韓 升，王晨曦

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展史上最具影響力的當(dāng)下關(guān)注，它既是清晰的過去，蘊(yùn)藏著人類生存繁衍的現(xiàn)實(shí)根基，也是顯隱的未來，預(yù)示著人類命運(yùn)走向的重大節(jié)點(diǎn)。把握社會歷史的發(fā)展規(guī)律就是要在紛繁復(fù)雜的人情史實(shí)中廓清根本、把握主流。在人類思想發(fā)展史上，無論是康德的“自由意志”還是黑格爾的“絕對精神”都是會引發(fā)瘋狂的偶像崇拜、隱秘的精神狂歡的頭足倒置的歷史唯心主義偏見。馬克思把握住了物質(zhì)實(shí)踐這一歷史演進(jìn)的根本動因，確立了歷史唯物主義的基本立場，建構(gòu)了科學(xué)社會主義的基本原則，完成了對目的論歷史哲學(xué)的根本超越，實(shí)現(xiàn)了對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，是唯一科學(xué)的歷史觀?，F(xiàn)代化是世界歷史發(fā)展過程中的重大事件，不同的現(xiàn)代化方案決定了人類不同的歷史命運(yùn)。站在現(xiàn)代化抉擇的十字路口，必須堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，才能在世界歷史發(fā)展的驚濤駭浪中保持戰(zhàn)略清醒、掌握歷史主動。歷史唯物主義蘊(yùn)含著人類社會發(fā)展進(jìn)程中客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證統(tǒng)一的有機(jī)關(guān)系，在對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的基礎(chǔ)地位的高度重視和充分肯定中彰顯出自身特有的實(shí)踐推動性、真理證成性與價值引領(lǐng)性。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)涵著高度的歷史唯物主義自覺，是對歷史唯物主義基本原理的積極呈現(xiàn)和實(shí)踐表達(dá)，在歷史自覺、發(fā)展自覺和文明自覺中書寫了21 世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的新篇章。

一、歷史自覺：把握自然歷史過程，推進(jìn)自由全面發(fā)展

在奔流不息的歷史長河中，無休止的向前運(yùn)動極易掩蓋河道轉(zhuǎn)折中激蕩的暗流與河床更迭中變換的水勢，只留下似“靜靜的頓河”一般的自然流淌。然而，歷史的發(fā)展從來不是由某種外在必然性支配的神秘宿命論，它始終在人類活動范圍之內(nèi)，人類追求自由而全面發(fā)展的實(shí)踐活動將歷史規(guī)律的外在必然性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在發(fā)展動力，是歷史實(shí)現(xiàn)自覺發(fā)展的關(guān)鍵邏輯。中國式現(xiàn)代化方案的提出既是人類歷史發(fā)展進(jìn)程的自然結(jié)果，也是中國共產(chǎn)黨在對歷史進(jìn)程的自覺把握中實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化發(fā)展模式的時代創(chuàng)新，“人的自由全面發(fā)展”是貫穿其中的核心主題。

馬克思在《資本論》第一版序言中指出：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程?！盵1]10馬克思將社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展比作“自然史的過程”并不是將自然史的發(fā)展規(guī)律無差別地套用到社會史之上，將歷史演變等社會現(xiàn)象簡單等同于風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，使得歷史唯物主義表現(xiàn)為受盲目力量支配的形而上學(xué)決定論。相反，“自然史的過程”包含著雙重內(nèi)涵，本質(zhì)上反映出社會歷史發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的結(jié)果。一方面，歷史發(fā)展是合規(guī)律性的動態(tài)過程?！白匀弧贝碇鴼v史發(fā)展的必然性，意味著社會歷史的發(fā)展始終遵循著內(nèi)在規(guī)律的支配。社會形態(tài)的演進(jìn)、個人歷史活動的展開始終由現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，無法超越生產(chǎn)力發(fā)展的時代框架。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)歷史中的個人都是“階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者”，“不能要個人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)”[1]10。但是，馬克思同樣指出，歷史規(guī)律的“一般”只是對歷史發(fā)展中的共同性要素提煉的結(jié)果，是超歷史的。“用這些要素不可能理解任何一個現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段。”[2]12質(zhì)言之，歷史演進(jìn)的一般規(guī)律是理解人類社會發(fā)展總體趨勢的秘鑰，但是這種理解不能建立在對歷史差別的否定和無視上，而應(yīng)該從人類社會的具體過程中動態(tài)地把握歷史一般與歷史差別的聯(lián)系，從而抓住歷史機(jī)遇，推進(jìn)歷史進(jìn)步。

