中華民族共同體就是歷史上形成的以共同的疆域?yàn)榻缦蕖⒐餐奈幕癁檩d體、共同的精神為內(nèi)核的民族關(guān)系共同體?！盵15]鑄牢中華民族共同體意識(shí)主題的新聞報(bào)道涉及歷史、民族、邊疆、文化等多領(lǐng)域的知識(shí)背景，需要媒體從歷史與現(xiàn)實(shí)、宏觀與微觀、現(xiàn)象與本質(zhì)等多個(gè)角度進(jìn)行報(bào)道。當(dāng)前相當(dāng)一部分新聞倫理失范現(xiàn)象的出現(xiàn)，是新聞生產(chǎn)主體對(duì)中華民族共同體理解不深入、采訪不扎實(shí)造成的。

民族地區(qū)大都地處偏遠(yuǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體量較小，媒介技術(shù)革新相對(duì)較慢。部分媒體只愿簡(jiǎn)單地充當(dāng)“傳聲筒”角色，大量刊登會(huì)議新聞、機(jī)關(guān)文件以及轉(zhuǎn)載其他媒體稿件。當(dāng)組織重大選題策劃報(bào)道時(shí)，面對(duì)豐富多彩的民族社會(huì)環(huán)境，媒體應(yīng)對(duì)新聞倫理的敏感、把關(guān)和應(yīng)急能力都會(huì)打折扣。民族地區(qū)普遍交通不便、條件艱苦，記者下基層采訪要比在大城市采訪付出更多的時(shí)間和精力[16]。一部分新聞從業(yè)者寧愿當(dāng)“跑會(huì)記者”，也不愿意下基層。這類新聞從業(yè)者熟悉的是新聞采編流程，離開(kāi)了會(huì)議材料、黨政部門提供的二手資料，就手足無(wú)措。更有一些新走上工作崗位的新聞從業(yè)者僅憑對(duì)某個(gè)民族風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式的刻板印象，就對(duì)該民族社會(huì)現(xiàn)象捕風(fēng)捉影、主觀臆斷，新聞倫理失范的風(fēng)險(xiǎn)也相應(yīng)增加。

三、出路何在：構(gòu)建和諧民族關(guān)系新聞倫理

“倫理是關(guān)系性概念，無(wú)關(guān)系則無(wú)倫理?！盵17]在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方向目標(biāo)下，新聞倫理是一門實(shí)踐哲學(xué)，需要回到中華民族交往交流交融的社會(huì)關(guān)系中去不斷檢驗(yàn)和完善。作為新聞生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐主體，新聞管理部門、新聞媒體和新聞從業(yè)者要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，構(gòu)建以和諧民族關(guān)系為導(dǎo)向的新聞倫理。

（一）新聞管理部門應(yīng)建章立制重視新聞倫理

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是黨和國(guó)家從處理民族問(wèn)題、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的最新成果，必然引起媒體對(duì)民族社會(huì)的大量關(guān)注。新聞管理部門應(yīng)通過(guò)建章立制的方式，對(duì)涉及民族、宗教的新聞報(bào)道加以規(guī)范與控制，起到風(fēng)清氣正的作用。

1.加強(qiáng)新聞倫理的法治化建設(shè)

各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習(xí)慣做法和倫理道德。憲法規(guī)定各民族“都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”，而破壞風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德的行為，則侵犯了少數(shù)民族所享有的上述權(quán)利。《刑法》第二百五十一條設(shè)立“非法侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”，對(duì)侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為可以進(jìn)行刑事處罰。為防止侮辱、丑化少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)象發(fā)生，中宣部等部門于2008年發(fā)布《黨和國(guó)家民族政策宣傳教育提綱》，對(duì)新聞、出版、文藝、學(xué)術(shù)研究等有關(guān)單位和從業(yè)人員提出明確的要求。此外，《出版管理?xiàng)l例》等有關(guān)法律、法規(guī)規(guī)定，各級(jí)新聞出版行政管理部門應(yīng)對(duì)媒體違反民族倫理道德的行為給予嚴(yán)肅處理，有權(quán)督促其主辦部門對(duì)主要責(zé)任人、有關(guān)責(zé)任人給予必要的黨紀(jì)政紀(jì)處分；對(duì)于觸犯法律的，還應(yīng)交由司法部門追究法律責(zé)任。[18]在中宣部、新聞出版署等部門的指導(dǎo)和管理下，與民族相關(guān)的新聞倫理得到了重視，媒體也開(kāi)展了一系列的自查自糾。但這并不意味著類似的倫理失范現(xiàn)象在媒體上消失，只是以更為隱性與打“擦邊球”的形式出現(xiàn)。新聞管理部門應(yīng)持續(xù)加強(qiáng)新聞倫理的法治化建設(shè)，確保其活動(dòng)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)運(yùn)行。