另一方面，歷史發(fā)展是合目的性的能動過程，歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)依賴于歷史主體的自覺實(shí)踐?！白匀弧笔侨嘶母行允澜纾R克思所強(qiáng)調(diào)的“自然”只是對歷史主體作用的限定，而不是否定，社會史發(fā)展的客觀規(guī)律只有成為人的實(shí)踐目標(biāo)才能獲得現(xiàn)實(shí)性與可能性。正如恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中所做的比喻一樣，當(dāng)社會力量的內(nèi)在本質(zhì)被揭示之后，“它就會在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者手中從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆”[3]560。社會史與自然史之所以能夠成為“同一個過程”，擁有發(fā)展的統(tǒng)一性，正是通過人的自由自覺的實(shí)踐活動這一中介實(shí)現(xiàn)的。同樣也是這種活動，將社會史與自然史區(qū)分開來，將歷史演進(jìn)的秘密從“上帝的旨意”拉回至“現(xiàn)實(shí)的人”。換言之，社會史始終內(nèi)含著人的歷史作用，“只要‘現(xiàn)實(shí)條件的總體’作為人不能占有的外在物未被歷史主體所占有，人就不能從‘自然歷史過程’中解放出來”[4]26。正是在這一意義上，那種導(dǎo)致歷史主體及其生產(chǎn)結(jié)果相分離，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系成為外在于人的盲目性力量的生產(chǎn)方式終將失去其必然性而成為被時代自覺淘汰的歷史沉渣，人類歷史的發(fā)展便成為馬克思口中“不知不覺地完成的”自然結(jié)果。在這一過程中，人類自由而全面發(fā)展的實(shí)踐目的為這一結(jié)果的發(fā)生提供了方向指引，人類把握歷史機(jī)遇的實(shí)踐活動為這一結(jié)果的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)可能。

現(xiàn)代化是一個歷史范疇，是人類為了獲得更加自由的發(fā)展空間而出現(xiàn)的產(chǎn)物，是歷史一般與歷史差別的統(tǒng)一?！叭瞬皇怯捎诰哂斜苊饽撤N事物發(fā)生的消極力量，而是由于具有表現(xiàn)自身的真正個性的積極力量才是自由的?！盵5]335現(xiàn)代化脫胎于18 世紀(jì)后期歐洲工業(yè)革命所開創(chuàng)的一場巨大的生產(chǎn)方式變革，在這場變革中，人類獲得了更高的控制自然與社會的實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)了從“人的依賴性”向“物的依賴性”階段的躍升，完成了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。這場由英國開啟的工業(yè)革命使西方世界率先進(jìn)入“現(xiàn)代社會”，成為工業(yè)不發(fā)達(dá)國家的“未來前景”，奠定了西方式發(fā)展道路在全球范圍內(nèi)的優(yōu)先統(tǒng)治地位，確定了東方從屬于西方的全球發(fā)展格局?，F(xiàn)代化所蘊(yùn)藏的改變世界的生產(chǎn)力決定了它的普遍性，但是現(xiàn)代化的具體展開卻在不同的生產(chǎn)關(guān)系中表現(xiàn)出不同的命運(yùn)。在私有制條件下，現(xiàn)代化生產(chǎn)方式創(chuàng)造出的巨大文明和社會產(chǎn)品被無差別地匯集到少數(shù)資本家的手中，而從事這一生產(chǎn)的廣大工人卻只能收獲無休止的勞作和貧瘠?！霸谫Y產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性?！盵7]46資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)決定了它必將被現(xiàn)代生產(chǎn)力所反對，當(dāng)現(xiàn)代生產(chǎn)力的生長空間不斷被資本增殖的邏輯擠壓，“生產(chǎn)過剩的瘟疫”不斷在全球范圍內(nèi)泛濫，資本主義現(xiàn)代化便走上了與推動人的自由全面發(fā)展相反的方向，建立在西方資本主義私有制基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式最終不可避免地暴露出其非適配性，無產(chǎn)階級的興起與“非資本主義現(xiàn)代化”的出現(xiàn)便獲得了歷史必然性。中國式現(xiàn)代化是呼應(yīng)這一歷史要求的代表性成果，既符合人的自由而全面發(fā)展的實(shí)踐目的，也順應(yīng)了人類社會形態(tài)演進(jìn)的基本規(guī)律。