2.健全新聞倫理失范處理機(jī)制

盡管新聞倫理具有極端重要性，但在實(shí)踐中也難以完全避免失范的問(wèn)題，關(guān)鍵是建立健全相關(guān)應(yīng)急處理制度，減少新聞倫理失范帶來(lái)的負(fù)面影響。當(dāng)前，部分媒體領(lǐng)導(dǎo)官本位思想嚴(yán)重，對(duì)涉及民族、宗教新聞報(bào)道中出現(xiàn)的違反新聞倫理現(xiàn)象抱有僥幸心理，企圖遲報(bào)、謊報(bào)、瞞報(bào)、漏報(bào)。新聞管理部門對(duì)于新聞倫理失范要在合情、合理、合法的基礎(chǔ)上，做到及時(shí)反映、嚴(yán)肅對(duì)待、妥善處理。首先，應(yīng)責(zé)令媒體有關(guān)責(zé)任人高度重視、端正態(tài)度、勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)配合調(diào)查出現(xiàn)的差錯(cuò)及原因，對(duì)于嚴(yán)重傷害民族感情、引發(fā)事端并影響民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)安定的，要依法作出處理；其次，要果斷采取措施，防止事態(tài)擴(kuò)大，積極協(xié)同統(tǒng)戰(zhàn)、宗教等相關(guān)部門妥善解決問(wèn)題，努力挽回影響；再次，要認(rèn)真做好疏導(dǎo)和勸說(shuō)工作，虛心聽(tīng)取各民族群眾的意見(jiàn)和批評(píng)，以求得諒解。

（二）媒體應(yīng)把民族相關(guān)新聞倫理納入社會(huì)責(zé)任

傳播學(xué)者施拉姆等人在《報(bào)刊的四種理論》中提出媒體的社會(huì)責(zé)任論，認(rèn)為媒體有“介紹和闡明社會(huì)目標(biāo)和美德的社會(huì)責(zé)任”[19]。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)構(gòu)建中，新聞媒體承擔(dān)著增進(jìn)大眾對(duì)于中華民族共同體認(rèn)知的社會(huì)責(zé)任，與民族相關(guān)的新聞倫理是媒體踐行社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)與保障。

1.傳播和普及民族相關(guān)的倫理道德

近代以來(lái)的反侵略反殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，客觀上加速了中華民族共同體之間的交流與融合。各民族在保持自身倫理道德合理成分基礎(chǔ)上，廣泛汲取其他民族的優(yōu)秀倫理思想，使愛(ài)國(guó)主義、博愛(ài)尚義、尊賢敬賢、重視教育、積德行善等道德觀念成為中華民族共同的品格和情操。“當(dāng)代民族之間從文化接觸到文化整合或交融，需要根據(jù)實(shí)際情況在文化接觸中有意識(shí)地挖掘不同族群的文化共性……進(jìn)而推動(dòng)中華民族共同體的倫理認(rèn)同和文化認(rèn)同?！盵20]在現(xiàn)代化快速轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，媒體應(yīng)傳播和普及民族相關(guān)的倫理道德，引起人們對(duì)優(yōu)秀民族文化的重視與保護(hù)，消除人們對(duì)少數(shù)民族群體的陌生、獵奇和偏見(jiàn)。作為一種新聞倫理自覺(jué)，中國(guó)穆斯林媒體成立了聯(lián)席會(huì)議，旨在“消除對(duì)伊斯蘭教與穆斯林的偏見(jiàn)，引導(dǎo)各民族穆斯林正信正行，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”[21]。

2.辯證區(qū)分民族相關(guān)的倫理特色

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，倫理道德與民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化是互相適應(yīng)、互相制約的。新聞并非“有聞必錄”，對(duì)新聞事實(shí)的選擇、加工和傳播的過(guò)程就包含著價(jià)值判斷，媒體需要在新聞生產(chǎn)中辯證地看待與民族相關(guān)的倫理特色。以鑄牢中華民族共同意識(shí)為導(dǎo)向，肩負(fù)社會(huì)責(zé)任的媒體應(yīng)從民族倫理中挖掘奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔、自力更生、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合的精神品質(zhì)，為促進(jìn)優(yōu)秀民族倫理道德的社會(huì)化作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，民族文化本身是不分優(yōu)劣高下的，各民族發(fā)展中形成的道德律令和倫理法則亦是如此。從尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的角度，媒體不能強(qiáng)制要求改變民族倫理中的某些成分；對(duì)落后于時(shí)代的倫理現(xiàn)象既不能盲目欣賞，更不能從獵奇取樂(lè)的角度加以報(bào)道。