中國式現(xiàn)代化的歷史自覺，體現(xiàn)在對歷史辯證法的深刻運(yùn)用、對歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握之中。從現(xiàn)代化發(fā)生的歷史源流來看，中國式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化一般規(guī)律與中國特殊國情相結(jié)合的產(chǎn)物，是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化源于西方，但并不屬于西方，而是一個具有世界歷史意義的范疇，任何一個國家的現(xiàn)代化道路都無法獨(dú)占其完整內(nèi)涵。中國的現(xiàn)代化發(fā)生在世界現(xiàn)代化的第三次浪潮①第一次現(xiàn)代化浪潮由第一次工業(yè)革命推動，發(fā)生在18世紀(jì)后期到19 世紀(jì)中葉，由英國開端并向西歐擴(kuò)散，主要波及英、美、法、德等西歐國家。第二次現(xiàn)代化浪潮發(fā)生在19 世紀(jì)下半葉至20 世紀(jì)初，現(xiàn)代化范圍超出歐洲向異質(zhì)文明地區(qū)擴(kuò)散，主要波及瑞典、日本、俄國、意大利、加拿大、澳大利亞等國家及地區(qū)。第三次現(xiàn)代化浪潮出現(xiàn)在20 世紀(jì)下半葉，與第二次工業(yè)革命同步，是一次真正的全球性變革，主要波及阿根廷、土耳其、巴西、伊朗、印度、中國、泰國、韓國等亞洲、拉丁美洲、非洲國家及地區(qū)。之中，是被迫卷入現(xiàn)代化進(jìn)程的“外誘變遷（exogenous change）”，長期受到西方資本主義現(xiàn)代化的壓制和裹挾，但是中國式現(xiàn)代化并非世界現(xiàn)代化浪潮的簡單延續(xù)，而是基于自身發(fā)展特殊性對傳統(tǒng)現(xiàn)代化方案的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)現(xiàn)代化的解釋框架下，西方資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展模式被賦予了絕對優(yōu)先的示范意義，導(dǎo)致人類文明的演進(jìn)歷程被凝固為單一的線性邏輯，遮蔽了現(xiàn)代化的本真意義。馬克思在對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的分析中提出了社會歷史演進(jìn)的“五形態(tài)說”，總結(jié)了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，但是他強(qiáng)烈批判了試圖對這一歷史規(guī)律做出形而上學(xué)理解的態(tài)度。馬克思在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中明確否定了將西歐資本主義發(fā)展史理解為一般發(fā)展規(guī)律的那種歷史哲學(xué)，指出這種一般規(guī)律不是“萬能鑰匙”。[3]466-467在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，通過對俄國“農(nóng)業(yè)公社”的考察，馬克思發(fā)現(xiàn)了俄國跨越資本主義制度而占有資本主義生產(chǎn)成果的可能，證明了人類歷史發(fā)展道路的多樣性[3]576。中國式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)這一跨越的生動說明，是中國共產(chǎn)黨從世界歷史演進(jìn)一般規(guī)律出發(fā)，著眼于中國特殊國情（人口規(guī)模巨大），綜合考慮人與社會的關(guān)系（全體人民共同富裕）、人與自然的關(guān)系（人與自然和諧相處）、人與自身的關(guān)系（物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展）以及世界的普遍交往關(guān)系（和平發(fā)展）等全方位因素而做出的歷史選擇，是五大文明全面發(fā)展的現(xiàn)代化，是在多次現(xiàn)代化模式的實(shí)踐和轉(zhuǎn)換中確立下來的適合中國國情的現(xiàn)代化，是對西方資本主義擴(kuò)張剝削式現(xiàn)代化道路的拒斥與超越，也是對現(xiàn)代化發(fā)展方式深層反思的結(jié)果，是以人的自由而全面發(fā)展為核心線索的現(xiàn)代化方案。

中國式現(xiàn)代化的歷史自覺，體現(xiàn)在對歷史主動的充分發(fā)揮、對歷史進(jìn)程的深刻推進(jìn)之中。從人類發(fā)展的歷史要求來看，中國式現(xiàn)代化是能夠凝聚歷史合力，推動世界歷史進(jìn)程的現(xiàn)代化。“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵6]302中國式現(xiàn)代化方案的提出不是基于意識形態(tài)對抗的考慮，而是立足人類解放，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的價值目標(biāo)，是順應(yīng)世界歷史發(fā)展趨勢、滿足世界人民共同期待的現(xiàn)代化方案。作為后發(fā)型現(xiàn)代化國家，中國式的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)歷了從近代以來被動融入世界到新時代主動引領(lǐng)世界的階段轉(zhuǎn)換，為世界發(fā)展中國家的自主發(fā)展提供了全新選擇，能夠團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，凝聚最廣泛的發(fā)展共識。從中國式現(xiàn)代化發(fā)展模式的選擇來說，它并非西方資本主義侵略擴(kuò)張的翻版，也非蘇聯(lián)集中封閉的對抗形式的再版，而是在充分發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)活力，與世界平等互動的基礎(chǔ)上開辟的新的現(xiàn)代化發(fā)展模式。從中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量來看，中國共產(chǎn)黨是激發(fā)全體人民投身現(xiàn)代化建設(shè)主體性意識的核心力量，能夠充分發(fā)揮人民群眾的歷史主動精神。社會主義革命時期，通過對馬克思主義理論的深刻領(lǐng)悟，中國共產(chǎn)黨把握住了現(xiàn)代化發(fā)展的社會主義方向，堅(jiān)持了獨(dú)立自主的正確道路。改革開放時期，通過對市場經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造性認(rèn)識，中國共產(chǎn)黨把握住了現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，克服了進(jìn)退兩難的躊躇處境。中國特色社會主義新時代，通過對中國人民發(fā)展共識的凝聚，中國共產(chǎn)黨把握住了現(xiàn)代化發(fā)展的時代大勢，創(chuàng)造了震驚世界的中國奇跡?！皻v史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵5]287中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的這項(xiàng)“偉大而艱巨的事業(yè)”是尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性的有機(jī)統(tǒng)一，是對歷史演進(jìn)邏輯的深刻遵循與自覺彰顯，必將得到廣大人民群眾的支持與擁護(hù)。