3.開(kāi)展新聞倫理知識(shí)教育與培訓(xùn)

隨著媒體的融合轉(zhuǎn)型以及縣級(jí)融媒體中心建設(shè)的全面落地，一些媒體正值新老人員交替，新上崗的新聞從業(yè)者普遍缺少新聞倫理培訓(xùn)；加上部分媒體中的新聞科班人才比例較少，進(jìn)一步增加了新聞倫理失范的風(fēng)險(xiǎn)。例如，對(duì)某些少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣作了不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，丑化、歪曲了部分少數(shù)民族歷史人物形象，沿用了傳統(tǒng)觀念中某些歧視、侮辱少數(shù)民族群體的語(yǔ)言等。媒體應(yīng)加強(qiáng)對(duì)新聞從業(yè)者的新聞倫理知識(shí)教育與培訓(xùn)，把馬克思主義民族觀、宗教觀，黨和國(guó)家的民族宗教政策，以及涉及民族宗教的法律法規(guī)作為新聞從業(yè)資格的必修內(nèi)容，經(jīng)常開(kāi)展民族宗教政策和民族“地方性知識(shí)”的再教育，增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)性，防止政策性、常識(shí)性差錯(cuò)的出現(xiàn)。

（三）新聞從業(yè)者應(yīng)將新聞倫理內(nèi)化為個(gè)人素養(yǎng)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)已然成為全社會(huì)的共識(shí)與行動(dòng)，作為新聞活動(dòng)的具體實(shí)踐主體，新聞從業(yè)者位于新聞生產(chǎn)的最前沿，是民族社會(huì)最直接、最深切的感受者。新聞從業(yè)者對(duì)新聞倫理的理解、認(rèn)知與運(yùn)用，不僅關(guān)系到一定時(shí)空環(huán)境下新聞活動(dòng)的順利開(kāi)展，還影響到媒體對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

1.提升民族交往交流交融能力

中國(guó)的民族呈現(xiàn)“大雜居、小聚居”的分布特點(diǎn)，無(wú)論是哪個(gè)民族的新聞從業(yè)者，都需要具備民族間交往交流交融的能力。人們所處的特定的社會(huì)文化環(huán)境形塑了倫理道德觀念，當(dāng)面對(duì)其他民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德時(shí)，必然涉及到“自我”與“他者”的關(guān)系。對(duì)“他者”認(rèn)識(shí)不可能完全消除“自我”的前見(jiàn)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于“自我”能否、以及在多大程度上理解和接納“他者”。胡塞爾就此提出了移情理論，即通過(guò)設(shè)想“自我”與“他者”之間的位置互換，以尋求一種主體間性。[22]在面對(duì)他者時(shí)，新聞從業(yè)者也應(yīng)具有類似移情的思考，在不同民族之間搭建起倫理間性。從某種程度上講，只有理解了其他民族的倫理道德，才能更好地理解自己民族的倫理道德，也才具備了在中華民族共同體的多元文化中開(kāi)展新聞活動(dòng)的能力。

2.符合新聞倫理的角色期待

新聞倫理伴隨著新聞生產(chǎn)活動(dòng)的全過(guò)程，不同于新聞產(chǎn)品最終呈現(xiàn)出的“可視性”，遵守新聞倫理更多時(shí)候是潛在和默認(rèn)的，需要在實(shí)踐中符合這種倫理的角色期待。在進(jìn)入采訪環(huán)節(jié)前，新聞從業(yè)者就應(yīng)對(duì)采訪對(duì)象所處環(huán)境的倫理狀況有所了解，形成預(yù)期?，F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型背景下，民族社會(huì)既有變革創(chuàng)新、公平競(jìng)爭(zhēng)、勤勞奉獻(xiàn)的倫理嬗變，也有可能存在心態(tài)失衡、落后自卑、因循守舊等影響倫理道德的變量。[23]在實(shí)施采訪過(guò)程中，新聞從業(yè)者應(yīng)根據(jù)獲得的信息思考和確定能夠反映該民族精神世界的倫理符號(hào)。倫理的形成具有深厚的自然、歷史及社會(huì)根源，新聞報(bào)道是否準(zhǔn)確抓住了一個(gè)民族的倫理特征，往往決定了新聞是否有傳播力和影響力。新聞采訪活動(dòng)的結(jié)束并不意味著新聞倫理實(shí)踐的結(jié)束，新聞從業(yè)者還要反思采訪中是否做到了尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、已有的倫理知識(shí)是否幫助自己應(yīng)對(duì)遇到的問(wèn)題、通過(guò)新聞活動(dòng)是否增長(zhǎng)了新的倫理知識(shí)等。

3.加強(qiáng)新聞倫理的知識(shí)儲(chǔ)備

新聞倫理之于新聞實(shí)踐活動(dòng)具有基礎(chǔ)性地位，但在新聞教育中的實(shí)際情況卻不容樂(lè)觀[24]，尤其是與民族社會(huì)環(huán)境相結(jié)合的專業(yè)課程更為缺乏。新聞從業(yè)者應(yīng)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為導(dǎo)向，主動(dòng)加強(qiáng)新聞倫理知識(shí)儲(chǔ)備：一是加強(qiáng)新聞職業(yè)的道德修養(yǎng)與道德自律，對(duì)所在地區(qū)民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禁忌等倫理深入學(xué)習(xí)，對(duì)新聞中經(jīng)常涉及的倫理知識(shí)了然于心；二是了解所在地區(qū)民族有關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)、地方志、影視作品等，宏觀上把握與民族相關(guān)的倫理的生成背景，建立更為廣泛的民族知識(shí)理論體系；三是掌握有關(guān)新聞報(bào)道方面的法律法規(guī)，密切關(guān)注涉及民族、宗教、邊疆等領(lǐng)域的新聞?wù)咦兓蛨?bào)道規(guī)范要求，讓知識(shí)儲(chǔ)備能夠服務(wù)于實(shí)踐。

四、一個(gè)概念：民族新聞倫理的可能性

鑄牢中華民族共同體意識(shí)上升為新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作的指導(dǎo)方針后，無(wú)論新聞學(xué)界還是業(yè)界，都對(duì)與民族相關(guān)的新聞報(bào)道給予了高度關(guān)注。中央民族大學(xué)教授張儒于二十世紀(jì)八十年代提出“民族新聞”概念，王曉英將之定義為是具有“民族特殊性的新聞”。[25]隨著理論與實(shí)踐的不斷深入，民族新聞在概念辨析、新聞生產(chǎn)實(shí)踐、民族語(yǔ)言媒體、民族新聞教育等領(lǐng)域顯示出強(qiáng)大生命力，形成了層次豐富的話語(yǔ)體系。[26]由于自然和人文的復(fù)雜因素，各個(gè)民族發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和文明程度不同，由民族成員匯集起來(lái)的道德意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念也各有差異。這種“建立在公共利益基礎(chǔ)之上的、為本民族各階級(jí)、各階級(jí)成員共同接受和共同遵循的倫理道德”[27]，稱之為“民族倫理”。民族倫理普遍存在于該民族的生產(chǎn)生活之中，并為豐富和繁榮人類的倫理道德作出了貢獻(xiàn)。

新聞，有新聞倫理；民族，有民族倫理。新聞倫理揭示了新聞傳播應(yīng)遵循的一般性道德規(guī)范，當(dāng)新聞報(bào)道嵌入到具體語(yǔ)境時(shí)，這些倫理精髓需要與社會(huì)文化環(huán)境相結(jié)合。具體而言，民族新聞在民族倫理上呈現(xiàn)出哪些特殊性，或者說(shuō)民族倫理是如何在民族新聞中得到體現(xiàn)的？基于新聞倫理與民族倫理的雙重屬性，“民族新聞倫理”概念是否具有可能性？正如新聞倫理是普遍適用于任何新聞報(bào)道的，“民族新聞倫理”作為一個(gè)概念的關(guān)鍵不在于定義“新聞倫理”，而是什么樣的“民族倫理”才使得民族新聞倫理區(qū)別于一般的新聞倫理。從民族特殊性角度，對(duì)民族倫理的探討可以從三個(gè)層面進(jìn)行：

一是以純粹的民族特征和現(xiàn)象為內(nèi)容的民族倫理。各個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)中形成并發(fā)展了具有本民族特點(diǎn)的倫理思想和道德觀念。例如，維吾爾族普遍受伊斯蘭教影響，在飲食上除食用牛肉、羊肉外，嚴(yán)禁食用豬肉、驢肉、騾肉、狗肉和駱駝肉[28]；苗族、侗族、瑤族、仫佬族等民族有“打老庚”習(xí)俗[29]，不受民族、地域限制，“打老庚”后親如兄弟，這種關(guān)系還可以世代延續(xù)。朝鮮族嚴(yán)禁血緣關(guān)系間的婚姻，無(wú)論是近親還是遠(yuǎn)親，與其他民族通婚也會(huì)遇到一定的阻礙。[30]諸如此類的倫理道德紛繁復(fù)雜，在各自民族內(nèi)部被廣泛接受，是各民族意識(shí)的重要來(lái)源。