二、發(fā)展自覺：超越資本增殖邏輯，堅(jiān)持共同富裕目標(biāo)

資本是理解現(xiàn)代社會的總線索，也是市場經(jīng)濟(jì)的核心角色；是現(xiàn)代社會發(fā)達(dá)生產(chǎn)力涌現(xiàn)的密碼，也是生產(chǎn)關(guān)系矛盾沖突的根源，具有建構(gòu)與破壞的雙重作用。一方面，資本的生產(chǎn)邏輯加速了現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的更新節(jié)奏，能夠極大提升生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，為人類帶來諸多希望。另一方面，資本的增殖邏輯帶來了暴力擴(kuò)張、政治衰朽、生態(tài)危機(jī)、貧富差距等毀滅性危機(jī)，極大損害了世界秩序的良序運(yùn)轉(zhuǎn)，也能夠?qū)⑷祟惱霟o盡深淵。然而，西式現(xiàn)代化對資本擴(kuò)張邏輯的過度放任加劇了資本消極后果的影響，“私有制＋市場經(jīng)濟(jì)＋自由主義＋憲政民主”的發(fā)展模式為西方資本主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了高度發(fā)達(dá)的“經(jīng)濟(jì)前提”，確立了現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般圖景，但也增強(qiáng)了現(xiàn)代化的內(nèi)在張力，使得現(xiàn)代化的健康發(fā)展面臨著被西方中心主義裹挾的危險。只要深入到社會生產(chǎn)與價值增殖的內(nèi)在過程就可以發(fā)現(xiàn)，資本增殖是推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要形式，但并非與生產(chǎn)力進(jìn)步方向絕對一致的經(jīng)濟(jì)形式。中國式現(xiàn)代化以共同富裕為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的價值重構(gòu)，是新時代背景下引導(dǎo)資本健康發(fā)展、超越資本增殖邏輯、突破“現(xiàn)代化悖論”的最優(yōu)解。

在資本成為資本以前，奴隸社會、封建社會的統(tǒng)治階級對剩余勞動的攫取主要通過暴力強(qiáng)制的方式直接實(shí)現(xiàn)，工人只是作為簡單的商品需求者與貨幣對立。而在資本主義社會，私有制的確立使得私有財產(chǎn)獲得絕對的合法性，資本可以通過雇傭勞動實(shí)現(xiàn)同勞動力的“自由交換”，從而將財富創(chuàng)造者與財富追求者的身份統(tǒng)一于工人一身，使得資本成為可以自行起作用的東西，不再通過暴力掠奪而是通過持續(xù)不斷的價值增殖創(chuàng)造出整個資本主義，創(chuàng)造出一種“文明”的剝削方式。但是，資本實(shí)現(xiàn)價值增殖的過程并不是如李嘉圖所言是自行完成的過程。馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中分析了資本實(shí)現(xiàn)增殖的兩個必要前提，第一，不斷創(chuàng)造剩余勞動，攫取剩余價值。這一前提蘊(yùn)含著對社會生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求。第二，實(shí)現(xiàn)剩余勞動的交換，擴(kuò)大流通范圍。剩余勞動要轉(zhuǎn)化為剩余價值必須完成交換，這一前提包含著對世界市場形成的內(nèi)在要求。在這一意義上，“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[8]927-928。但是，需要注意到，兩個前提的實(shí)現(xiàn)必須以對資本增殖的健康引導(dǎo)和合理限制為基礎(chǔ)，否則，資本本身就會成為其增殖實(shí)現(xiàn)的最大限制。