二是以民族整體特征和現(xiàn)象為內(nèi)容的民族倫理。在一定自然與社會(huì)環(huán)境下，民族倫理道德是各民族的倫理特性與一定范圍內(nèi)倫理共性混合而成的。例如，游牧民族追求人與自然的和諧統(tǒng)一，反映出尊重客觀規(guī)律的本然性法則；農(nóng)耕民族大都有安土重遷的思想，注重禮節(jié)，長(zhǎng)幼有序。這類民族倫理道德塑造了民族在生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻家庭、宗教信仰、政法制度等方面的規(guī)則和意志，是民族心理、民族性格、民族思維方式以及民族生存、民族適應(yīng)、民族交往等能力的體現(xiàn)[31]。中華民族在交往交流交融過(guò)程中，逐漸形成了“多元一體”的命運(yùn)共同體關(guān)系，其中就包含了堅(jiān)持各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系的倫理道德[17]，也是中華民族共同意識(shí)的重要構(gòu)成來(lái)源。

三是以民族國(guó)家關(guān)系為內(nèi)容的民族倫理。西方社會(huì)中的“民族”概念涉及“民族國(guó)家”的含義[32]，影響民族國(guó)家構(gòu)成形態(tài)的因素具有復(fù)雜性和不穩(wěn)定性。在對(duì)待其他國(guó)家民族的問(wèn)題上，也要遵循平等、公正的立場(chǎng)，避免民族偏見(jiàn)、民族歧視、民族矛盾和民族沖突等。這類民族倫理通常放在國(guó)際新聞傳播倫理或跨文化傳播倫理下進(jìn)行闡釋，不從“民族新聞倫理”的角度理解。

隨著“民族”概念范疇的擴(kuò)大，民族相關(guān)的新聞倫理逐漸與一般性新聞倫理的價(jià)值和準(zhǔn)則趨同。本文認(rèn)為，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下，民族新聞倫理是以尊重各個(gè)民族倫理道德為基礎(chǔ)、促進(jìn)族際倫理間性為橋梁、鑄牢中華民族共同體意識(shí)為目標(biāo)的新聞道德準(zhǔn)繩。以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主題的新聞報(bào)道不可避免地會(huì)涉及各個(gè)民族的族別倫理。媒體應(yīng)正確把握中華民族共同體意識(shí)與各民族意識(shí)的關(guān)系，在對(duì)族別倫理給予尊重、避免新聞倫理失范的基礎(chǔ)上，為共性的民族倫理凝聚力量。共性的民族倫理是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，根植于中華民族基礎(chǔ)倫理信條中仁、義、禮、信、忠、孝、恕等，還是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神紐帶，媒體應(yīng)對(duì)這類中華民族共有的、優(yōu)秀的民族倫理予以大力宣傳和弘揚(yáng)。

五、結(jié)語(yǔ)

“關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的諸多理論問(wèn)題似尚未真正破題。”[33]統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展建立在和諧的民族關(guān)系基礎(chǔ)之上，而和諧的民族關(guān)系必然涉及到倫理層面的論析。隨著中華民族交往交流交融的不斷深入，各類社會(huì)熱點(diǎn)相互迭加，社會(huì)思潮更加復(fù)雜多樣；各種形態(tài)的媒介廣泛進(jìn)入與民族相關(guān)的領(lǐng)域，“他者”視角、獵奇心理、采訪不夠深入、缺少知識(shí)儲(chǔ)備等增加了新聞倫理失范的風(fēng)險(xiǎn)。在此背景下，闡釋和厘清鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新聞倫理論域兼具理論和現(xiàn)實(shí)意義。

基于新聞倫理與民族倫理的雙焦點(diǎn)，民族新聞倫理作為概念不僅可能，還是以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線做好新聞宣傳工作必不可少的道德義務(wù)和倫理法則，有利于“挖掘和宣傳優(yōu)秀民族倫理道德、推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)、構(gòu)筑中華民族共有精神家園”[34]。新聞管理部門、新聞媒體和新聞從業(yè)者個(gè)人應(yīng)立足于各自角色定位與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，把民族新聞倫理納入鑄牢中華民族共同體意識(shí)的整體架構(gòu)和話語(yǔ)體系中去，推動(dòng)新聞傳播活動(dòng)更好地服務(wù)于新時(shí)代民族工作高質(zhì)量發(fā)展的方向目標(biāo)。