“資本是生產(chǎn)的，也就是說，是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要的關(guān)系。只有當(dāng)資本本身成了這種生產(chǎn)力本身發(fā)展的限制時，資本才不再是這樣的關(guān)系?！盵2]70資本主義制度對私有財產(chǎn)的絕對保護(hù)加劇了資本增殖的擴(kuò)張性，使得資本的生產(chǎn)規(guī)模越是擴(kuò)大，越是成為自身發(fā)展的限制，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展越是深入，整個社會生產(chǎn)體系的停滯與危機(jī)便越是凸顯。一方面，資產(chǎn)階級為了擴(kuò)大剩余勞動的比例，必須不斷調(diào)整工作制度、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，通過延長勞動時間與縮短必要勞動時間的方式實(shí)現(xiàn)勞動者的多個工作日在同一空間的并存，以此來攫取絕對剩余價值與相對剩余價值。但是，剩余勞動是必要勞動的相對概念，只有與必要勞動同時存在時才能獲取。因此，“資本的趨勢也是既要使人的勞動過剩（相對來說），又要使人的勞動無限增加”[2]84，于是資本主義社會便出現(xiàn)了生產(chǎn)效率的提升與自由時間的減少同步發(fā)展的吊詭結(jié)果。另一方面，資產(chǎn)階級為了完成剩余勞動的流通，不僅將生產(chǎn)這一“自然的需要”轉(zhuǎn)換成了“歷史的需要”，在資本主義生產(chǎn)過程中，交換不再表現(xiàn)為剩余產(chǎn)品的配置和流通，而是成為一切生產(chǎn)的前提性要素，任何無法進(jìn)入交換領(lǐng)域的生產(chǎn)要素都會被消滅。而且通過資本市場的強(qiáng)勢擴(kuò)張，將人與人的“交往關(guān)系”轉(zhuǎn)換為“占有關(guān)系”，在全球范圍內(nèi)建立不平等的交換網(wǎng)絡(luò)以實(shí)現(xiàn)對超額生產(chǎn)率、超額勞動、超額消費(fèi)的占有，最終造成了財富總量的擴(kuò)大與貧困人數(shù)的增加同步發(fā)展的悖謬現(xiàn)象。在這種條件下，資本曾經(jīng)為現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的文明面的力量最終轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化發(fā)展的困境，產(chǎn)生了生產(chǎn)過剩、人口過剩的后果，阻礙了剩余價值的流通，使得資本成為自身發(fā)展的限制性因素，造成了“現(xiàn)代化悖論”。

現(xiàn)代化是無法繞開也不能繞開的歷史事實(shí)，任何試圖忽視、拒斥現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的發(fā)展方案都是停留在思想中的“幻象”。社會主義雖然可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，但是卻不能繞開其高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力。因此，如何超越資本主義的發(fā)展方式同時又達(dá)到資本主義的發(fā)展水平成為現(xiàn)代化選擇的必考之題，如何利用、引導(dǎo)、發(fā)揮資本主義的積極作用同時有效抑制其消極作用成為現(xiàn)代化建設(shè)的必答之問。習(xí)近平指出：“在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，資本是帶動各類生產(chǎn)要素集聚配置的重要紐帶，是促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量，要發(fā)揮資本促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用。”[9]219中國式現(xiàn)代化克服了資本主義現(xiàn)代化以物為本的發(fā)展理性，突破了資本增殖邏輯下將發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長的狹隘發(fā)展主義理念，是對現(xiàn)代化發(fā)展理性的根本超越。

中國式現(xiàn)代化的發(fā)展自覺，體現(xiàn)在對發(fā)展邏輯的起點(diǎn)重塑，對發(fā)展旨?xì)w的價值重審之中。中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)是“人”而不是“物”，是“現(xiàn)實(shí)的人”而非“理性的經(jīng)濟(jì)人”。也就是說，“中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，‘人’始終是中國式現(xiàn)代化道路的哲學(xué)本體”[10]。從物的邏輯出發(fā)，生產(chǎn)過程將從屬于資本，資本增殖成為社會生產(chǎn)的決定性因素，社會生產(chǎn)以物質(zhì)財富的最大化為目的。從人的邏輯出發(fā)，資本將從屬于生產(chǎn)過程，從屬于人的自由全面發(fā)展目標(biāo)，社會生產(chǎn)堅(jiān)持人民至上，以全體人民共同富裕為目的。前者構(gòu)成資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)邏輯，后者構(gòu)成社會主義現(xiàn)代化的核心關(guān)照?！扒罢呤巧贁?shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者?！盵1]874-875將資本作為簡單的物來理解而忽視其背后蘊(yùn)含的勞動關(guān)系無疑會掩蓋資本的剝削本質(zhì)從而加重資本的無序擴(kuò)張。但是，以靜止的眼光看待資本主義條件下資產(chǎn)階級支配雇傭工人的剝削關(guān)系，而無法在時代條件的變化中把握社會主義條件下生產(chǎn)關(guān)系的具體變化同樣無法完整理解資本的“使用說明書”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是處在社會關(guān)系不斷變化發(fā)展的鮮活的歷史中的人，“理性的經(jīng)濟(jì)人”則是處在社會關(guān)系停滯抽象的凝固的歷史中的人。從“理性的經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)，意味著用抽象的經(jīng)濟(jì)原則理解歷史，將資本主義時期資本增殖的“游戲規(guī)則”泛化為一切歷史的“客觀規(guī)律”，歷史將轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本發(fā)家史，生產(chǎn)勞動將成為人的抽象力量，發(fā)展人的片面性。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，意味著從現(xiàn)實(shí)的人的勞動關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)理解歷史，歷史將成為真正的人的歷史，生產(chǎn)勞動則會成為人的本質(zhì)力量，發(fā)展人的全面性。

中國式現(xiàn)代化的發(fā)展自覺，體現(xiàn)在對發(fā)展架構(gòu)的系統(tǒng)整合、對發(fā)展動力的重新選擇之中。從中國式現(xiàn)代化發(fā)展的制度結(jié)構(gòu)來看，中國式現(xiàn)代化是能夠?qū)崿F(xiàn)對資本生產(chǎn)邏輯充分運(yùn)用、對資本增殖邏輯根本超越的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展以中國基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度為依托，能夠?qū)崿F(xiàn)效率與公平、活力與秩序的兼顧。以公有制為主體能夠有效抑制資本在不同社會生產(chǎn)部門之間的無序擴(kuò)張，多種所有制的共同發(fā)展則能夠最大限度地增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力，從而實(shí)現(xiàn)資本收益率與經(jīng)濟(jì)增長率的平衡，有效控制資本邏輯在各個生產(chǎn)部門的無序滲透?；痉峙渲贫葎t超越了資本主義現(xiàn)代化按資分配的混亂格局，通過宏觀調(diào)控最大程度保證了資源分配的公平性、普惠性，將“勞動”這一人的本質(zhì)性確證力量歸還于人本身，是激發(fā)全體人民奮斗精神、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的根本動力。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制一方面實(shí)現(xiàn)了市場要素的自由流通，拓寬了現(xiàn)代化發(fā)展的空間格局；另一方面又保障了對資本要素的有效規(guī)制，規(guī)避了市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、盲目性，實(shí)現(xiàn)了頂層設(shè)計與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、自立自強(qiáng)與對外開放的有機(jī)統(tǒng)一。可以說，“三位一體”的經(jīng)濟(jì)制度是中國式現(xiàn)代化超越資本增殖邏輯的根本保證，它所體現(xiàn)出的人民至上、共同富裕的發(fā)展理性是對資本主義現(xiàn)代化所內(nèi)涵的利益至上、贏者通吃的擴(kuò)張理性的根本克服。

三、文明自覺：破除西方優(yōu)先占位，引領(lǐng)人類進(jìn)步發(fā)展

世界歷史的書寫不是一種占位，而是無法主觀臆斷的現(xiàn)實(shí)流淌。西方中心主義對歷史的描述總是試圖通過占據(jù)現(xiàn)代化的主角位置而賦予自身合理的優(yōu)先性，但主體的歷史不等同于歷史的主體，每一種文明的形成都是人類文明形態(tài)的重要構(gòu)成，各民族文明的合力構(gòu)成了人類文明形態(tài)的整體面貌?？梢哉f，“一部透徹的世界史可望培養(yǎng)出個人與整個人類休戚與共的感情，縮小各團(tuán)體沖突的毀滅性，而不是如狹隘史學(xué)那樣不可避免地加劇這些沖突”[11]序言。在這一意義上，中國式現(xiàn)代化超越意義的根本不在于與資本主義文明的不同（即便不同于西式現(xiàn)代化這一維度包含在超越意義之中），而在于對人類社會發(fā)展規(guī)律、人類文明形態(tài)演進(jìn)趨勢的順應(yīng)與引領(lǐng)。

“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵5]519馬克思在《德意志意識形態(tài)》中批判了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等人從觀念出發(fā)建立自身關(guān)系的“影子哲學(xué)”，確立了從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)理解觀念形態(tài)的歷史唯物主義立場。從這一立場出發(fā)，“文明形態(tài)”是對“社會形態(tài)”的整體反映，人類文明形態(tài)的變更以社會生產(chǎn)力的發(fā)展變化為根據(jù)。當(dāng)人與動物相揖別，能夠獨(dú)立生產(chǎn)自己的生活資料時，便開始了人類文明創(chuàng)造之路，但人類社會開始之初的文明形態(tài)演進(jìn)是松散的、自然的、平緩的。現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的出現(xiàn)以及三次大分工的完成“完全改變了先前的整個社會”[6]193，形成了以財富創(chuàng)造為核心的高效運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)了人類文明形態(tài)的全面變革，這時的文明形態(tài)演進(jìn)是集中的、激烈的、迅猛的。在這一基礎(chǔ)上，現(xiàn)代化的演進(jìn)構(gòu)成了工業(yè)革命以來世界歷史敘事的核心脈絡(luò)，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的斗爭構(gòu)成了現(xiàn)代社會的主體框架。相對于封建社會、原始社會的文明形態(tài)，資本主義文明顯然是一種超越，在前者的文明中，社會分工形成的是主人與奴隸、剝削者與被剝削者（野蠻手段的剝削）的分裂；在后者的文明中，社會分工形成的是窮人與富人之間的分別。但是，從“不親自勞動”這一意義上來說二者并無本質(zhì)區(qū)別，野蠻人認(rèn)為暴力掠奪比直接勞動更為光榮，而“文明人”則通過等價交換間接占有他人的勞動，因此馬克思恩格斯將資本主義社會稱為“罪惡的文明”。

在資本主義文明內(nèi)，財富（個人的財富）及有用性（能夠交換）成為一切實(shí)踐活動的價值標(biāo)準(zhǔn)，對自然的敬畏、對道德的尊崇都服從于資本的逐利目的，一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、產(chǎn)品流通、商品交換實(shí)現(xiàn)的自然力量與精神力量都面臨著被摧毀的命運(yùn)。在這一邏輯下，人類文明的進(jìn)步以廣大被壓迫階級生活狀況的退步為前提，人類文明的發(fā)展以階級矛盾運(yùn)動的失衡為基礎(chǔ)。于是這一壓迫絕大多數(shù)人，背離天下大道的文明力量決定了現(xiàn)代文明絕不會止步于亨廷頓所言的終結(jié)假說，決定了“現(xiàn)代化絕非人類進(jìn)程的最高階段，而是一個大飛躍的階段，但是這個階段終將被超越”[12]128。非資本主義現(xiàn)代化模式的出現(xiàn)，反殖民主義力量的崛起，人類共同發(fā)展意識的覺醒都鮮明預(yù)示著現(xiàn)代化的前途方向，預(yù)示著一種更高級的文明形態(tài)的出現(xiàn)?！爸袊浆F(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！盵13]

中國式現(xiàn)代化的文明自覺，發(fā)軔于中華民族在遭遇現(xiàn)代性浪潮沖擊后對文明進(jìn)步自覺追求的歷史境遇之中。在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，近代以降的國家蒙難史正是民族蒙羞、文明蒙塵的歷史，中華傳統(tǒng)文化的合理部分被無情地淹沒在西方現(xiàn)代科技帶來的理性狂歡之中，直至資產(chǎn)階級自由主義理性主導(dǎo)下戰(zhàn)爭、災(zāi)難的爆發(fā)，西方中心主義的美夢才被打破，一場“東西之辨”在中國大地上轟然掀起：面對救亡圖存、富國強(qiáng)民的現(xiàn)代化發(fā)展訴求，西方文化置于何地？東方文化自身又該何如？梁漱溟斷言：“正是要下解決的時候，非有此種解決，中國民族不會打出一條活路來！”[14]6-7在困厄中，中國共產(chǎn)黨找到了馬克思主義這一條“活路”，從此，“中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”[15]1516。馬克思主義確立了“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”的人類文明發(fā)展目標(biāo)，確立了推翻資產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)社會主義，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的文明演進(jìn)脈絡(luò)，確立了歷史辯證法、唯物辯證法等科學(xué)的文明認(rèn)識方法。在馬克思主義的指引下，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)意蘊(yùn)、人文精神、教化思想、道德理念等合理成分得以被重新激活，在世界舞臺中重?zé)ㄉ鷻C(jī)，為中華文明的發(fā)展培育豐厚沃土，為人類文明的進(jìn)步注入鮮活的強(qiáng)大動力。

中國式現(xiàn)代化的文明自覺，發(fā)展于中華民族在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中對傳統(tǒng)文化積極轉(zhuǎn)化的歷史實(shí)踐之中。中國式現(xiàn)代化是21 世紀(jì)科學(xué)社會主義的最新重大成果，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會主義的高度契合不是偶然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的天下為公、大同理想、天人合一等思想資源與科學(xué)社會主義具有相似的理論起點(diǎn)、相投的價值旨趣、相通的文化氣質(zhì)、相融的思想品格，決定了其相互成就的歷史必然。誠如馬克思在《國際述評（一）》中所言：“中國社會主義之于歐洲社會主義，也許就像中國哲學(xué)之于黑格爾哲學(xué)一樣?！盵16]144但是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會主義生長的歷史土壤決定了二者的契合并非完全適配，因此必須在中國式現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，在時代發(fā)展的具體要求中不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生命力，賦予馬克思主義理論新的引領(lǐng)力。在這一實(shí)踐要求下，中國共產(chǎn)黨在“兩個結(jié)合”中完成了“天下”“民本”“小康”“大同”“和合”“仁愛”等一系列中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文明基因轉(zhuǎn)化為能夠凝聚共識、付諸實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)力量，賦予了中國式現(xiàn)代化獨(dú)特的文明標(biāo)識與深厚的文化底蘊(yùn)，在人類發(fā)展方案的選擇中添上了濃墨重彩的一筆。

中國式現(xiàn)代化的文明自覺，發(fā)揚(yáng)于中華民族在全球化發(fā)展新階段對人類文明新形態(tài)主動構(gòu)建的歷史引領(lǐng)之中。從中國式現(xiàn)代化的文明布局來看，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，注重物質(zhì)與精神、人與人、人與自然、人與社會的“總體布局”，是五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，突破了資本主義單頭突進(jìn)的失調(diào)式發(fā)展，深刻還原了現(xiàn)代化的系統(tǒng)性與良序性，超越了西式現(xiàn)代化片面的文明發(fā)展觀。從中國式現(xiàn)代化的文明格局來看，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持平等交流、開放包容的文明交往立場，超越了西式現(xiàn)代化封閉的文明中心論。西方中心主義的文明觀以“傳統(tǒng)—現(xiàn)代二分”的邏輯為其他文明定性，從根本上將不同文明對立起來，形成了難以打破的交流屏障。但實(shí)際上，東西文明之間的關(guān)系并不是體用之爭，而是“桌子”與“凳子”之辨（馮友蘭語），中國式現(xiàn)代化突破了意識形態(tài)的對抗幻象，強(qiáng)調(diào)通過平等對話、互鑒包容的文明交往打破各民族的隔閡與沖突，承認(rèn)世界文明的差異性，尊重世界文明的多樣性，積極促進(jìn)人類文明的大繁榮。從中國式現(xiàn)代化的文明旨?xì)w來看，中國式現(xiàn)代化立足于“人類社會”，超越了西式現(xiàn)代化狹隘的利己主義文明觀。在人類現(xiàn)代化的十字路口，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持天下胸懷，將中國人民的發(fā)展與世界人民的命運(yùn)連為一體，堅(jiān)持立己達(dá)人，致力于以中國發(fā)展推動人類文明進(jìn)步、世界和平穩(wěn)定、全球發(fā)展繁榮?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化是一項(xiàng)具備世界歷史深邃眼光、擁有全人類價值關(guān)懷的開創(chuàng)性事業(yè)。

四、結(jié)語

現(xiàn)代化是人類通往自由之路的必然選擇，但自由的迷思同樣給人類帶來了深刻的苦難。資產(chǎn)階級的自由主義帶來了現(xiàn)代化的繁榮，也為廣大欠發(fā)達(dá)地區(qū)留下了慘痛的現(xiàn)代化回憶，引發(fā)了現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在悖反，甚至造成了對現(xiàn)代化的質(zhì)疑與抗拒。因此，世界歷史語境中的生存自由，必須以對人類社會發(fā)展趨勢的積極自覺作為基本前提?，F(xiàn)代化的發(fā)展方向決定人類社會的前途命運(yùn)，必須從歷史唯物主義的高度自覺出發(fā)才能做出事關(guān)世界未來健康發(fā)展的審慎選擇。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)了對歷史唯物主義基本原理的自覺運(yùn)用與守正創(chuàng)新，對人類自由解放之路的主動順應(yīng)與實(shí)踐遵循，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)馬克思關(guān)于未來理想社會設(shè)想的唯一正確選擇。全面總結(jié)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入理解中國式現(xiàn)代化的思想精髓，系統(tǒng)構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論體系，需要在理論與實(shí)踐、歷史與邏輯相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷增強(qiáng)歷史唯物主義自覺，于復(fù)雜多變的現(xiàn)代化路口把握歷史發(fā)展的主線，以突顯21 世紀(jì)馬克思主義關(guān)乎世界歷史發(fā)展進(jìn)程的戰(zhàn)略高度、實(shí)踐旨趣和價值引領(lǐng)。